Г Л А В Н А Я   С А Й Т   Н О В И Н К И    МОНАХ   lengvi

Мизун Ю.В., Мизун Ю.Г.

ТАЙНЫ ЯЗЫЧЕСКОЙ РУСИ

часть первая

ВВЕДЕНИЕ

 

Называть Русь языческой неправильно. Более того, это оскорбительно. Так называли первые христиане другие народы (языки), всех не христиан. Поэтому язычники— это и вообще не верующие в Бога, и исповедующие любые другие религии. Что же касается Руси, то задолго до христианства у нее была стройная, высокоморальная, опирающаяся на правильное мировоз­зрение религия. Это был монотеизм. Признавалось существование Единого Бога. Была в этой религии и Богоматерь.

Где эта религия? — спросите Вы. У нас на Руси ее за тысячу лет затоптали, очернили, осквернили, а затем и вообще извратили. Хочешь поработить народ, вынь из него душу. Это и старались делать наши князья и цари, для которых было главным держать в узде народ. Князья призвали на Русь византийских отцов церкви именно с этой целью. И не ошиблись. В них они нашли верных помощников в порабощении собственного народа. Церковь благословляла все бесчинства властей.

Какова же была религия у наших предков? Все знают индий­ские Веды или хотя бы слышали о них. Они известны во всем мире. Прекрасно изданные книги индийского эпоса продают или разда­ют на каждом перекрестке в Москве. Но мало кто знает, что ин­дийским Ведам предшествовали Русские Веды. В индийском эпосе много утеряно. Многие события в Русских Ведах описываются под­робно, в деталях, тогда как в Индийских Ведах время стерло мно­гие из этих деталей. Мы раньше были одним народом, который пришел с Севера, и после длительной жизни на Русской низмен­ности пошел в Индию, Иран и дальше. Поэтому и "Авеста" содер­жит те же Веды, только они существенно утратили конкретику. Кто хочет изучить Веды, тот должен начинать изучение с Русских Вед. Индийских Вед много, русских еще больше. Специалисты утверждают, что сейчас, сегодня можно опубликовать 1000 (ты­сячу!) томов Русских Вед. Почему их не публиковали? Пытались публиковать, но почти безрезультатно. Так, например, в 1881 году в Болгарии были изданы "Веды славян". Но в России их не заме­тили. Бал в Москве правили иностранцы, в основном немцы. Им наше прошлое всегда было неприемлемо, поскольку они стара­лись представить наш народ скопищем холопов.

О ведической религии наших предков написал несколько прекрасных книг Александр Асов ("Славянские боги и рож­дение Руси", "Славянские руны и "Боянов гимн" и др.). Он перевел на современный русский язык бесценную "Велесову книгу", в которой изложена как история, так и религия на­ших предков. Мы не будем повторять то, что уже сделано (при­чем прекрасно) другими. Отсылаем читателя к этим книгам.

Асов писал: "Следует отличать русский ведизм от иных вер ведического корня: всех разновидностей индуизма, зороастризма и иных, ибо русский ведизм — суть русская национальная разно­видность ведической веры. Соответственно, русская ведическая культура — это русская национальная разновидность ведичес­кой культуры. Русский ведизм интернационален по содержанию настолько, насколько интернациональна сама ведическая вера, и национален по образу, языку и истоку ".

Так, в "Велесовой книге" бога наших предков Сварога именуют Твастырем (Творцом). В Ведах Индии есть бог Тваш-тарь. Образ Твастыря Сварога в Индийской мифологии слился с образами ведийского Тваштара, а также Исвара (Господа Шивы), Индры (хозяина Сварги) и Брахмы. Шиванты отожде­ствили творческую силу Сварога с Творящим Шивой. Так же поступили и поклоняющиеся Индре. Браманисты отождестви­ли творящее Слово Сварога с Брахмой, состоящим из Вед. Это хорошо прослеживается по славянской иконографии Сварога. Она очень похожа на индуистскую иконографию Брахмы.

Мало кто знает, что тысячи лет до крещения Русь была православной. Русские еще в те далекие времена называли себя православными, ибо славили Правь, следовали Стезей Прави. Православие еще в то время называли Праведной верой, так как славяне ведали Правду, знали Права — Веды, древнейшие Веды, священные предания об истоке Ведической веры. Веди­ческая вера была первой верой чуть ли не всех народов мира. В наше время десятая часть человечества исповедует ведическую религию. Только мы стыдливо говорим о своих предках как о язычниках, которые якобы верили примитивно и молились истуканам. Нет! Наши предки не были язычниками. Они были монотеистами, верили в Единого Бога, Богоматерь и Сына Божьего. Правь, откуда и православие, это Небесная Мать, которая покровительствует России. Ее звали Макошь. Она оли­цетворяет собой Небесный Закон. Наши предки верили в Тро­ицу. Первый лик — Бог-Отец, второй лик — Сын Божий, тре­тий лик — Мать Небесная. Она и есть Дух Бога, который при­вел в движение Мир. Все это имеет очень глубокий смысл. Мать дает жизнь Сыну. Значит, Мир изменяется: после Отца появля­ется Сын, потом Сын становится Отцом и вновь рождает Сына.

Против этой высоконравственной веры боролись церков­ники. Но побороть ее они не смогли. Они смогли только пере­именовать православные праздники. Так церковный праздник Благовещения — это древний праздник Провещания Макоши (7 апреля). Не надо верить в многобожие славян. Они почитали всех богинь только ликами Единой Матери мира Макоши, Богоматери.

А теперь судите сами, были ли наши предки язычниками. Под язычеством понимают веру в бытие многих богов и отри­цание бытия Единого Всевышнего Бога. На самом деле русский ведизм (праведизм) является древнейшей монотеистической верой, верой в бытие Всевышнего. Русский ведизм дошел до нас в виде устных преданий и в виде священных текстов.

Что же касается Руси, то она началась отнюдь не от мо­мента крещения. В Русских ведах сказано, что в течение двад­цати тысяч лет рождалась, гибла и вновь возрождалась Русь. Там же говорится, что прародина предков славян (первых ариев) находилась на Севере. Отсюда наши предки, которых вел Бог, двинулись вначале на Урал и в степи Семиречья, затем в Индию и Иран. Здесь из индоарийских родов выделились соб­ственно славяне: те, кто славил богов и пращуров. Таким об­разом, Русь рождалась за тысячи лет до основания Киева — на Днепре и крещения Руси.

В Русских ведах говорится о Завете нашего прародителя с Богом. Этот Завет назван "Законами Сварога" или "Заветом отца Ария". Прародителем славян был Дажбог. По этому Заве­ту всем внукам Дажбога следует убегать от Кривды и следовать Правде, чтить Рода небесного и свой род. Почитать друзей и свою семью. Женам иметь только одного мужа. Разводы и мно­гоженство допускалось в случае крайней нужды. Жениться можно было не более трех раз (по примеру Дажбога). Полагалось праз­дновать великие праздники и соблюдать посты. Заветом (Зако­нами Сварога) освящалась власть вече. Высшая княжеская власть передавалась по наследству. Вече могло отлучить князя от влас­ти, если дела князя были неугодны людям. В этом последнем параграфе Закона (Завета) кроется причина того, почему кня­зьям нужно было Крещение Руси. Они таким путем надеялись получить неограниченную власть, и с помощью церкви они ее получили. Аза симпатии к "язычеству" следовала смертная казнь. Хотели прошлое стереть из памяти навсегда. И в этом направ­лении много добились. Еще и сегодня приходится доказывать очевидное, подтверждаемое документально. Доказывать, что наши предки имели настоящую религию, высокоморальный гражданский кодекс, гуманное устройство общества и семьи. Очень многие, кого хорошо финансируют, стараются свести на нет эти доказательства, выдать их за недоразумение. Порочат целенаправленно наше прошлое многие политологические цен­тры, и не только зарубежные, но и работающие в Москве. Так, в Москве этим занимается доктор антропологии и этнологии Российской академии наук В.А. Шнирельман, который успеш­но работает одновременно в Иерусалиме в Еврейском универ­ситете. Его уж очень заинтересовали и "Велесова книга" и мифы язычества. В своих книгах он рисует наше прошлое одной чер­ной краской. "Велесова книга", конечно, по его убеждению, подделка. Ему вторит профессор Вашингтонского университета стратегических исследований У. Лаккер. Этим неблагодарным делом заняты и наши доморощенные "рыночники", которые считают, что продавать можно все, даже своих пращуров.

В данной ситуации мы должны объединиться и донести до наших детей и внуков их богатое духовное наследие, пока­зать им, кто были наши предки, а значит — кто такие мы.

НАШИ ПРЕДКИ - СКИФЫ

Нашими предками являются скифы и родственные им киммерийцы. Имя легендарного Гомера означает "киммери­ец". В Библии он признается старшим сыном Япета. Именно Япет был родоначальником индоевропейских (арийских) на­родов. Далее, старшим сыном "Киммерийца" считался "Скиф". - О киммерийцах пишет Гомер в "Иллиаде".

Письменные источники свидетельствуют, что в южнорус­ских степях киммерийцы обитали еще в 1 тыс. до н. э., в начале бронзового века. Культура их сложилась намного раньше. Ар­хеологические раскопки захоронений дают представление о хронологии. Вначале (примерно 3 тыс. до н. э.) захоронения имели ямную структуру. Погребения совершали в курганах. Для этого под курганом делали обычную яму. Специалисты эту культуру назвали "ямной". Ямную культуру археологи счита­ют "протоарийской", то есть предшествующей арийской. Ис­следователь пишет, что "от нее исходили те импульсы, кото­рые привели к сложению на обширных территориях Европы и Северной Азии в третьем и начале второго тысячелетия до новой эры народов индоевропейской семьи".

В начале второго тысячелетия до н. э. конструкция места для погребения под курганом усложняется: яму заменяет бо­лее сложное сооружение — катакомбы. Эту культуру, которая пришла на смену ямной, специалисты назвали катакомбной. Но в 1600—1000 гг. до н. э. катакомбную культуру сменила срубная. Суть состоит в том, что катакомбы под погребальным кур­ганом укрепляли деревянным срубом. Это была эпоха поздней бронзы. На протяжении всей эпохи бронзы сохранялись пре­емственность типа керамики, жилища и т. п.

Установлено, что срубную культуру принесли киммерий­цы. Это был народ, который занимался и земледелием и ско­товодством. То, что обычай захоронения под курганами прак­тически остался прежним, только несколько усовершенство­вался, свидетельствует, что народы, жившие здесь в период ямной, катакомбной и срубной культуры, были родственны­ми. Они имели по сути одну и ту же культуру (в разных стадиях развития). Полагают, что киммерийцы являлись прямыми на­следниками степных ариев Восточно-Европейской равнины. Это те арии, которые остались "дома". Другие наследники рас­селились на огромной территории, как в Азии, так и в Европе. Поэтому в Библии киммерийцы названы старшим из народов индоевропейской семьи.

Название киммерийцы (кимры) означает "степняки". Слово "степь" в одном из древних арийских языков анато­лийской группы было "гимра". Собственно, это слово широ­ко распространено на всей Евразии. Так, "кимры" были изве­стны и среди кельтов Британии, и на полуострове Ютландия, и в других местах. Еще Плутарх писал, что западноевропей­ские кимры произошли от смешения скифов и кельтов или от киммерийцев. В северной Европе долго сохранялась память о степной, киммерийской прародине. В преданиях Ирландии и Скандинавии говорится о том, что эти земли заселялись вы­ходцами из причерноморских степей. В скандинавских сагах южная Россия — Скифия — называется "Великой Свитьод" ("Великой Швецией"). "Малая Свитьод", то есть собственно Швеция, считалась колонией "Великой Швеции". В этих ле­гендах рассказывается о переселении в Западную Европу на­родов арийской семьи, которое произошло в конце 3 тыс. до н. э. Таким образом, вырисовывается следующая картина: причер­номорские киммерийцы раннего железного века — это те степ­ные арии, которые "остались у себя дома", а британские и скандинавские кимры, это те родственники, которые ушли далеко на запад.

В античную эпоху родство европейских народов между собой считалось очевидным. Римские и греческие авторы за­падных (кельтских) и восточных (скифских) "северных вар­варов" называли одинаково — "кельтоскифами". Они знали, что "кельтоскифы" являются наследниками Великой Киммерии. Археологи и историки логично считают, что киммерий­цы в южнорусских степях были аборигенами, местными жи­телями с древнейших времен. Такие народы специалисты на­зывают "автохтонами".

Данные археологических, антропологических, лингви­стических и исторических исследований однозначно свидетель­ствуют об очень высоком уровне цивилизации киммерийцев-скифов, которая затем стала "прародительницей" многих ци­вилизаций и народов Старого Света. А сами киммерийцы-ски­фы были прямыми наследниками ариев.

Исторические памятники свидетельствуют о том, что ски­фы были известны окружающим их народам с древнейших времен. Их упоминает старейший греческий поэт Гесиод, ко­торый жил в VIII в. до н. э. В сказаниях о Геракле описано, как он получил свой лук из рук скифа Тевтара. Тевтар обучил Ге­ракла стрельбе. Основатель многих царских династий Геракл, согласно традиции, жил и действовал в первой половине XIII в. до н. э. В греческих мифах об изобретении земледелия, лука, технологии выплавки меди и др. неизменно указывается на учителей-скифов. Таким образом, во времена Гомера и Гесиода (это начало 1-го тысячелетия до н. э.) греки знали и вос­принимали скифов и киммерийцев как привычный народ. О них писали, их изображали. Значит, скифы жили рядом, а не где-то на краю земли, в медвежьем углу.

Геродот рассматривал две версии происхождения скифов. По одной, земной, версии скифы пришли из Азии и разгро­мили киммерийское царство в Причерноморье. По второй, небесной, версии скифы произошли от верховного божества и "богини географического места", дочери реки Борисфена (Днепра). По второй версии скифы являлись в степях Причер­номорья аборигенами, коренным местным народом. На са­мом деле между обеими версиями принципиального различия нет, поскольку, как мы уже говорили, скифы были ближайшими соседями и родственниками киммерийцев. А киммерий­цы были потомками восточной (волго-уральской) группы той же самой срубной культуры. Скифы пришли в Причерномо­рье не из "глубин Азии", а от берегов Волги. Кстати, в антич­ные времена границей Европы и Азии считалась река Дон. Таким образом, скифы пришли от берегов Волги и Дона к берегам Днепра. Они именно пришли, а не совершали наше­ствие. При этом они не вытеснили полностью своих родствен­ников-киммерийцев. Основной состав населения после при­хода скифов сохранился. Поэтому и археологические культу­ры в разные периоды очень схожи. Их просто трудно отличить одну от другой. Археологи установили, что традиции эпохи киммерийской (эпоха поздней бронзы) сохранились на Дону и в скифское время (в железном веке). Это было возможным именно потому, что основной состав населения сохранялся. Это подтверждается следующим фактом. Пришедшие скифы не только сохранили погребальные обряды киммерийцев, но часто использовали старые киммерийские курганы для похо­рон своих людей. Это возможно только в одном случае — они посчитали эти курганы своими не по праву завоевателей, а по праву родственности, по праву крови.

Основной вывод такой — в железном веке в Поднепровье проживали в большинстве своем те же киммерийцы. Они только стали называться скифами, как и пришедшие к ним с восто­ка скифы. Эту мысль подтверждают и слова Геродота, кото­рый замечал, что вообще народ скифов — весьма многочис­ленный, но настоящих скифов (то есть пришедших из Азии, из-за Дона) — мало. Специалисты говорят, что и скифы и ким­мерийцы происходили от народа срубной культуры.

Геродот описывает правление первых скифских царей. Они были общими предками как скифов, так и киммерийцев. Геро­дот указывает, что начало правления первых скифских царей имело место за тысячу лет до похода персидского царя Дария в Причерноморье, который хорошо датируется. Получается, что начало правления первых скифских царей приходится на 1500 г. до н. э. Это в точности совпадает с археологической датировкой начала срубной культуры, которая сформировалась в южно­уральском и Волгодонском регионе в XVI в. до н. э.

Первых скифских (и киммерийских) царей звали Рипоксай, Арпоксай и Колоксай. Срубная культура унаследовала более древние арийские культуры бронзового века. Она сло­жилась в степном районе южного Приуралья — нижнего По­волжья — нижнего Дона в XVI в. до н. э. В эпоху средней брон­зы к западу от Дона возникла культурная общность, которая имела несколько отличающиеся традиции. Она занимала тер­риторию современной Украины. Это было в XVI—XIV вв. до н. э. Археологи и историки назвали эту культуру "культурой многоваликовой керамики". Эта культура очень сильно отли­чалась от классических степных культур эпохи бронзы. Здесь не применялся курганный обряд погребения. Полагают, что эта культура ("многоваликовая керамика") пришла на Укра­ину из бассейна Дуная.

В эпоху средней бронзы Дон разделял две этнокультурные общности, которые, к сожалению, были враждебны друг другу. Берега Дона ощетинились мощными оборонительными соору­жениями. Это были каменные крепости. Восточная Европа та­кое увидела впервые. Эти сооружения не уступали современ­ным каменным крепостям на Балканах и Ближнем Востоке.

Оценив силы противника, южнорусские степняки "отка­тились" на восток — в поволжские степи. Почти всю террито­рию современной Украины заняла общность, культура мно­говаликовой керамики. На Волге в XVI в. до н. э. и образовалось "скифо-киммерийское" царство (срубная культура).

Такое равновесие сохранялось в продолжение трех веков. Но в XIV в. до н. э. "скифо-киммерийское" царство прорвало оборону на Дону и двинулось на запад. Каменные крепости были разрушены. Они больше никогда не восстанавливались. В этом не было нужды, поскольку от Волги и Урала до Днепра и Днестра образовалась единая этнополитическая система.

Кстати, "скифы" является самоназванием. Греческие ис­точники называют скифов сколотами. Территориально после падения Донской стены скифы находились восточнее Дона, а киммерийцы — западнее (территория сегодняшней Украины). К 1000 г. до н. э. единство скифов и киммерийцев распалось, как распалась общность Россия—Украина сейчас. Именно пе­риод разобщения скифов и киммерийцев, когда они даже враждовали между собой, описан в наиболее ранних античных ис­точниках.

Примерно около 800 г. до н. э. скифы перешли через Дон и разрушили позднесрубную культуру на нижнем Дону.

Надо заметить, что скифы при "нашествии" не уничто­жали киммерийцев. Они устранили только правящую элиту. Сам киммерийский народ составил основу населения Ски­фии. Еще до этого из древней Кимерии происходили постоян­ные переселения в Европу и Азию, образовались новые цар­ства и новые народы. При этом некоторые из них продолжали называться по-старому ("кимры"). Но часть населения остава­лась верной своей родине и ''свой дом" не покидала.

Специалисты, археологи и историки, считают, что в сте­пях Южной России носители срубной культуры (киммерий­цы) проживали с 1600 по 1000 гг. до н. э. После этого, с нача­лом железного века, началось "скифское время". В это время скифы обосновались на Дону, где сложилось их государство, которое через несколько столетий распространилось и на Причерноморье. Научные археологические и исторические иссле­дования подтвердили истинность информации о скифах, со­держащейся в Библии. А там сказано, что Скиф был старшим сыном Киммерийца, а Киммерий был старшим сыном Арий­ца (Япета).

Мы уже говорили о том, что сами скифы (так их называ­ли греки) себя называли сколотами. Об этом сказано у Геро­дота: "Общее же всех их (скифов) название — сколоты, по поименованию царя; скифами же называют их эллины". Ско­лоты — это не какая-то часть скифов, а все скифы. Кстати, к названию "сколоты" восходит современный этноним "славя­не". "Сколот" образовано от древнего славянского слова "коло", круг. Оно было связано с культом круглого солнца. Отсюда — "коло" и "сколоты". В древнейших источниках го­ворится не о "славянах", а о "склавенах". Кстати, в испанс­ком языке сохранилось слово "эсклаво". Ни в коем случае нельзя выводить слово "славяне" от слов "слава" или "слово". Это просто ненаучно. По названию "сколоты" славяне явля­ются детьми Солнца, верующими в своего бога-прародителя Солнце.

Небезынтересно знать, что же было со скифами раньше, до того момента (3 тыс. до н. э.), как мы стали рассказывать о них. Помпеи Трогу указывал, что скифы добивались господ­ства над Азией трижды. Последний из периодов господства скифов над Азией относится к VII в до н. э. Он подробно опи­сан в античных источниках. Предыдущие подобные периоды приходились на бронзовый век.

Первый период скифского господства в Азии продолжал­ся полторы тысячи лет. Он завершился около 2054 г. до н. э. Помпеи Трог писал "Азия платила им (скифам) дань в тече­ние 1500 лет; конец уплате положил ассирийский царь Нин". Историк V в. н. э. писал: "За 1300 лет до основания Рима царь ассирийский Нин, поднявшись с юга от Красного моря, на крайнем севере опустошил и покорил Эвксинский Понт". Рим был основан в 753 г. до н. э. Значит, скифы господствовали в Азии в XXXVI—XXI вв. до н. э. Это была эпоха ранней бронзы. Именно на это время приходится период ямной культуры. В это время арии южнорусских степей расселялись по всем на­правлениям и создавали новые общности.

Ямная культура перешла в катакомбную около 2000 г. до н. э. Именно в это время скифы потеряли власть над Азией. Видимо, этот переход от одной культуры к другой не был безболезненным. Хотя собственно скифы и не уничтожали ким­мерийцев, которых они заняли, но проходящая при этом "пе­рестройка" сильно ослабила государство. Несомненно, что она была связана с глубокими социально-политическими (а зна­чит, и экономическими) изменениями, а может, и потрясе­ниями. Ослабевшее государство скифов азиаты быстро сбро­сили со своих плеч. Период господства скифов над Азией хо­рошо описывается на основании археологических данных. До­казано, что во второй половине 4-го и до конца 3-го тысяче­летия до н. э. народы, которые населяли южнорусские степи, господствовали в Азии и Восточном Средиземноморье как в культурном, так и в политическом плане. Античные историки понимали преемственность ариев эпохи ранней бронзы и ски­фов железного века.

Помпеи Трог сообщает о скифах в связи с "царством ама­зонок". Это около XXI в. до н. э., сразу после прекращения господства скифов в Передней Азии. В греческих преданиях "царству амазонок" отведено очень важное место. По свиде­тельству Помпея Трога, это женское царство было основано на южном берегу Черного моря "скифскими юношами царс­кого рода" Плином и Сколопитом, которые были изгнаны со своей родины в результате "происков вельмож".

Историки склоняются к тому, что, действительно, было реальное политическое образование, известное как царство амазонок. Оно просуществовало в течение почти всего второ­го тысячелетия до н. э. Конечно, что касается подробностей из жизни амазонок, то греческие источники преувеличили осо­бенности обычаев скифских женщин. Полагают, что страна амазонок это "страна коска", которая располагалась на мало­азиатском побережье Черного моря. О ней содержатся сведе­ния в хеттских и других источниках. Значительно позже, в сред­ние века этноним "коска, касог, косок" встречался в Приазо­вье и на Кубани. Эти слова относятся еще к протоарийской эпохе. От него берет свое начало слово "казак". Говоря чисто формально, амазонки были казачками.

Основной базой, первоначальной родиной амазонок была Скифия. "Царство амазонок" поддерживало со Скифией поли­тические и даже военные связи. Так, когда амазонки воевали с афинским царем Тезеем, скифский царь Сагил по просьбе ца­рицы амазонок послал ей военную помощь. Отряды возглавил сын царя Панасагор. Поход амазонок не удался по банальной причине — скифы и амазонки перессорились. Это было в XIII в. до н. э., после этого амазонки обходились своими собственны­ми военными силами. Более того, у них была весьма динамич­ная внешняя политика. Когда амазонками правила преемница Оритии царица Пентесилея, то амазонки в Троянской войне воевали на стороне Трои. Троя тогда была форпостом мало-азийской цивилизации на западе. На Трою тогда напали объе­диненные войска греков-ахейев (микенцев) и выходцев с бе­регов Азовского моря данайцев (танантов, донцов).

После того как была сломлена линия обороны по берегам Дона (в XIV в. до н. э.) скифы устремились на запад и юго-запад. Скифы направились на Балканы. После взятия Трои (око­ло 1230-х годов до н. э.) ворота Азии были взломаны и на страны Восточного Средиземноморья обрушились полчища данайцев-танаитов. В египетских источниках эти походы опи­сываются как нашествие "народов моря". Скифы захватили Боспорский пролив, проникли в Эгеиду и дальше двинулись морским путем. Есть сведения в исторических источниках, что нападение скифов спровоцировали египтяне. Геродот пишет, что на скифов некогда ходил воевать "фараон Сесострис". Другой историк, Павел Оросий, пишет, что на Скифию на­падал "фараон Весоз". Конкретно таких фараонов в истории Египта не было. Указанные имена фараонов собирательные. Собственно, они могли относиться к разным периодам. Кор­нелий Тацит сообщает, что "царь Рамсес овладел Ливией, Эфиопией, странами мидян, персов и бактрийцев, а также Скифией". Правда, ясности нет, поскольку в XIII веке до н. э. в Египте правили поочередно многие фараоны по имени Рам­сес. Конечно, военная кампания Египта против Скифии выг­лядит слишком грандиозно, но она не является поэтому не­реальной. Не менее грандиозным был и поход Дария, кото­рый повел в 512 г. до н. э. полмиллиона солдат из Малой Азии в Причерноморье. Правда, этот гигантизм кончился трагично для людей Дария — большинство из них из этого похода не вернулось обратно.

 

Рис. 1. План праславянской деревни XV—XII вв. до н. э. (раскопки С.С. Березанской у с. Пустынки) Крестиками отмечены два святилища

Что касается войны фараона Весоза против скифов, то Павел Оросий утверждает, что она имела место в 1234г. до н. э. Он эти события описывает так:

"В 480 году до основания Рима царь египетский Весоз, или желая смешать войной юг и север, разделенные почти целым небом и морем пояса, или присоединить их к своему царству, первый объявил войну скифам, отправив вперед послов объявить врагам условия подчинения. На это скифы отвечают, что глупо богатейший царь предпринял войну про­тив неимущих, ибо ему, наоборот, следует бояться, как бы не остаться, ввиду неизвестного исхода войны, без всяких выгод и с явными убытками. Затем им не приходится ждать, пока к ним придут, и они пойдут сами навстречу добыче.

Они не медлят, и за словом следует дело. Прежде всего, они принуждают самого Весоза в испуге бежать в свое цар­ство, на оставленное же войско нападают и забирают все во­енные припасы. Они опустошили бы также весь Египет, если бы не были задержаны и отражены... болотами. Вернувшись тотчас назад, они бесконечной резней покорили всю Азию и сделали ее своей данницей..." Это и было "второе господство скифов".

Страбон также писал о скифах, о вторжении "киммерий­цев, которые в гомеровские времена или немного раньше опустошали набегами целую область от Боспора вплоть до Ионии".

В ближневосточных источниках сообщается, что вторже­ние "северных варваров" в Восточное Средиземноморье про­исходило в XIII—XII вв. до н. э. Скифы сокрушили Хеттское царство, достигли Палестины и далее вторглись в Египет. В египетских источниках говорится о нашествии "народов моря". Скифы из южнорусских степей через Балканы направлялись на Ближний Восток. Историки пришли к заключению, что и Троянскую войну и войны с хеттскими Мурсшшсами и еги­петскими Рамсесами в конце второго тысячелетия до н. э. вели скифы.

Квинк Курций Руф в "Истории Александра Македонс­кого" писал о Великой Скифии по состоянию на IV в. до н. э. следующее:

"Племя скифов, находясь недалеко от Фракии (то есть северных Балкан), распространяется на восток и север, но не граничит с сарматами, как некоторые полагали, а составляет их часть. Они занимают еще и другую область, прямо лежа­щую за Истром (Дунаем), и в то же время граничат с Бактри-ей (Средней Азией и Афганистаном), с крайними пределами Азии. Они населяют земли, находящиеся на севере; далее на­чинаются дремучие леса и обширные безлюдные края; те же, кто располагаются вдоль Танаиса (Дона) и Бактра (Средняя Азия), носят на себе следы одинаковой культуры".

Таким образом, в период своего расцвета (800—400 гг. до н. э.) цивилизация скифов занимала огромные территории от устья Дуная до среднего течения Хуанхэ. В сферу влияния Ве­ликой Скифии на юге входили Иран, Северная Индия и севе­ро-западные китайские царства. На рубеже 2-го и 1 -го тысяче­летий до н. э. в указанных странах правили династии, которые были основаны степными "ариями".

Помпеи Трог так писал о скифах: "Начало их (скифов) истории было не менее славно, чем их владычество, и добле­стями мужей они прославились не более чем женщин; в са­мом деле, сами они были родоначальниками тарфян и бакт-рийцев, а жены их основали царство амазонок, так что если разобрать подвиги мужчин и женщин, то остается неизвест­ным, который пол был у них славнее...

Владычества над Азией скифы добивались трижды; сами они постоянно оставались или не тронутыми, или не побеж­денными чуждым владычеством... Некогда два царя, осмелив­шиеся не покорить Скифию, а только войти в нее, именно Дарий и Филипп, с трудом нашли путь для бегства оттуда..."

Уровень технологий и культуры у скифов был очень вы­соким. Он был выше уровня большинства стран, и не было ни одной страны с более высоким уровнем развития. У скифов была своя железная руда, металлургия была на должном уров­не. Производили сталь и железо не только в крупных городах, но даже и в мелких селениях. Поэтому у скифов было высоко­качественное оружие. Кроме того, у скифов были лихие кони. Силу скифов, базирующуюся на храбрости, коннице, пре­красном оружии, уважал "весь цивилизованный мир".

В Иране и Индии на рубеже 2-го и 1 -го тысячелетий до н э. закрепились родственные скифам арийские династии. Вол­годонские скифы были значительной политической силой. В Центральной Азии, согласно китайским хроникам, динлины, гуны и усуни успешно воевали с местными царствами. Завое­вав их, они становились политической элитой.

Где же были народы, которых сейчас склонны причис­лять к цивилизованным? Для того, чтобы оказать сопротивле­ние скифам, у них недоставало высоких технологий, высокой культуры и других качеств, в том числе и храбрости. Скифы были научены постоянно держать "огненные рубежи" на все четыре стороны. Поэтому справиться с ними никому было не по зубам. С ними не могли справиться даже свои. Иранцы, где правили потомки ариев в VI—V вв. до н. э. попытались одолеть скифов, но безрезультатно Но скифы применили тактику "вы­жженной земли", и иранцы потерпели поражение. В борьбе с массагетами (родственными скифам) персы были разбиты, а их царь Кир Великий погиб. Александр Македонский в IV в. до н. э., как и его полководцы, терпели поражение во всех по­пытках разгромить скифов.

К скифам история несправедлива. Древние историки объективны, а современные заменяют историю политикан­ством. Вопреки правде они изображают скифов разрозненны­ми отсталыми степными племенами, тогда как превозносятся мнимые "продвинутые" цивилизации. Где же была их "продвинутость", когда у скифов они учились технологиям, воен­ной стратегии, культуре. Говоря современным языком, мож­но утверждать, что у скифов уровень "промышленного разви­тия" был безусловно выше, чем у "цивилизованных" южан. К промышленному развитию надо добавить высокий уровень сельскохозяйственного производства. Например, первые шаги к культивации растений были сделаны именно у скифов, а не на "цивилизованном" юге. Широко применялась ирригация. Именно с территорий, занятых скифами, наиболее ранние сельскохозяйственные культуры распространились в Переднюю Азию и Северный Китай. Это ячмень, полба, просо и др. Ис­торики полагают, что железный век начался со Скифии. Во всяком случае, скифы всегда имели железное оружие. Для этого было все необходимое. Три четверти запасов железных руд Евразии сосредоточено в Центральной России. Для металлур­гии нужен древесный уголь. Для его получения были самые крупные запасы сырья. Не надо забывать, что железный век не случайно наступил тогда, когда степные арии появились в Иране, Индии, на Балканах, в Северном Китае.

"Северные варвары" (скифы) лидировали и в духовной культуре. Они создали "Веды" и "Авесту", на которых вырос­ла индийская и иранская культуры. Кто занес на юг Балкан "гомеровский эпос"9 Арии! Более того, специалисты склоня­ются к тому, что практически все системы прогрессивной слоговой и алфавитной письменности цивилизаций Южной Азии и Средиземноморья восходят к одному источнику, мес­то которого в Северной Евразии. Таким образом, следует пе­ресмотреть понятие "варвары". Римляне, которые кичились своими дворцами и храмами, роскошью и украшениями, раз­вратом и беззаконием, беспредельным насилием над личнос­тью и рабством, отнесли свою цивилизацию к "продвину­той", передовой. Тех, у кого жизнь была организована на здо­ровой материальной и духовной основе, — они называли вар­варами. Теперь мы понимаем, какими варварами были наши предки — скифы Они создали в Северной Евразии раннего железного века "великую скифскую империю", которая была не монархической, но республиканской, не унитарной, но федеративной. Она состояла из сложной иерархической струк­туры мелких общин — племен — союзов племени.

Для того, чтобы любой организм полноценно жил и раз­вивался (это справедливо и по отношению к обществу), он должен быть всегда нагруженным, он не должен расслаблять­ся. Как только в обществе появляется паразитирующий слой, как только интерес личный преобладает над общественным, как только богатые в сто раз богаче бедных, наступает фаза разложения и гибели общества. Так погибали все общества. Если мы не остановим такие же процессы в современной Рос­сии, то мы также погибнем. Надо четко понимать, что евро­пейская и американская цивилизации уже вступили в фазу разрушения и гибели. Мы еще можем выбрать иной путь, путь, который ближе к естественным законам.

Что же касается скифов, то и они не миновали стадии разложения. Уже к IV в. до н. э. их государство превратилось в наследственную монархию с правящей аристократией, с цен­трами городского типа. Влияние античной Греции было ко­лоссальным. Это влияние было разлагающим. Геродот приво­дит рассказ, который может служить иллюстрацией того, как "развитые" общества влияют на "развивающиеся". Скифский царь Скила (сын фракийской царевны) слишком увлекся при­манками ласкового Средиземноморья. Без колебаний он сме­нил религию и стал принимать участие в мистериях "вакхи­ческого" культа. Но его подданные, "северные варвары", не привыкшие к такой распущенности, не одобрили своего царя и... казнили его. К сожалению, хирургическое лечение обще­ства часто запаздывает. Скифское царство во II в. до н. э. уже не могло вернуть свою жизненность и силу. Путь в "цивилиза­цию" оказался для него губительным. Погубили его савроматы (сарматы), которые пришли с востока, с Волги и Дона.

Савроматы, или сарматы, были восточными соседями ски­фам, начиная с VI в. до н. э. До этого они занимали южное Приуралье, а также территории севернее Арала. Они были пред­ставителями (потомками) той части Андроновской культуры, которая на рубеже второго и первого столетий осталась на месте. Около 600 г. до н. э. савроматы вышли к Дону, а во II в. до н. э. уже занимали все северное Причерноморье. Действует без­жалостный закон природы: сильный и здоровый народ вытес­няет слабого и разлагающегося. Как в свое время скифы по­глотили киммерийцев, так потом их поглотили савроматы (тоже арийцы). Геродот свидетельствует, что савроматы про­изошли от брака скифских юношей с амазонками. Язык у них был скифский (диалект).

Савроматы встали на сторону своих родственников, ски­фов, когда в 512г. до н. э. Дарий вторгся в Причерноземье. Дария победили, но скифы продолжали сползать по наклон­ной вниз. Уже в IV в. до н. э. западные скифы были разгромле­ны войсками Филиппа Македонского. А в это время их вос­точные соседи-родственники укрепились. Савроматы в это время трансформировались в сарматов. И это была не смена вывески. Исторических данных об этих процессах мало, но археологические находки позволяют заключить, что к ним влились некоторые народности с востока и привнесли свою культуру. Это вливание свежей крови оздоровило общность савроматов. Образовалось новое сильное государство. С этих пор подданные этого государства стали называться сарматами. С этого времени сарматы стали доминировать в южнорусских степях. Ослабевающие скифы продержались еще два века. Последним их убежищем после этого был Крым, где они доживали еще несколько столетий. Полный контроль над всем Причерноморьем сарматы установили в 175 г. до н. э. Обществен­ная система как будто пришла в состояние, которое было 600 лет до этого, когда одна этнополитическая система зани­мала территории от устья Дуная до Кавказа и Урала. Новой такой общностью стали сарматы.

У сарматов был общинный строй. Сарматы не истребляли скифский народ. Была смещена только правящая верхушка, а простые скифы влились в новую общность. Часть скифов, как уже говорилось, закрепилась в Крыму, где они постепенно смешались с местным населением, таврами. Здесь они про­держались до II—III вв. н. э. Другая часть военно-политической Шиты ушла на территорию северного Прудунавья, в Дакию. Здесь они продержались, как и в Крыму, до того же времени II—III вв. н. э. Это было время "великого переселения наро­дов", которое смело не только скифов, но и сарматов. Кстати, крымские скифы не были полностью автономны. Они потом входили в общесарматскую политическую систему. Пере­копский ров между степью и Крымом скифы создали в III— И вв. до н. э., чтобы защищаться от сарматов. Но потом он был заброшен, а военные сооружения с южной границы Крыма укрепились. Столицу крымских скифов Севастополь греки называли "Неаполь".

У сарматов, как, впрочем, и у скифов, была региональ­ная структура государства. В эпоху скифского царства были регионы паралотов, авхатов, катнаров и траспиев. В сарматс­кую эпоху имелись три региона: роксаланов (Причерноморье), аорсов (Приазовье — нижний Дон) и сираков (восточное Приазовье, Кубань). Исходным центром формирования сар­матской государственности было нижневолжское территориальное объединение. Оно также входило в сарматское государ­ство. Ясно, что эти региональные образования были обуслов­лены естественными, а точнее, географическими условиями.

Поволжские сарматы назывались аланами. Историк I в. н. э. Иосиф Флавий в своих работах сообщал, что аланы находят­ся вокруг Танаиса и "Меотийского озера". Это в нижнем Подонье, где ранее был союз аорсов. В начале новой эры имело место новое движение с востока на запад (по линии Волга — Дон). Каждое такое движение стимулировало усиление госу­дарственности, усиление, оздоровление общества. Это свой­ственно как отдельному человеку, так и обществу. При появ­лении угрозы для жизни он (оно) мобилизуется. Отсюда и положительная роль внешнего врага.

В наше время разложившаяся верхушка России стесняет­ся говорить о внешнем враге. В то же время основа общества — простой народ — моментально сплачивается при угрозе ис­ламских экстремистов. Чтобы карась не дремал, всегда нужна щука. Зажиревшие, зажравшиеся цивилизации, которые и за­щитников себе покупают за деньги, не понимают, что это и есть конец. Если пользоваться костылем, то здоровая нога от­мирает и человек станет инвалидом. Поэтому надо стремиться не к роскоши и изобилию, а к необходимому минимуму, при котором каждый член общества работает "на полную катуш­ку". И, конечно, нельзя личное ставить выше общественного. Надо исходить из лозунга: "Ответственные личности состав­ляют свободное общество". Личность свободной в принципе быть не может. Может ли палец быть свободным от человека, которому он принадлежит. Поэтому государство должно от­стаивать не интересы сверхбогатых одиночек, а интересы об­щества, большинства людей. Если в современной России уда­стся создать такую государственность, то мы не пропадем. Более того, мы пойдем далеко вперед, как шли наши достойные предки скифы.

Что же касается аланов, то они стали доминировать в Сар-матии. Вскоре сарматов вообще стали называть аланами, а стра­ну Аланией. По свидетельству античных историков, Сарматия (Алания) распространялась не только в пределах степной зоны Южной России, но занимала и лесную зону. Ее владения проутирались далеко к северу. Страбон писал, что "области за страной роксаланов необитаемы вследствие холода". Другими словами, сарматы-роксаланы проживали на севере вплоть до глухой тайги и тундры Заполярья. В начале V в. н. э. Маркиан писал: "Река Рудон течет из аланской горы; у этой горы и вообще в той области живет на широком пространстве народ алан-сармант, в земле которых находятся истоки реки Борисфена, впадающей в Понт". Река Рудон — это Западная Двина, Аланские горы — это Валдайская возвышенность. Значит, в начале новой эры аланы-сарматы обитали не только в степи, «но и на территории современной Белоруссии, а также Сред­ней России. Таким образом, лес и степь Восточноевропейс­кой равнины в то время заселял единый народ сарматов-ала­нов, наследников скифов.

Общество сарматов было построено на здоровой основе. Женщины были так же активны, как и мужчины. Женщины даадели всеми видами оружия. А оружие в то время было самое разное, а главное тяжелое (лук, короткий меч, длинные мечи и копья, а также броня для защиты коня и всадника). Сарматские царицы весьма успешно царствовали и сами вели войска в сражение. У сарматов (аланов) не было матриархата. У них был равноправный брак с правом развода с обеих сторон. Все это очень сильно контрастировало по сравнению с обычаями разложившегося общества греков.

Сарматы не только надежно защищали свою огромную территорию, которая простиралась до Дуная, но и оказывали влияние на жизнь и политику всего региона Балканы — Малая Азия. Показательно свидетельство Полибия, что мирный договор между Понтом, Пергамом, Вифинией и Каппадокией (это греческие государства) был заключен в 179 г. до н. э. именно при содействии царя Гатала.

Политическое могущество государства — это верхушка айс­берга, нижней частью которого является могущество эконо­мическое и даже культурное (духовное). Без духовного "могу­щества" не может быть монолитного, сильного государства. У сарматов этот принцип проявил себя в полном объеме. Во вре­мена сарматов Северное Причерноморье и Приазовье покры­лись сетью городов и крепостей. В это же время (и это понятно) южнорусские степи стали вывозить зерно в больших ко­личествах в средиземноморские "полисы". Афины уже с IV в. до н. э. полностью зависели от поставок сарматского зерна че­рез Боспор. Так что у наших предков с сельским хозяйством все было в порядке. Они не позволяли унижать себя гумани­тарной помощью своих прежних врагов. Оборонная промыш­ленность у наших предков не просто функционировала ис­правно, но и развивалась опережающими темпами. Ее осно­вой служила металлургия, которая не стояла на месте. Успехи металлургии позволили создавать новый, тяжелый тип воору­жения. Он включал в себя кольчугу из пластин и шлем, а так­же длинные и тяжелые обоюдоострые мечи. Все это дополня­лось длинными копьями. Старались делать (и делали!) не то, что было у противника, а то, что значительно превосходило по тактико-техническим данным вооружение противника. И это им удавалось. По качеству вооружение сарматов значи­тельно превосходило все то, что было у реальных и потенци­альных противников. Военное снаряжение римских легионе­ров было значительно хуже. Это признают авторитетные исто­рики. А главное, об этом свидетельствуют факты: без пре­восходного оружия сарматы не смогли бы установить конт­роль чуть ли не над всей Евразией.

Правильная, здоровая жизнь сильных и независимых сар­матов стимулировала оздоровление жизни и укрепление госу­дарственности и других "родственников" сарматов. Среди та­ких "родственников" были в III в. до н. э. парфяне, одна из групп среднеазиатских саков (скифов), которые занимали тер­риторию современной Туркмении. Они разгромили империю Селевкидов и даже завоевали Иран. В тот же период на Греко-Бактрийское царство (оставшийся кусок от империи Алек­сандра Македонского) напали "родственники" сарматов из южной Сибири. Другие родственники сарматов (скифов) со­здали в Средней Азии Кушанское царство и через какое-то время завоевали северную Индию и Афганистан.

"Родственники" не чуждались друг друга. Показательно, что парфянское царство основал в 251 г. до н. э. выходец с Дона Арсак. Мы уже видели, как аланы, проживающие в волго-уральских степях, стремились вместе с причерноморскими сарматами объединить все сарматские земли в одном аланском государстве.

Таким образом, Великая Скифия в начале новой эры была столь же могущественной, как и в начале железного века. Под ее контроль попала почти вся Южная Азия (Иран и Северная 'Индия). На западе границы Скифии-Сарматии проходили по берегам Вислы и Дуная. Такие же границы имела Российская империя до 1917 года. Балтийское море в античную эпоху на­зывалось Скифским или Сарматским морем. И все потому, что юго-восточное побережье Балтики входило в состав Скифии-Сарматии. Так, Тацит употреблял термин "сарматы" в качестве общего названия населения Восточно-Европейской равнины — от Балтики до Волги. И речь шла не об отдельных Племенах, а об одном большом народе. Аммиан Марцеллин писал так: "Аланы... населяют бесконечные пустоши скифии... в другой части страны (к востоку от реки Дон) аланы подни­маются на восток, разделенные на многочисленные и немногочисленные роды, они выдвинуты далеко в Азию и, как я слышал, живут вплоть до реки Ганг, которая протекает через территорию Индии и вливается в Южный океан... Почти все аланы высоки и симпатичны, их волосы скорее светлы, сви­репостью своего взгляда они внушают страх, как бы они не "Сдерживались. Они легки и активны в использовании оружия".

Показательно, что гордый Рим платил дань сарматам-роксаланам на западе, у Дуная, за соблюдение мира. Платили даже такие сильные императоры, как Траян и Адриан.

Но беда пришла с востока, с территории современной Монголии. Там сложилось сильное государство тюркоязычных монголоидов — хуннов. Они-то и стали теснить сибирских и центрально-азиатских скифов, которые лидировали на просторах Евразии. О скифах-сибиряках, исседонах и аримасках Геродот писал так: "Все они, кроме лишь гипербореев (жителей Крайнего севера), всегда ведут соседственные войны, начиная с аримасков: аримаски выгоняют из земли исседонов, исседоны — скифов, скифы же теснят кимерян, обита­ющих у южного моря, и под таковым гнетом оные оставляют Страну". Об этой тенденции мы уже говорили. Она подтверж­дается археологическими исследованиями. Действительно, европейские регионы Великой Скифии испытывали на себе дав­ление из Сибири и Центральной Азии. Благодаря этому давле­нию и восстанавливалось скифское государство. Восстанавли­вали государство скифы в 1000—800 гг. до н. э., сарматы в 400— 200 гг. до н. э. и аланы во II в. н. э.

Положительное влияние восточных нашествий оборвали хунны примерно в VI в. н. э. Они одолели сибирский центр Великой Скифии и открыли период губительных нашествий с востока. Так продолжалось вплоть до VII в н. э.

ГОРОДА ВЕЛИКОЙ СКИФИИ

Часть городов, созданных скифами, разрушена, а другая часть существует до сих пор.

В VII в. до н. э. Великая Скифия была сильной и процветающей. Процветала ее промышленность, сельское хозяйство, во­енный комплекс. Жизнь общества строилась на здоровой осно­ве: не было гаремов, гетер, извращений вроде группового секса, не было чрезмерной роскоши и, что очень важно, не было рабства. Кроме того, не было какого-либо ущемления прав жен­щин. Вот таким было общество, которое с малых лет нам изоб­ражают как диких варваров, которому противостояли цивили­зованная Римская империя и Греция. У развитых, процветаю­щих, "продвинутых" римлян все строилось на рабском труде, на полном бесправии простого народа, на полном пренебре­жении хоть какими-либо моральными нормами. Это была не цивилизация, а цивилизованная помойка, в которой в наше время оказалась Америка и цивилизованная Европа. И мы, за­гипнотизированные западной демократией, как кролики, смот­рим туда же. В период с 1-го тысячелетия до н. э. до 1-го тысяче­летия н. э. в Приазовье-Причерноморье было построено значи­тельное число городов. Это была прибрежная зона, принадле­жащая Скифии. В то же время известно, что строили города или участвовали в их строительстве греки. На каких принципах стро­илось взаимодействие скифов и греков? На принципах при­нуждения, колонизации греками прибрежной зоны Скифии?

Это абсолютно исключено. Во-первых, ни в одном источнике, прямом или косвенном, о какой-либо войне скифов с греками не упоминается. Во-вторых, и что более важно, грекам Скифия была не по зубам. Ведь это было время могущества Скифии, когда огромные армии скифов через Кавказ и Переднюю Азию вторгались и громили там такие "сверхдержавы", как Ассирия. А тут скифы уступили бы свое побережье каким-то грекам. Бо­лее того, в то время скифо-киммерийские войска вторгались и на Балканы и устрашали тамошние греческие полисы. Все ис­торические достоверные источники свидетельствуют о том, что римско-эллинистическому миру никогда не удавалось добить­ся перевеса над скифами и закрепиться на северных берегах Черного, а тем более Азовского морей. Так, в VI в. н. э. Прокопий Кесарийский признавал, что "местности же вокруг Понта Эвксинского, простирающиеся от Византии до Местийского озера, описать все точно невозможно, так как из-за варваров, обитающих к северу от Истра, называемого Данувием, этот берег совершенно недоступен для римлян". Только в период расцвета Римской империи ее владения простирались до устья Истра (Дуная), с одной стороны, и до устья Фасиса (Риони) в стране колхов, то есть Грузии, с другой. Римляне пытались зав­ладеть Крымом и Причерноморьем и при императоре Августе, и при Антониях. Но ни разу их походы не были успешными, и северный берег Понта оставался "недоступен для римлян".

Так почему же греки строили города (или участвовали в их строительстве) на скифском побережье? Тут может быть толь­ко одно объяснение — это строительство было "совместным предприятием" двух взаимно заинтересованных соседей. Неда­ром города воздвигались вдоль границы между компаньонами (но на скифской территории). Хотя скифы и не нуждались в импорте (у них было все свое, а излишки они экспортирова­ли), тем не менее они были заинтересованы в строительстве городов-портов на своем побережье. Но эти города были пол­ностью под юрисдикцией скифов, по крайней мере в VII— VI вв. до н. э. Возможно, они начали несколько обособляться в V—IV вв. до н, э. когда скифская держава несколько ослабла. Таким образом, прибрежные города-порты ("полисы") созда­вались для облегчения посредничества между двумя цивилизациями — континентальной скифской и морской греческой. Надо забыть басни о том, что цивилизованные греки несли культуру варварам скифам. Отношения скифской и греческой цивилиза­ции в области культуры были как минимум равноправные. Хотя при этом не надо забывать, что греки почерпнули у скифов много полезного для себя и вообще прогрессивного.

 Крупнейшим портом северо-западного Причерноморья (в устье Днепра) был Борисфен, или Ольвия, что значит "счаст­ливая". Название порта Борисфен является не греческим, а Ответным — скифским. Город находился под прямым полити-1ческим контролем скифов и сарматов. Именно здесь скифский царь Скил слишком увлекся "прелестями" греческой ци­вилизации и даже поменял религию. Поэтому его, как отще­пенца, свои родичи казнили.

До постройки крупного города-порта там уже был горо­док, состоящий из однокамерных домов-полуземлянок. Эти дома очень похожи на жилища местного северочерноморского населения. Эти постройки не имели ничего общего с гре­ческой архитектурой.

Свидетельством того, что Борисфен-Ольвия был скифс­ким городом, говорит факт, что там выпускались бронзовые Монеты — "стрелки", которые имели оригинальную форму двухлопастных стрел очень древнего типа. Не надо удивляться — настоящие наконечники стрел у скифов издавна выпол­няли функции денег. Ольвийские "стрелки" были деньгами и только деньгами. Они только имитировали форму более ранних денег скифов

История Ольвии такова. В VII—V вв. до н. э город Ольвия, как и соседние с ним города, были построены скифами без уча­стия греков. Они предназначались для торговли с соседями-греками. В 331 г. до н. э. Ольвию попытался взять штурмом полково­дец Александра Македонского Зопирион. Но жители Ольвии (борисфениты), а также соседние скифы разгромили македонскую армию. Напомним, что в те времена настоящие греческие "по­лисы" считали Македонию своим собственным национальным политическим центром. Вывод из этого такой — Ольвия служила форпостом, который прикрывал Скифию от экспансии со сто­роны Средиземноморья, но никак не наоборот.

Скифы господствовали в Ольвии по крайней мере до II в. до н. э. Это подтверждают выпущенные в Ольвии монеты с изображением царя скифов Скилура. В то время скифам под­чинялись и города западного берега Крыма. Главным из этих городов была Керкинитида (Евпатория). Через какое-то время эстафета политической власти перешла к сарматам. Об этом свидетельствуют записи Диона Хрисостома, который посетил Ольвию в 82 г. н. э. Он писал, что реки Днепр (Борисфен) и Буг (Гипанис) впадают в море около "крепости Алектор", которая принадлежит "супруге сарматского царя". Таким об­разом, военная крепость сарматов перекрывала устья Днепра и Буга и полностью контролировала окрестные города. Самым крупным из этих городов была Ольвия. Хрисостом свидетель­ствует, что все жители Ольвии одеты "по-скифски", то есть в штаны и сапоги, носят бороды, прекрасно умеют обращаться с конями... Хрисостом сообщал также, что жители Ольвии из всей греческой культуры интересуются только древним эпо­сом "Илиадой", Не вызывает сомнений, что одетые "по-скиф­ски" жители Ольвии не были греками. Иначе они были бы одеты в хитоны. Конечно, в городе были и греки, скорее всего греческие купцы. Но их было немного.

Кроме того, Дион Хрисостом сообщает о городе Ольвии следующее: "Город Борисфенитов по своей величине уже не соответствует своей былой славе, чему виной постоянные вой­ны и разрушения. Ведь этот город, построенный очень давно, в самой гуще варварских племен, и при том, пожалуй, наибо­лее воинственных, постоянно подвергается нападениям, и не раз был захвачен врагами. Последнее и наиболее страшное разрушение он претерпел около ста пятидесяти лет тому на­зад. В ту пору геты захватили и этот город, и многие другие по левому берегу Понта до самой Аполлонии. Поэтому положе­ние греков, живших в этом краю, стало очень тяжким: неко­торые города вовсе не были заселены заново, другие едва-едва, причем по большей части в них поселились варвары. Немало городов в разных областях подвергалось захвату и раз­рушению, так как греческие поселения рассеяны повсюду".

После того как геты были отбиты, Ольвия снова оказалась у своих хозяев-скифов. Дион Хрисостон об этом пишет так: "Борисфениты после разрушения своего города снова, собравшись вместе, заселили его, по-видимому, согласно желанию ски­фов, которые хотели вести торговлю с греками, приезжавшими в эту гавань. Когда город стал необитаем, греки стали заезжать в него, так как у них не находилось земляков, у которых они могли бы остановиться..." Из этого древнего текста под­тверждается главное: и скифы и греки были заинтересованы в торговле, поэтому они нуждались друг в друге. Посредниками в этих отношениях были жители города "борисфениты".

На месте современного Севастополя в те времена был "город Херсонес Таврический. Само название города восходит 'К культу солнечного бога славян (и скифов) Хорса. Так, на •полуострове Ютландии в древности был известен Херсонес киммерийский. Поэтому можно не сомневаться, что название Херсонес (Корсунь) относится к киммерийской, а возмож­но, и к более ранней эпохе.

Среди городов южного берега Крыма Херсонес был са­мым важным. Иногда ему подчинялось западное побережье с центром в Керкинитиде (Евпатории). Иногда же западное по­бережье входило в ту же политическую систему, что и Ольвия. Что же касается восточного берега Крыма, то он входил в Боспорское царство.

Поселения на месте современного Севастополя существо­вали еще в начале первого тысячелетия до н. э. Построенный здесь город Херсонес изначально принадлежал тавроскифам. Жителями города всегда были скифы, и город никогда не был греческим. Жители города давали клятву определенного содер­жания. При этом они призывали в свидетели своих главных бо­гов: Зевса, Гею, Геракла и Деву. Вы скажете, что это же гречес­кие боги. Так нас учили. Но на самом деле это совсем не так. Сами греки утверждали, что Геракл является прародителем ски­фов. В Элладе Геракл был всего-навсего героем эпоса. В Скифии он был одним из главных богов. Что касается Зевса и Геи, то у скифов они были богами неба и земли (мужское и женское на­чала), верховной супружеской парой, которая правила миром. То, что это верховные боги скифов, подтверждает сам Геродот. У греков тоже был Зевс, но с другими функциями. Там богом неба был Уран, он же был супругом Земли — Геи. Со временем культ Урана как высшего бога-творца вообще ушел на задний план. Культ херсонесской Девы сильно отличался от греческого. Только скифы в своих клятвах ставили рядом Деву и Зевса.

Местное население Херсонеса составляли не просто ски­фы, а тавроскифы. То, что это так, подтверждается и преем­ственностью Херсонеса с местными поселениями эпохи брон­зы, и его названием и общим обликом самого города и его жителей. Конечно, в городе проживали и греки, но они не создали Херсонес.

Херсонес был на стыке двух народов, как и Ольвия, но принадлежал он скифам. При этом Херсонес имел статус не­зависимого государства-города (своего рода самоуправление). С начала II в. до н. э. Херсонес был склонен к союзу с Понтом — эллиническим царством севера Малой Азии. Около 107 г. до н. э. Херсонес вошел в состав империи Митридата Понтийского. После разгрома этой империи Херсонес был подчинен Босфорским царством. В конце I и в начале II века н. э. Херсо­нес подчинился Риму. В составе цивилизации "Средиземья" Херсонес оставался до 18-го столетия.

На месте современного Симферополя в те древние вре­мена находился город Неаполь (Новгород) Скифский, о чем мы уже говорили Название "Новый город" вполне оправда­но, поскольку город, действительно, стал новой столицей скифского царства (Крымского). Прежняя столица скифского царства находилась на Днепре.

По материальной культуре у Херсонеса (Севастополя) и Неаполя Скифского (Симферополя) очень много общего. Это и один и тот же тип городских стен, такие же дома, обще­ственные здания с колоннами, одинаковые статуи богов. Сход­ными были погребения, одинаковая керамика. Неаполю Скиф­скому повезло в том, что он был столицей скифов. Поэтому никто не осмелился представить его как греческий город, как... поступали фальсификаторы истории с другими пригранич­ными городами Скифии.

Скифы создали мощные фортификационные сооружения, и прежде всего со стороны Херсонеса. Расчет был правильным: предполагаемый противник после взятия Херсонеса устремит­ся на столицу. На рубеже II и I в. до н. э. события развивались именно так. Войска Понтийского царства вначале высадились в Херсонесе, а затем устремились на Неаполь Скифский.

Археолог П.Н. Шульц так описывает укрепления города "Неаполь Скифский был огражден оборонительной стеной в III веке до н э. Она была сложена из крупных необработанных камней на глиняном растворе. Ширина ее первоначально доходила до 2,5 м. Позднее стену расширяли и укрепляли при­стройкой новых панцирных поясов Общая ширина стен дос­тигает 8,5 м, а в некоторых местах доходит до 12,4 м. Таких 'Мощных стен не было ни в одном древнем городе северного Причерноморья — ни в Ольвии, ни в Пантикапее, ни в Херсонесе". Показательно, что изображения скифских царей, най­денные археологами при раскопках города, очень сильно напоминают средневековые изображения русских князей. Одно из изображений скифских царей предвосхищает "каноничес­кие" изображения святого Георгия.

В столице имелся мавзолей правителей скифского цар­ства. Он располагался вне городских укреплений, у стен скиф­ской столицы. Поразительно не только это, но и то, что пер­воначально он стоял открытым. Поразительно потому, что он был переполнен золотом. На основании материалов раскопок П.Н. Шульц пишет: "Казалось, что даже не защищенный еще стенами он оберегал город, так же как и жители его были призваны оберегать священный прах своих властителей". В мав­золее в самой древней и богатой гробнице был погребен скиф­ский царь Скилуг. Он в свое время основал тавроскифскую державу Его изображения широко известны, поскольку име­лись на монетах, а также на каменном рельефе. Это был муд­рый царь (совет которого пришелся бы впору последним по­литикам Советского Союза). Царь учил своих сыновей любой ценой сохранять единство народа Он показал им наглядно, как легко переломать отдельные прутики, которые раньше составляли целый пучок, переломить который не так-то про­сто. Наши руководители этого не знали, поскольку вместо объективной истории изучали марксизм-ленинизм.

В склепах скифского некрополя на стенах археологами были обнаружены высокохудожественные росписи. Так, например, на стене одного из склепов изображен "бородатый скиф в высокой шапке, в мягких сапогах. На нем широкополый кафтан с откидными рукавами, напоминающий древнерусские кафтаны. Скиф играет на лире..." На другой стене "мы видим скифа, выезжающего на охоту. Он сидит на статном тонконогом коне, напоминающем арабского скакуна, в правой руке держит по­вод, в левой — копье. На голове у него остроконечная шапка. А перед ним две собаки — красная и черная; с яростью и вместе с тем со страхом набрасываются они на дикого ощетинивше­гося кабана..." Эти слова принадлежат П.Н. Шульцу.

Крымские скифы занимались земледелием и скотовод­ством, особенно коневодством. Но земледелие было на пер­вом месте. Изображенная псовая охота — это так, баловство. В те времена она была привилегией скифской аристократии. Как мы уже говорили, скифы экспортировали зерно в больших количествах в Рим и Грецию. Из Средиземноморья они им­портировали оливковое масло и вино. Местные жители зани­мались традиционной скифской лепной керамикой, изготов­лением посуды на гончарном круге и др. Все это однозначно говорит за то, что уже в III—II вв. до н. э. тавроскифы по уров­ню культуры были нисколько не ниже греков.

За всю свою 700-летнюю историю Неаполь Скифский только один раз был взят врагами (Митридатом Понтийским). Об этом говорят и следы пожара, датируемого концом II в. до н. э. В конце IV в. н. э. город был разрушен гуннами. Оставшиеся в живых жители его оставили. С этого момента началась эпоха запустения города. Но полностью город не погиб. Из истори­ческих источников (греческого труда "Жития св. Стефана Сурожского") явствует, что еще в конце VIII в. н. э. некий рус­ский князь Бравлин из Новгорода Скифского совершил на­падение на восточнокрымский город Сурож, который тогда принадлежал грекам. Это сообщение вполне понятно, так как византийцы называли русскими только скифов, которые жили в Крыму (тавроскифов).

В связи с этим сообщением специалисты задают себе воп­рос — возможно, с самого начала не было никакого Неаполя Скифского, а был просто Новгород Скифский? Вполне воз­можно, что и так. Просто греки перевели название на свой язык.

Уже говорилось о Боспорском царстве. Оно моложе опи­санных городов скифов. Города выросли в VII в. до н. э., а Боспорское царство Меотиды как самостоятельное возникло около 480 г. до н. э. Столицей этого царства стал город Пантикапей (это современная Керчь). Название города Пантикапей — не греческое, переводится "путь рыбы". Городу Пантикапей подчинялись на крымской стороне города Нимфей, Мирмекий, Киммерик, Гиритака и Феодосия, а на таманской сто­роне города Фанагория, Гермоносса (современная Тамань) и Синдская гавань (современная Анапа). Со временем Боспор усиливался и подчинил себе почти все Приазовье вплоть до устья Дуная, а также значительную часть Кубани.

Боспорское царство было меото-сарматским царством. О первой династии боспорских царей, которые правили с 480 по 433 гг. до н. э. (Археонактидов), мало что известно. В 438 до н. э. Спартак основал династию, которая правила царством три с половиной столетия. Эта династия, бесспорно, была не гре­ческой. Боевую силу Боспора составляла скифская конница.

Политическая структура Боспорского царства обеспечи­вала существование и развитие общества. Это создавало пол­ный контраст с античными "парламентскими демократиями", которые перемежались с непрочными диктатурами (тирания­ми). Демократия — это не более чем игра слов. Ведь как можно осуществить на деле демократию — то есть власть народа. Власть — это принятие властных, судьбоносных для народа решений. Принять ответственное решение, касающееся всего народа, может только тот, кто имеет всю полноту информа­ции. Далее эту сложнейшую информацию, касающуюся всех сторон жизни твоего народа и твоих соседей, надо детально, с умом проанализировать, и только после этого на основании результатов этого анализа (с несколькими сценариями на бу­дущее) можно принимать решение — властное, судьбоносное решение. Если этого нет, то это попадание пальцем в небо. А дальше скажите, способен ли народ, каждый член общества в отдельности на это? Конечно нет! Поэтому при чем тут де­мократия, — власть народа? Демократическую политическую систему ловко и хитро используют отдельные личности и груп­пы политиков, которые стремятся заручиться голосами избирателей и дальше действовать от имени избирателей. Сами же избиратели в большинстве случаев исходят из личных симпа­тий или антипатий избираемого и ни о каком глубоком, объек­тивном анализе ситуации, а тем более о прогнозе не может быть и речи. Поэтому этот обман, лежащий на поверхности, называть властью народа нельзя. Современная демократия, как и древняя, никогда не выведет народ на дорогу устойчивого развития, и тем более процветания. Мы за последние десять лет начинаем в этом убеждаться, но еще стесняемся в этом признаться. Те, кто хочет нас разрушить и похоронить (а точ­нее подчинить себе) окончательно, ждут от нас демократии. Они знают, что если мы будем идти по пути "демократии", то их планы осуществятся. Но наш народ, похоже, уже сыт демократией и понимает, что нужна твердая рука, нужен по­рядок, нужна диктатура закона. А это уж как поперек горла нашим западным друзьям-партнерам. Но мы надеемся, что народ не позволит себя одурачить и его не подведет природ­ное чутье и природная народная мудрость.

Вернемся к скифам. Их политическое устройство с высо­кой семейной моралью, с отрицанием рабства и разврата было намного выше гнилых греческих демократий, при которых человека можно было убить, поработить, искалечить в один миг. Что же касается скифского царства, то оно не было осно­вано на тирании. Это было полноценное царство — наслед­ственная монархия. Без тирании и деспотизма.

Боспорским царством правила местная династия в тече­ние тысячелетий. Местная — это значит "не греческая", а скиф­ская. Династия Спартакидов пала в 107 г. до н. э. под ударами воинства Понтийского царства. Это царство располагалось на территории современной Турции. Но когда римляне разгроми­ли Понтийское царство, которым в то время правил Митри-дат, Боспорское царство стало свободным и даже сумело отра­зить нашествие римлян. Римляне освободили их на свою голову. В 47 г. до н. э. власть в Боспорском царстве перешла к новой династии. Основатель новой династии Рескупоридов взял власть силой. Эта династия правила в течение четырех столетий.

Основатель новой династии происходил из приазовских меотов-аспургиан. Слово "асы" (ясы) означает "живущие в крепостях". Слово "пургос" означает "башня". "Асы" — это одно из древнейших наименований ариев. Это название со­хранилось в скандинавских и индийских преданиях об Асгарде — городе асов. В первом тысячелетии н. э., а также в средние века донские и азовские армасы носили имя "асы" Несколько представителей новой боспорской династии носили имя "Савромат". Неудивительно, что основную военную силу Боспорского царства составляли сарматские всадники

Боспорскому царству противостояла Римская империя. Во время императоров Траяна и Адриана Рим был наиболее силь­ным. В то время римские гарнизоны стояли в Херсонесе и ни­зовьях Днепра. Но только здесь и только в это время. Рим ни­когда не владел всем прибрежным Причерноморьем. За ис­ключением только этого промежутка времени Боспорское цар­ство было независимым. Оно чеканило собственные монеты вплоть до середины IV в. н. э.

Рим все время давил на Боспор и пытался всячески вме­шиваться в его внутренние дела. Но в большинстве случаев Боспор давал Риму достойный отпор. Во II веке н. э. крайними владениями римлян на востоке Черного моря были Херсонес и Диоскуриода (современные Сухуми). Флавий Аррион, кото­рый посетил Диоскуриоду в 134 году н. э., составил краткое описание пути на Боспор. Это описание адресовалась импера­тору Адриану. Это было что-то вроде разведывательных дан­ных о противнике. Описывались пути, пригодные для военных экспедиций. Это еще раз говорит о том, что Боспор римским не был. Мало того, Боспорское царство не подчинилось Рим­ской империи даже на вершине ее могущества. Это царство выполняло роль заслона и перекрывало римлянам путь во внут­реннюю Евразию.

Одной из причин того, что Боспорское царство просуще­ствовало так долго (целое тысячелетие), было то, что в нем все время сохранялась политическая стабильность. Там за 800 лет сменились только две династии. Значит, секрет ста­бильности отнюдь не в проведении выборов каждые 2—4 года, а в том, как организована жизнь общества, какова его мораль и духовные устои. Шарахания от выборов до выборов никогда не заменят подлинной политической стабильности.

Боспорское царство было восстановлено как Тмутараканское княжество в рамках государственности варяжской Руси. В это время все царства испытали новый подъем.

Город Пантикапей (современный Керчь), который был за­селен уже в бронзовом веке, сохранял свое могущество в V в. до н. э. — IV в. н. э. Это была столица Босфорского царства. В VII— VIII вв. н. э. город, после временного упадка, возродился в со­ставе Хазарии. С конца VIII в. н. э. он стал именоваться Корчев. После он вошел в состав русского Тмутараканского княжества (X—XII вв. н. э.). Столицей Тмутараканского княжества стал другой город Боспора — Гермонесса. Он был переименован в город Тмутаракань. Это страшное название произошло от "тагма-тархан". Таким было название сарматских военачальников. Кстати, первого царя скифов звали Торгитай.

Что касается города Боспора Киммерийского (Феодосия), то он был заселен еще в неолите. Процветал он в бронзовом и железном веках. Гунны разрушили и этот город. Но в V—VI вв. н. э. город оправился от разгрома и превратился в поселение аланов. С конца VI в. н. э. город перешел к Хазарии, а с X в. н. э. он получил наименование Кафы. Затем в XI веке город вошел в состав Тмутараканского княжества.

На месте современного города Судак был в древности по­строен город Сурож (от имени древнего арийского солнечного бога Сурьи). Он был заселен в эпоху бронзы и в раннем желез­ном веке. Существовал город и в античный период (с IV в. до н. э.). В 212 г. н. э. алано-сарматы построили здесь крепость под на­званием "Сугдея". А в русских летописях город назывался Су-рож. Поэтому и Азовское море называлось Сурожским.

Монголо-татарское нашествие печально сказалось на всех этих городах. После нашествия Крым колонизировали пред­приимчивые средиземцы. Татары отдали Феодосию с 1270 г. н. э. генуэзцам. Им же татары в 1318 г. н. э. отдали и город Керчь. Те же носители высокой цивилизации превратили эти города в крупнейшие центры работорговли. Торговали рабами-славя­нами. Их так и называли — esclavo, slaves. Татары и Европа делили прибыли за рабов между собой. Европа, которая все­гда хотела выглядеть в роли носителя цивилизации, культуры для России, на самом деле мечтала (и мечтает) торговать славянскими рабами. Только в конце XVIII в. н. э. Крымско-татарское ханство было раздавлено. Только после этого солнечные города Крыма и Приазовья возвратились в Россию.

Богатую историю имеет город Танаис, который был основан сарматами на реке Дон. В начале (с начала эпохи бронзы) на этом месте было поселение, жителями которого были скифы и сарматы. Те же самые, которые жили в Крыму, в Приазо­вье и на Кубани. Вопрос о греческом происхождении города абсолютно отпадает. Греки, как физические лица, в городе не проживали. Все признаки материальной культуры свидетельствуют однозначно в пользу вышеуказанного. Приведем только некоторые факты. Анализ лепной керамики, обнаруженной ар­хеологами в бывшем Танаисе, показал, что она принадлежала местному населению, конкретнее, "она была распространена в местах обитания сарматов". Это заключение специалистов. Да­лее, на знаменитой плите Трифона, которая была найдена в Танаисе, изображен Трифон, сын Андромена. Он сидит на коне вполоборота и держит наготове двумя руками длинное и тяже­лое копье. Одет он в пластинчатый панцирь, на голове у него шлем. Ясно, что на плите изображен не грек.

Специалисты проводили антропологические исследования и выявили, что в городе жили: люди с чисто сарматскими черта­ми и другие — коренное население Приазовья (синды и меоты). Для этих местных жителей были характерны "скорченные захо­ронения". Такой обряд захоронения сложился в южной России еще в каменном веке. И вообще все особенности погребений (долбленые гробы-колоды, курганные насыпи) имеют местное, меото-сарматское происхождение. Такие же обряды погребения были характерны и для славян раннего средневековья.

Одежда жителей города (судя по ее металлическим дета­лям-застежкам) была такая же, как и у жителей других сар­матских городов. Имеются и другие доказательства того, что город Танаис на Дону был основан сарматами. Первое время он прямо входил в состав сарматского государства.

Что же касается самого названия Танаис, то оно означает то же, что и Дон. И слово "Дон" и слово "Тана/Танаис" явля­ются разными формами одного и того же слова, которое не­когда означало у ариев "река", "вода". В древности Дон еще называли "Сину". В средние века это название переиначили в "Синяя вода". Слово "Сину" имеет аналоги в санскрите: Синд, Синдху. Эти слова также означают "река". Кстати, слово "дон" входит в название и других рек Восточной Европы (Днепр-Данапр, Дунай). Но только Дон назывался просто "Река". В раннем средневековье Дон, как и Волгу, называли "Русской Рекой".

У города Танаиса были очень широкие международные связи. Свидетельств этому много. Например, в городе обнару­жены стеклянные сосуды прекрасного качества и широкого ассортимента. Они принадлежали к "кельтскому типу", кото­рый был хорошо известен в эпоху поздней античности. Это III—IV вв. н. э. Стекло такого (кельтского) типа изготавлива­лось в долине Рейна. Отсюда оно экспортировалось практи­чески по всей Римской империи, а также по Северной и Цен­тральной Европе. Наши мастера в Танаисе изготавливали "кель­тское" стекло (посуду) сами, и не хуже, чем на Рейне. Специ­алисты, правда, считают: "Не исключено, что в Танаисе ра­ботали приезжие стеклодувы". Мы же абсолютно уверены, что у наших предков, которые умели подковать блоху, никакой нужды в этом не было. Кстати, и в районе Бахчисарая была обнаружена стеклянная мастерская, где изготавливали такую же прекрасную посуду.

Изготавливали у себя по иностранным образцам не только стеклянную посуду, но и различную фурнитуру, в частности, фибулы среднеевропейских форм. Фибулы — это металличес­кие детали-застежки. Одежда разрушается временем, а фибу­лы, будучи металлическими, сохраняются тысячелетиями. По ним археологи определяют не только тип одежды (тип культу­ры), но и пути распространения данной культуры и террито­рии, на которые она распространялась. Что касается фибул, найденных археологами в Танаисе, то еще во II—I вв. до н. э. были в ходу "пружинные броши". Они неизменно обнаружива­лись в местах проживания предков славян. В III в. н. э. фибулы изменили свой стиль и форму. Это произошло очень резко. Та­кие же фибулы (новые) археологи находят в юго-восточной Прибалтике, в нижневисленской культуре (р. Висла), в Слова­кии, Моравии и на Эльбе. Далее: те же самые фибулы были найдены и во всей северо-понтийской зоне. Анализ показывает, что фибулы среднеевропейских форм не импортировались, не ввозились, а изготавливались по образцам на месте.

Почему так резко произошла перемена? С чем это было связано? Резкие перемены произошли потому, что в первой половине III в. н. э. в Причерноморье возникла империя готов. Государство готов формально было основано династией из Скандинавии. Но практически, реально оно было образовано силами среднеевропейских вендов. При этом надо иметь в виду, что вендская Германия в начале новой эры еще не была "германоязычной". В Германии еще жили славяно-вендские наро­ды. Из исторических источников следует, что к Танаису продвинулись и, видимо, его заняли герулы — одно из славяно-вендских народов Северной Германии. Найденные в Танаисе фибулы и были занесены герулами, а точнее, была занесена технология их изготовления. Эти фибулы сильно отличались от готских, которые обнаруживаются в Причерноморье.

Любопытно, что в III—IV вв. н. э. в Танаисе были фибулы восточно-сарматского типа. Хотя это и понятно. Танаис в эту эпоху был буфером между двумя крупными государственными образованьями: с запада это была готская империя Причерноморья (образованная германскими вендами), а с востока это было волго-донское царство, основанное аланами-сарматами. Но готы взяли верх, и в 250 г. н. э. город Танаис ими был разрушен. В 330-е годы н. э. город был частично восстановлен, но гунны в конце IV в. н. э. его уничтожили окончательно. Интересно, что византийские, арабские и персидские авторы. Сообщают о том, что готы разрушили город в устье Дона, но называют этот город не Танаис, а Россия. Это, в общем, неудивительно: раз Дон называли Русской Рекой, то и город на Реке называли Россией. Логично.

Скифское, а затем и сарматское государства контролиро­вали практически всю степную зону к северу от Кавказского хребта (вплоть до предгорий). Южной границей Великой Ски­фии служили высокие горные вершины. Но это была граница, и ее надо было охранять, держать на замке. Поэтому скифы еще в начале первого тысячелетия до н. э. создавали здесь мощные крепости.

Одна из таких крепостей, видимо самая важная, была рас­положена в том месте, где Каспийское море подходит вплотную к горам. Месторасположение этой крепости было выбрано не случайно — она находилась на единственной на Восточном Кав­казе дороге на юг. Поэтому крепость назвали "Каспийскими во­ротами". На месте этой крепости сейчас стоит город Дербент.

Первое упоминание "Каспийских ворот" имеется уже у Гекатея Милетского. Это VI в. до н э. В IV в. до н. э. о крепости пишет Харес Мителенский. Этот автор описывал события, про­исходившие в VIII—VII вв. до н. э В персидской хронике "Дербентнаме" указана точная дата основания города-крепости. Это 733 г. до н. э. Истинность этой даты подтверждается археологи­ческими раскопками, которые были проведены в Дербенте Собственно до того, как здесь возник город-крепость, на этом месте существовало поселение. Оно возникло еще в раннем бронзовом веке. Это в конце 4-го и начале 3-го тысячелетия до н. э. Но и тогда поселение возникло прежде всех в военных, оборонительных целях. В этом месте были налицо уникальные природные условия, благоприятные для сооружения военных укреплений. Но в то древнее время была построена не кре­пость в современном смысле слова, а нечто попроще.

В конце VIII в. до н э. на вершине холма была построена крепость, стены которой имели семиметровую толщину. Ис­торик об этом пишет так. "В это время здесь был основан мощный укрепленный пункт, который существовал и разви­вался, господствуя над проходом, вплоть до сасанидского проникновения (тысячу лет спустя) и возведения иранцами тут нового типа оборонительных сооружений, частично вос­принявших планировку древних укреплений Дербента. Этот мощный опорный пункт возник на базе поселения предскифского времени, сменившего здесь в IX—VIII вв до н. э. более древнее поселение бронзового века".

Город Дербент в IV в. н. э. был захвачен иранцами (сасанидскими шахами). Иранские историки тут же приписали иран­цам и возведение крепости. А на самом деле ее создали скифы за тысячу лет до прихода сасанидских шахов Скифы же возве­ли эту крепость не случайно. В конце VIII в. до н. э. скифы из южнорусских степей двинулись в Переднюю Азию. На своем пуги они и создали столь нужное в военном отношении сооружение. Дербент часто оказывался на передовой. Об этом свидетельствуют раскопки. Уже в VIII в. до н. э. на дербентском холме обнаруживаются следы пожара. Здесь же найдены изящные скифские наконечники стрел и рядом наконечники стрел закавказские. Как отмечают историки, эти наконечники были Массивными и неуклюжими. Об этом историк пишет так: "По­добные наконечники стрел (скифские) были найдены у стен Ашшура и Вавилона, в слоях древних городов Урарту Тейшебанни и Аргиштихинили. Эти города пали в разгар активности скифов в Передней Азии в VII и начале VI в. до н. э., и во многих других городах древнего Востока..."

Дербент был скифской крепостью. Они его построили, они его и защищали, поскольку они там жили. Об этом свидетельствует и найденная археологами керамика. Керамика VIII—VII вв. дo н. э., найденная при раскопках Дербента, была скифской. Это типичные горшки и котелки полусферической формы.

Авторство скифов подтверждает и Геродот. Он писал, что скифы вторгались в Азию "по верхней дороге, имея по правую руку Кавказские горы". Это значит, что скифы вторгались в Азию именно через Дербентский проход. Клинобитные таблички 722—715 гг. до н. э. содержат сообщения ассирийских источников о поражении, которое понесли урарты от северного народа "гимирри". Скифы основали крепость Дербент несколько раньше своего похода в Азию.

Они пришли не на пустое место. Здесь жили кавказские народы. Поэтому в строительстве крепости, естественно, принимали участие не только скифы. Но не будь здесь скифов, этой крепости здесь бы не было. Собственно, ситуация на Кавказе была такая же, как и сейчас. Тогда были скифы и местное население, сейчас там русские (бывшие скифы) плюс местное население.

 Нужна ли была мощным, экспансивным скифам эта кре­пость? Нужна и очень. Не надо забывать, с кем они имели дело. Их противниками были далеко не слабые рабовладельческие империи ближнего Востока. И то, что крепость горела вскоре после ее возведения, говорит о том, что они пытались уничтожить этот форпост скифов.

Историки подтверждают, что походы скифов в Азию были ответной реакцией на агрессию с юга. И эта реакция скифов положила конец урарто-ассирийской агрессии.

В VI в. до н. э. место скифов заняли их родственники сарма­ты (а точнее, они смешались). Но положение Дербента оста­лось прежним, и крепость делала свое дело. Для южных держав она была закрыта на замок и открывалась только для того, что­бы выпустить своих защитников скифов-сарматов. За всю исто­рию Дербентский проход никогда не принадлежал ни Риму, ни Парфянской (иранской) империи. Только Нерон пошел в поход к Каспийским воротам, и он вынужден был вернуться. Но попытка Нерона не осталась безнаказанной. Между 72 и 74 гг. н э. сарматы-аланы пошли походом в Закавказье и на Мидию. Парфянский царь Вологез попросил помощи у своих врагов-римлян, но они отказали. О походах сарматов на юг в 134— 135 гг. н. э. через Дербент сообщает историк Дион Кассио. Иосиф Флавий и Тацит сообщают о том, что сарматы-аланы участво­вали в войнах римлян и их союзников армян с Ираном.

Историк Фавст Бузонд (IV в. н. э.) в своей "Истории Арме­нии" сообщает, что область Дербента была подвластна царю родственных аланам маскутов Санесану. Этот царь назван "артакидским царем маскутов... ибо и их цари и армянские цари были одного и того же происхождения и рода" Фактически это является подтверждением того, что Дербент принадлежал ала­нам. Кстати, имя властителя Дербента Санесана упоминается и в русских летописях. Там рассказывается о договоре "храбро-сердного народа славенского, славнейшего и знатнейшего ко­лена русского" с державой Александра Македонского. Об этом сказано в Никаноровской летописи Что же касается того, что "аршакидские цари и армянские цари были одного и того же происхождения и рода", о чем сообщает Фавий Бузонд, то он, действительно, прав. Надо только пояснить, что не армянские правители "внедрились" на Северный Кавказ, а наоборот. Ведь Аршак, основатель династии, которая правила в античные вре­мена в Иране и Армении, был родом из донских сарматов (!).

Археологические раскопки подтверждают, что еще в пер­вые века новой эры "Каспийские ворота" полностью контро­лировались волго-донскими аланами. Практически вся керамика Дербента античной эпохи имеет сарматское происхож­дение: те же горшки, миски и кувшины с кавказскими фор­мами, которые были в прежний период. Такая же керамика была в то время и в Танаисе

Сарматское государство в начале новой эры ослабло. Го­рода сарматов приходили в упадок. Это коснулось и Дербента. Но примерно к III в. н. э. Дербент возродился. Он стал крупным городом. Влияние сарматов на кавказские народы не ограни­чивалось военной сферой. Имея хорошо развитое сельское хо­зяйство, с применением передовых технологий земледелия, сарматы оказали благоприятное влияние на развитие кавказс­ких народов. Так, под влиянием сарматов усилилась Кавказс­кая Албания. Особенно хорошо у нее пошли дела с земледели­ем, которое было основано на искусственном орошении, тех­нологию которого они заимствовали у сарматов.

Беда в Дербент пришла внезапно, в пору его расцвета. В середине III в. н. э. город полностью уничтожили войска шаха Шапура Первого. Тогда же был разрушен и город Танаис. Но закрепиться персам на севере не удалось. В начале IV в. н э. Дербент снова возродился из пепла. Но мирная жизнь длилась не долго. Уже в конце того же столетия гунны нанесли городу последний, смертельный удар. Его судьбу разделил и город Танаис. Лишенная поддержки сарматов-аланов, погибла и Кавказская Албания. И не только она. Погибли и другие госу­дарства Закавказья, которые раньше держались за счет под­держки сарматов-аланов Ясно, что сами они не могли проти­востоять мощным агрессорам.

Гунны, завладев Дербентом и другими городами сарма­тов, вторглись в Закавказье и Иран (395 г. н. э.). Но здесь они встретили достойный отпор. В результате контроль над "Кас­пийскими воротами" перешел к иранским шахам. Они укре­пили и перестроили крепость по-своему. Так северо-восточ­ный Кавказ почти на полтора тысячелетия вышел из-под кон­троля Сарматии. Затем Дербентом владели арабы. Русские вер­нулись в Дербент, построенный их предками-скифами, толь­ко в XVIII столетии. 23 августа 1722 года в Дербент прибыл Петр Первый. Горожане преподнесли ему не только ключи от города, но и историческую хронику "Дербент наш".

Великая Скифия воздвигла много городов. Среди них был и Хорезм (солнечный город) на Амударье в Средней Азии. Этот город, как и Херсонес в Крыму, назван в честь бога Хорса, которого почитали в Скифии. Этот город был оазисом в центре среднеазиатских пустынь. Он был хорошо известен еще в средневековье.

К сожалению, многие исторические источники и памят­ники, свидетельствующие о жизни города, были уничтожены кровожадными вояками-мусульманами. Ими город был взят в 712 г. н. э. Предводитель воинства Кутейба распорядился все ценности культурные и исторические уничтожить. Великий хорезмиец Ал-Бируни об этом писал так: "И всеми способами рассеял и уничтожил Кутейба всех, кто знал письменность хорезмийцев, кто хранил их предания, всех ученых, что были среди них, так что покрылось все это мраком и нет истинных знаний о том, что было известно из их истории "во время нашествия к ним ислама..."

Но часть истории осталась в земле. И археологи ее извлекают. Они установили, что Хорезм возник на рубеже V—IV вв. до н. э. В то же примерно время возникли и северопонтийские "полисы". Основали город скифы-массагеты, которые до этого мигрирова­ли в оазисы Средней Азии. Вначале Хорезм был центром, столи­цей самостоятельного, автономного государства. Оно не входило ни в одну из больших империй. Но оно постоянно подвергалось нападениям со стороны мощных империй с юга. Однако ни пер­сидские Ахемениды, ни Александр Македонский не смогли овла­деть Хорезмом. Но им противостоял не один город. Ясно, что его защищали мощные силы среднеазиатских скифов-массагетов. Персы их называли саками. Опять та же ситуация Скифы-саки основали город как форпост на южной границе Великой Скифии с тем, чтобы противостоять давлению с южного направления.

Примерно во II в. до н. э. Скифия укрепилась, и давление с севера стало преобладать над давлением с юга. Так, из среды скифов-саков Средней Азии вышли парфяне. Они установили контроль над Ираном. А из среды восточнотуркестанских ски­фов вышли кушаны. Они же завоевали большую часть Сред­ней Азии, а также Северной Индии. Хорезм вошел в сферу влияния Кушанской империи.

Когда же в III в. н. э. Кушанская империя распалась, Хо­резм стал самостоятельным государством. Он самостоятельно чеканил свою монету. Это было время расцвета города, подъема его культуры и уровня духовной жизни. К этому периоду от­носятся наиболее яркие памятники. Резиденция царей Хорез­ма замок Топрак-Кала описан историками так:

"Грандиозный замок-дворец подавляет своим суровым ве­личием. Карликами перед ним кажутся огромные большесемейные жилые дома города. Центральный массив замка под­нимается на 16 метров над уровнем моря, а три башни, каж­дая 40 на 40 метров площадью, вздымает свои плоские вер­шины на 25 метров". Общая площадь комплекса достигает 11 тыс. кв. м. В царском замке обнаружены статуи из алебастра, монументальная скульптура, настенная живопись и др. Здесь было все то, что развитые цивилизации юга считали свой­ственным только им. Все здесь было очень талантливо и со вкусом сделано. Что касается настенной живописи, то она историками описана так: "Сочетания цветов поражают сме­лостью и разнообразием: изображения даются на алом, тем­но-синем, черном фоне, образуя поразительные цветовые ком­бинации. Особенно запоминаются сцены охоты, выполнен­ные в сероватых и охристо-желтых тонах на интенсивно алом фоне, изящные белые и красные линии, разбросанные по тем­но-синему фону, изображенное в розоватых тонах лицо чело­века на синем фоне, белые с красным растительные узоры..."

Как считают специалисты, в этом стиле есть что-то напо­минающее сарматские росписи керченских катакомб. Похо­жая яркая живопись была обнаружена археологами и в других центрах Средней Азии, которые были основаны сарматами. Раскопки древних городов Средней Азии это подтверждают. Ученые о результатах этих исследований пишут так: "Теперь нельзя уверять, что в Средней Азии нет своей самобытной культуры: факты не только опровергают это, но в некоторых случаях переворачивают вопрос о приоритете в пользу сред­неазиатских народов. Памятниками живописи античной и до­феодальной эпохи оказался богат не Иран, а Средняя Азия".

Такой вывод специалистов вполне естественный. Куль­турный уровень Средней Азии определялся культурным уровнем Великой Скифии, а там он всегда был несколько выше, чем у ее соседей — южных стран. Собственно, это соотноше­ние сохранилось до наших дней.

Как только Хорезм оторвался от Великой Скифии, он очень быстро пришел в упадок. То же происходит и сейчас с республиками, их культурами, которые оказались отрезанны­ми от России. Они деградируют на глазах.

Связи Хорезма со Скифией оборвались в III—IV вв. н. э. Основатель новой династии царь Африг перенес столицу из Хорезма в город Кят.

Надо сказать, что крестьяне в то время еще не были кре­постными. Это в свободной Скифии было невозможно. Только потом все на просторах большой Великой Скифии погрузи­лись в рабство. А в то время был государственно-общинный строй, который объединил свободных общинников и военно-культурную элиту в единое целое, в единую общность.

К сожалению, этот оптимальный общественный строй не выдержал натиска диких мусульман. Историк на основании документальных источников так описывает дальнейшую судь­бу Хорезма:

"На протяжении 30-х годов VII века мекканско-мединская военно-разбойничья политическая община подчиняет себе всю Аравию и начинает набеги на территорию азиатских вла­дений Византии и на Иран... В 651 году арабы впервые появи­лись на границах Средней Азии под стенами Мерва, Герата, Балха, ограничиваясь на первых порах лишь заключением до­говоров и наложением значительных контрибуций. Мерв и Балх становятся оперативными базами для дальнейших грабитель­ских набегов вглубь Средней Азии. Война длилась в течение полтораста лет. И в 712 году страна была полностью захвачена войсками Кутейбы-Ибн-Муслина.

В средние века Хорезм оставался крупным земледельчес­ким и торговым центром. Через него осуществлялась связь между Европой и Южной и Центральной Азией. В XII веке Хорезм обрел независимость. Население увеличилось в 4 раза. Известный путешественник Якут так писал о Хорезме 1219 года: "Не думаю, чтобы в мире были где-нибудь обшир­ные земли шире хорезмских и более заселенные, при том, что жители приучены к трудной жизни и довольству немногим. Большинство селений Хорезма-города имеют рынки, жизнен­ные припасы и лавки. Как редкость бывают селения, в кото­рых нет рынка. Все это при общей безопасности и полной без­мятежности".

Но эта безмятежность продлилась недолго. Татаро-монго­лы разгромили все. И только в 20-м столетии, когда Россия вернулась в Среднюю Азию, прежний уровень экономики был восстановлен и превзойден.

НАЧАЛО РУССКИХ

Слово "Русь" начало появляться в исторических источ­никах с VII века н. э. В это время на территории Восточно-Европейской равнины, по данным археологии, появились культуры, которые специалисты связывают с восточными сла­вянами-русскими.

Кто же такие русские? Кто были их предки? Археолог П.Г. Шульц, руководивший раскопками Симферополя (Неаполя Скифского) в 1945 г., сделал такие выводы:

"...Скифы представлялись многим дикими кочевниками, не знавшими городов и городской культуры, не имевшими своего государства. Некоторые ученые считали, что скифы — это кочевые орды не то монгольского, не то иранского про­исхождения. Считали, что скифы существовали на протяже­нии пяти-шести веков, а после войны с Диофантом, полко­водцем царя Митридата Понтийского, они якобы пропали не­известно куда и как.

Разве могла внезапно исчезнуть такая большая и могуще­ственная народность, о многочисленности, смелости и непобе­димости которой много и единодушно писали древние авторы?

Раскопки советских археологов на Днепре, Буге, Днест­ре, на Дону, Кубани и в особенности раскопки Неаполя Скиф­ского полностью опровергают эти неправильные лженаучные представления о скифских племенах. Скифы никуда не исче­зали и не пропадали...

Скифы создали не только свое государство, но и свою го­родскую культуру. Мы знакомимся в Неаполе с памятниками скифской архитектуры, с его мощными оборонительными сте­нами и башнями, с исключительно интересным мавзолеем, парадными сооружениями, украшавшимися скульптурами, с жилыми оштукатуренными домами, крытыми черепицей...

Но особенно важно то, что в характере скифских поселе­ний и жилищ, в погребальном обряде (обычай хоронить в кур­ганах и закалывать боевого коня), в скифских росписях, в предметах ремесла, в частности в посуде, деревянной резьбе, орнаменте, в одежде, мы находим все больше и больше об­щих черт с культурой и бытом древних славян".

Кстати, М.В. Ломоносов писал, что среди "древних родо­начальников нынешнего российского народа... скифы не пос­леднюю часть составляют".

Мы не будем останавливаться подробно на том, кому и зачем надо было усомниться в том, что скифы являются пред­ками русских. Укажем только единое мнение объективных ис­следователей о том, что данной проблемой занимались пре­имущественно немцы. А они тасовали факты так, чтобы они одни были истинными наследниками ариев. Это давало им моральное право претендовать на всю территорию, которую ранее занимали арии. Вот вам и научная объективность!

Читателю же небезынтересно будет узнать хотя бы часть фактов, на основании которых специалисты сделали оконча­тельный вывод о том, что нашими предками являются ски-фы-сарматы-аланы.

Первый факт — точное физическое соответствие русских (славян) и раннесредневековых аланов, "античных" сарма­тов, скифов железного века, киммерийцев эпохи поздней бронзы... и даже "ариев" древнеямной культуры. Все антропо­логические данные подтверждают, что в формировании со­временного русского типа главное значение имела именно "степная", скифо-сарматская составляющая. Специалист по данной проблеме академик В.П. Алексеев писал: "Несомнен­но, что большая часть населения, проживающая в южнорус­ских степях в середине первого тысячелетия до н. э., является физическими предками восточнославянских племен эпохи средневековья". Скифский антропогенный тип обнаруживает преемственность, по крайней мере, со времен бронзового века.

Современные научные методики, применяемые в антро­пологии сейчас, позволяют различить антропологический тип не только двух разных народов, но даже разных "племенных" групп внутри одного и того же народа. Поэтому выводам ант­ропологов следует полностью доверять. Собственно, это и не­удивительно. Даже неспециалист отметит сходство между со­временными русскими и древними скифами. Это можно ви­деть как по сохранившимся изображениям, так и по описани­ям современников. Общий внешний вид такой: довольно вы­сокий рост, стройное и крепкое сложение, светлые глаза и волосы русого оттенка. Фактически это и есть типичные черты "нордической" белой расы.

Очевидцы свидетельствуют следующее. Во втором веке до н. э. Клавдий Гален писал о "всем скифском племени", что у них волосы умеренно растущие, тонкие, прямые и русые, кожа мягкая, белая и лишенная волос. В IV в. н. э. Аммнон Марцел-лин об аланах писал так: "Почти все аланы высоки ростом и красивы, с умеренно-белокурыми волосами..." В VI в. н. э. Про-копий Кесарийский писал о славянах так: "Все они рослы и сильны, цвет лица имеют не совсем белый, волосы ни русые, ни вполне черные, но рыжеватые..." В X в. н. э. Ибн-Фадлан писал так: "И не видел я людей с более совершенными тела­ми, чем они. Они подобны пальмам, румяны, красны..."

Что касается изображений скифов, то они очень красно­речивы. Митридат Первый, который основал Парфянскую империю, а в 141 г. до н. э. был признан царем Вавилонии, имел чисто русские черты лица. Это хорошо видно на его изоб­ражениях, на монетах. Носил он прическу "под горшок" с узкой лентой-повязкой и бороду. Именно в таком виде изоб­ражают древнерусских мужиков. Помпеи Трог писал, что Мит­ридат был "человеком необыкновенной доблести". Будем по­мнить русское имя Дмитрий.

На территории современной Туркмении при раскопках дворца в древней столице Парфянского царства Нисе обнару­жили "голову воина в шлеме". Это была часть статуи, которая не сохранилась. У этого воина лицо русского богатыря, например, Добрыни Никитича. Там же в Нисе был обнаружен женский скульптурный портрет. На нем изображена амазонка Родогунду. Она была парфянской принцессой, которая стала женой одного из селевкидских царевичей. Полиен об амазонке Родогунду рассказал такую быль. Когда она мыла волосы, ей сообщили о восстании одного из подвластных народов. Родогунда тут же села на коня и повела войско в бой и поклялась, что прической займется только после того, как усмирит вос­ставших. Свою клятву она сдержала. Похоже, что это было на самом деле: с тех пор ее изображение на печати парфянских царей чеканили с распущенными волосами. О ней писали ''многие современники. Так, греческий автор Филострат писал так: "Она приносит жертву богам и благодарность... она мо­лится, чтобы боги и впредь дали ей побеждать врагов, как она победила их теперь... Глаза у нее, меняя свой цвет, от голубых переходят в темно-синие, получая свою веселость от данного настроения, свою красоту от природы, повелительный взгляд от сознания власти". На портрете из Нисы изображена имен­но такая женщина. Портрет исполнен в реалистической мане­ре. Мы видим утонченную красоту и чисто русские (притом "великорусские) черты лица.

Скифы хоронили под курганами и воинов, которые в бою пропали без вести. В Южной Сибири в таком кургане, где не было и не должно было быть тела умершего, обнаружили ме­дальон с портретом воина. На медальоне явно европеоидный овал лица и выдающийся нос. Прорезается и некоторая "скуловатость" и "косица" в глазах. Коренные русские жители Сибири выглядят именно так. Так что были обнаружены изоб­ражения не только полностью русского типа, но и разных подтипов, которые существуют и в наше время.

Одежда наших предков не очень сильно отличалась от той, которую носили русские еще недавно. Мужской костюм был изображен на настенных фресках, на золотых украшениях, на вазах и т.д. Он состоял из длинной рубахи, кафтана с поясом и длинными откидными рукавами. Была и плащ-накидка с застежкой на груди или на одном плече. Далее были широкие шаровары, или, наоборот, узкие штаны, заправленные в мяг­кие кожаные сапоги. Что касается лица, то борода была обязательной. У причерноморских скифов были довольно длинные волосы. У сарматов была короткая стрижка. Среднеазиатские саки и парфяне стриглись "под горшок".

На первый взгляд ничего особенного, обычный костюм. Но это сейчас. А тогда мало кто носил "штаны обыкновенные". Цивилизованные римляне и греки обходились короткими ту­никами (распашенками). Нельзя сказать, что зимой в Италии так жарко. Вряд ли римляне так спасались от жары. Понятно, что в такой экстравагантной одежде ни греческая, ни римская армия не смогли прорваться в русские степи. Кстати, в цивили­зованной Западной Европе "штаны длинные, обыкновенные" носят только в последние два столетия. В средние века европей­ские мужчины обходились чулками (каждая штанина по от­дельности). И только с XVI века одевали чулки с короткими шортиками. Простое дело — штаны, а додумались до них толь­ко наши предки, которых цивилизованные европейцы считали дикими, как и сейчас считают нас, хотя все основные откры­тия принадлежат русским (или россиянам).

В наше время в цивилизованном мире женщины носят "брюч­ный костюм". А наши предки еще в древности поняли его прак­тичность и открыли его для своих женщин. На греческих вазах были изображены амазонки в мужских "брючных костюмах". Но это была рабочая одежда амазонок. На выход, для красоты сар­матские и скифские женщины надевали длинные платья. Они были украшены вышивками, бусами и пуговицами, бисерными обшив­ками на груди, рукавах и подоле. Платья шились из доморощен­ной шерсти. Использовалась и импортная парча.

О длинном платье можно сказать то же, что и о мужском костюме. Такие платья в других странах в то время не носили. Одевались в драпировки из цельного куска ткани вроде индий­ского сари или иранского хитона. В халаты одевались на востоке Азии. В Северной и Западной Европе были в ходу рубашки с юбками, а также сарафаны. Настоящие длинные платья, ока­зывается, носили только сарматские женщины. В наше время южнорусский женский костюм как раз и представляет собой именно платье, украшенное бисером, тесьмой и вышивками.

Подобие русских и сарматов-скифов не ограничивается внешним видом и одеждой. Практически полное совпадение прослеживается и в бытовых предметах, а также в произведе­ниях прикладного искусства. Совпадают техника, стиль, узо­ры и т.п. Об этом академик П.Н. Шульц писал так: "В жилых помещениях скифской столицы Крыма — Неаполя — находи­ли красивые пластинки из резной кости, которыми украша­лись скифские ларцы. Узоры, с любовью выполненные скиф­скими народными резчиками, живо напоминают по своему характеру русскую резьбу по дереву". Так, в материальной куль­туре населения средневекового Чернигово-Северского княже­ства древние традиции полностью сохранились. Поэтому их можно сравнивать с аналогичными предметами у сарматов. Один из элементов — спиральные кольца. Сарматские амазонки носили спиралевидные украшения самых разных видов. Это и кольца и разные браслеты. В указанном русском княжестве также применяли украшения — височные кольца в форме спирали. Такие височные кольца служат для поддержания прически в виде длинных кос, которые уложены вокруг головы. Они счи­таются самыми характерными для славян в раннем средневе­ковье. Такие же кольца были обнаружены среди вещей антич­ной эпохи. Их датируют началом второго тысячелетия до н. э.

Изобразительное искусство на Руси несет на себе следы вли­яния скифского изобразительного искусства. Академик П.Н. Шульц пишет об этом так: "Портретные рельефы, найденные на горо­дище Неаполя (в Крыму), в особенности изображение юного Палака (сына царя Скилура) на коне, отличаются самобытным характером. Они чем-то напоминают позднейшие изображения Георгия Победоносца в древнерусском искусстве... У одного из военачальников (погребенного в мавзолее Неаполя) был най­ден резной камень из темно-красного сердолика в форме скара­бея. На оборотной его стороне с необыкновенным искусством вырезана портретная голова бородатого скифа в высокой шапке. Его облик близок к образам древнерусских князей".

Подобные результаты дает и сравнение жилища скифов и русских. Скифы жили в добротных каменных домах с чере­пичной крышей. Изображения их сохранились на росписях. П.Н. Шульц пишет, что такой дом представлял собой "жили­ще с двухскатной крышей, навесы которой защищают стены от стока воды. На коньке крыши вертикально поставлена стрела, по сторонам ее как бы вырезанные из дерева головы двух коней, обращенные мордами в разные стороны. Все это живо напоминает нам русскую избу с такими же резными конька­ми на такой же крыше". На Алтае строили такие же дома, только деревянные. Основное жилище древних сибиряков — деревянная изба. Если у скифов были избы каменные и дере­вянные, то это значит, что они жили оседло. Значит, не стоит говорить о том, что скифы были кочевниками. Скифы изобре­ли и степную юрту. Она служила жилищем только летом, была что-то вроде палатки.

Больше всего археологи доверяют керамике. Она им гово­рит абсолютно обо всем. Так вот, они достоверно установили, что лепная керамика сарматской эпохи очень похожа на сред­невековую русскую лепную керамику. Многие образцы сохра­нились до сих пор. Это и кувшин с выпуклыми боками и гор­лом, который расширяется кверху ("глечик"), и полусфери­ческий, яйцеобразный горшок, и миска обыкновенная, и многое другое. Основной тип сарматской керамики — яйцеоб­разный горшок — не меняется с пятого тысячелетия до н. э.

Таким образом, образцы материальной культуры не ме­нялись на протяжении тысячелетий. В то же время антрополо­гический тип населения степей Южной России оставался аб­солютно неизменным. И это начиная примерно с 5-го тысяче­летия до н. э. Примерно с 3-го тысячелетия до н. э. существовал обряд погребения под курганами. Он же сохранился вплоть до раннего средневековья. Только принятие христианства этот об­ряд изменило. Но в течение тысячелетий сохранилась не толь­ко форма обряда. Хоронили под одним и тем же курганом многих и многих и в разное время. Значит, этот погребальный курган считали своим родным. Никто не похоронит своих в кургане другого народа. А раз хоронили в одном кургане, на­чиная от периода ранней бронзы и до средних веков, то это был один народ.

Таким образом, до принятия христианства одни и те же традиции и верования поддерживались на территории совре­менной России (и даже на больших территориях) на протя­жении 4-х тысяч лет. Сюда включается и "историческая" эпо­ха славян раннего средневековья.

О городах скифов мы уже сказали. Повторим только, что они тоже отражают полную преемственность. Например, мно­гослойные селища в долине Оскола обнаруживают слои, на­чиная с эпохи бронзы и далее до средневековья. И даже до XVII—XVIII вв. н. э. Или: Воргальское городище, что в Липец­кой области содержит материалы эпохи бронзы, раннего же­леза славяно-русского времени Городища в Курской области в бассейне Сейма содержат материалы от периода раннего железа до славянской Роменской культуры. Этот ряд фактов можно продолжать бесконечно.

Делаем основное заключение: существовала преемствен­ность культуры населения средневековой Руси по отношению к степной культуре эпохи бронзы и железного века.

Для большей убедительности сравним нравы скифов и славян (русских). Так, Геродот писал, что скифы любили по­париться в баньках, поклонялись мечу как символу бога вой­ны, возводили курганы над могилами умерших вождей. Они, скрепляя договор, пили вино с кровью; когда предсказывали будущее, то гадали на ивовых прутьях и липовом мочале. Это читается так, как будто написано о средневековых славянах. У скифов был еще обычай снимать скальп с поверженного вра­га. Они отделывали череп в форме чаши. У славян этот обычай отменило христианство. Оно же прекратило захоронения в курганах.

Нравы и социальное устройство у славян в Средние века остались такими же, какими они были у скифов. Основной была территориальная община. Она состояла из лично свобод­ных полноправных людей. Полное неприятие рабства. Более того, на деле реализовано равенство мужчин и женщин. Жен­щины наравне с мужчинами несли воинскую службу. Мало кто знает, что еще в VII в. н. э. Константинополь штурмовали славянские воины-женщины. Да и в X в. н. э. в войске Свято­слава были женщины.

Мы уже говорили о том, что скифы вели оседлый образ жизни. Они были как скотоводами, так и земледельцами. Кро­ме того, они были умелыми металлургами, строителями го­родов. Они делали превосходное оружие по самым новым тех­нологиям. В этом вопросе они также были впереди всех.

СЛАВЯНЕ В ЕВРОПЕ

Жители Скандинавии, норвежцы, датчане и шведы, сло­жились как национальные формирования не раньше XVII— XVIII вв. н. э. Естественно, шведы не могли основать Русь, поскольку в VII—XI веках их как таковых вообще не были. Кто же был тогда на территории современной Скандинавии? Сла­вяне. Поэтому ученые и говорят о том, что Скандинавия — это русская земля. Что об этом свидетельствует?

Что касается территории Норвегии, то факты говорят о сле­дующем. Существенную информацию ученые получают путем анализа и сопоставления языка норвежцев, имен и названий.

Современные названия Норвегии — Норге и Нордмен яв­ляются не норвежскими, а заимствованы из германского. В хро­никах и сагах Норвегия называется Норег, а норвеги — нореги. Идем дальше: логично Норег заменить на Норек, а нореги на нореки. Тут явное сходство (просто совпадение) с летописной землей Нориком, которая была родиной славян. Эти славяне назывались русами-нориками. Никто не спорит с тем, что предки норегов (современных норвежцев) не являлись аборигенами, а пришли на эту территорию с юго-востока в 3-м—2-м тысяче­летии до н. э. Раз так, то совпадение названий, приведенное выше, не случайное. Историки свидетельствуют о том, что в середине первого тысячелетия н. э. на территории современной Норвегии (в Нореге — Норике) проживали племена хайлегов, трендов, ранриков, раумов, аугендов, граниев и ругов. Руги — это балтийские славяне, которых еще называли русами. По ко­личественному составу именно русы-руги составляли основу народонаселения Норека — Норега, то есть населения, жив­шего в то время на территории современной Норвегии.

По внешнему виду, антропологически, норвежцы-нореги относятся к балтийскому типу большой европеоидной расы. За­падные славяне Балтийского и Североморского побережий от­носятся к тому же типу. Это, прежде всего, высокий рост. Неда­ром Ибн Фаддан писал о русах: "Они высоки, как пальмы, и красны лицом". Само слово ругии-русы означает "светлые, крас­ные, рыжие". Просятся слова "рудый", "русый" и др.

Славянское происхождение норвежцев выдает и их язык. Само слою, понятие, "язык" норвежцы до сих пор обозначают словом "мол". Примеры: риксмол — государственный язык, букмол — книжный язык, лансмол — язык страны. Здесь "мол" является русско-славянским корнем. Это очевидно из сравнения: мол-ва, мол-вить, мол-итва, мол-чать и т.д. "Мол" имеет значение "речь", "язык". Далее. Норвежский язык еще обозначают словом "норек" с четким суффиксом "-ек". Но этот суффикс является типичным для славянского языка. Но окончание в норвежском языке поте­ряно. Если его восстановить, то получится "норек-ий, точно так­же как "русск-ий, норикск-ий, славянск-ий. Любопытно, что в летописях часто встречается и обратная трансформация. Написа­но "язык словенск". Точно так же, как и "язык норск". Таким образом, на языковом, архаическом уровне в Норвегии — Нореге мы имеем дело со славянской речью — языком-молвой. Кстати, не надо быть специалистом по архаическим языкам, достаточно взять в руки русско-норвежский словарь и там на норвежском языке вы прочитаете "russik-norsk".3ro в полном соответствии со славянским, русским словообразованием. Обратите внимание, не "russian-nor Wegian", a "russik-norsk". Точно так же в норвежском языке образованы по славянскому образцу и другие прилагатель­ные. Например, "historisk" — "исторический", "asket-asketisk" — "аскет-аскетический" и т.п. Да, этот язык, который в конце кон­цов стал современным норвежским, находился под огромным тысячелетним давлением германского. Но тем не менее в нем не были уничтожены полностью изначальные славянские корни сла­вяно-русского (руги-русы) начала.

Такой же анализ других языков современных скандинав­ских народов однозначно говорит в пользу их славянского про­исхождения. Но поскольку вопрос принципиально важен, поскольку это вопрос о том, кем мы были раньше — рабами шведов или свободным, могучим народом, то мы по следам ученых приведем доказательства этого. Наш читатель, наш со­временник должен знать истину, иначе он не может быть до­стойным называться славянином, русским.

Итак, на Фарерских островах проживают фарерцы. Это, главным образом, переселенцы из Норвегии — Норега, то есть норвежцы. Внешний, антропологический тип западнославянс­кий, тот же, что и у норвежцев. Сами жители Фарерских остро­вов называют себя "фэрой-нгары". Первая часть этого слова происходит от "франки" по схеме — "фаранк — фаранц — ва-ранк — варанц". Вторая часть слова — "ар". Это словообразую­щее славяно-русское "ар-арь". Оно несет мужское, деятельное начало. Оно приставляется к корню-существительному по схе­ме: "ток-арь, слес-арь, пах-арь" и так далее. Более древнее "ры­барь", т.е. рыбак. Отсюда произошло и немецкое словообразую­щее "ег—он". Оно не является древним и образовалось посред­ством воздействия славяно-балтийских языков. Немецкое "ег" и "Негг" (господин, хозяин) развивались от славяно-русского "арь-ярь". Например, славянское "Яровит" преобразовалось в немецкое "Herovit". Слово "арь" восходит к праиндоевропейс-кому "арь-ярь", а "ярь-яр" — это мужская жизненная, пасси­онарная сила, энергия. В образовании народности фарерцев сыг­рали определенную роль и кельты. Кельты — это галаты-сколо-ты. Они отпочковались от индоевропейского этнодрева русов-индоевропейцев еще до распада германо-балто-славянской об­щности. Кельты мало отличались от русов-славян в языково-культурном отношении еще в первом тысячелетии н. э. Поэтому не надо думать, что кельтское влияние на славян является чу­жим. Таким образом, фарерцы-варанцяры в VII—XII веках, это не кто иные, как русы-славяне.

Кем же по происхождению являются исланды, жители со­временной Исландии? Сами себя они называют — ислендин-гар. Это значит — исландик-ар, исландик-яр, что означает "ис­ландские яры" или "островные яры". Кстати, данные "яры" также являются выходцами из славяно-русской Норвегии — Норегии — Норика. Этнической основой исландов ("островных Яров") являются нореги-норики-руги-русы. Некоторую примесь составляют кельты-ирландцы. Кстати "Ир=Айр=ар-яр". Таким образом, "ир-ландия" — это "страна яров". Некоторую (даже {Значительную) примесь у исланцев составили "британцы". Кто такие "британцы"? Это бывшие рабы, которых русы-руги-нореги завозили на острова современной Великобритании. Эта Информация содержится даже в справочнике "Народы мира". Эти рабы-германцы, которых завозили на острова свободные русы-руги-норики (то есть славяне этнические) со временем расплодились. Они постепенно повлияли на язык и культуру ''островных яров". Эта историческая правда не всем нравится. Сейчас у нас, в свободной демократической России, в большом ходу литература, в которой все представлено наоборот: Славяне — рабы и господа — германцы. Больше всего этой це­ленаправленной лжи в переводных детских энциклопедиях. Де­лают все с умом — надо с молоком матери внушить славянам, что они всегда были рабами, чтобы они не смели возмущаться, когда американцы обучают их демократии с помощью точеч­ных ударов. Благо, никто (ни государство, ни общественность) в современной России этой политике оболванивания не пре­пятствует. Как же — все хотят слыть демократами: свобода на первом месте, свобода во всем. Не будем далее анализировать Происхождение исландцев на основании их языка. Скажем толь­ко, что в их языке хорошо сохранилась основа средних веков. Вы можете при случае полистать словарь исландского языка, и там вы найдете множество корневых основ общего исходного языка русов-яров. Показательно, что в исландском языке, как и в русском, сохранилась практика употребления имен с отчествами. У романо-германцев эта практика утеряна.

Не менее интересные результаты дает анализ датского языка. Современное название Дании — Данмарк, но это германизм. На самом деле в основе названия четко просматривается сла­вяно-русский корень "дон-дань". Если обратиться к истории, то его смысл станет понятным. В средневековье Дания господ­ствовала над соседними землями и народами. Их она обложила данью. Отсюда и само слово "Дания". Сами датчане называли себя "данскере", то есть "данск ере" = "данские яры". Здесь присутствуют славяно-русские суффиксы "-ск". Словосочета­ние "датско-русский (словарь) звучит на датском не "дониш-русиш" и тем более не "донинш-рашен", а именно "dansk-russisk". Тот же справочник "Народы мира" признает, что в образовании датского языка принимал участие язык прибал­тийских славян. Там указано, что, кроме того, в образовании датского языка принимали участие и языки данов и фризов. Но! И даны и фризы были не менее славянами, чем другие прибалтийские и неприбалтийские славяне. Что касается да­нов, то их язык понятен славянам без перевода. Внешне, ант­ропологически даны относятся к атланто-балтийской расе. Фри­зы — это "варяги" в древнерусской форме "варязи-врязи", где "в" = "ф". Таким образом, "фриз" = "врязь". Поразительное сходство древнерусского языка с древнефризским отмечал еще Герман Голлман. Это и неудивительно, поскольку этнические составляющие "донских яров" являются чисто русско-славян­скими. Откуда же взялись даны? Во втором тысячелетии до н. э. они, как и нореги-норики, пришли в Скандинавию с юго-востока. Конечно, пришли не собственно даны (не нореги и свей), а пришли их общие предки. Только значительно позже они разделились на данов, норегов, свеев. Подобное произош­ло и с русскими, которые поделились на великороссов, мало­россов и белороссов. Поэтому скандинавы на первом этапе, до разделения, говорили на одном языке, который в Западной Европе называют "древнескандинавским". Но им следовало бы заглянуть в проблему глубже и этот "древнескандинавский" язык был бы на самом деле славянским. Эту истину доказывать не надо, она лежит на поверхности. Достаточно заглянуть в слова­ри и древние записи. Кстати, легко убедиться, что княжеские, королевские и прочие имена у скандинавов имеют двусложное славяно-русское происхождение. Конечно, написание и звуча­ние их несколько искажено, поскольку они длительное время находились в употреблении в германо-язычной среде.

Шведы в этом плане не являются исключением. В наше время Швеция называется "Sveriga" (Сверика). В древности она называлась "Sverika". Предками шведов были свионы, или свей. Они впервые были описаны Тацитом. Во "Введении в германскую филологию" сказано: "Возможно, в слове "свей" пред­ставлен тот же корень, что и в русском "свой". Сами шведы называют себя — свенскар. Переводится это очень просто и логично: "свенок ар" = "свенские яры". Здесь те же самые славянские прилагательные. Шведско-русский значит "svensk-risk", индийский значит "indisk" и т.д.

Западные специалисты утверждают, что шведский (свенский) язык входит в северную подгруппу германской группы языков. Но это абсолютно неверно. Рассмотрим один пример. Работа на шведском (свенском) языке означает "arbete". По правилам древнерусского образуем слово "работник". Для этого присоединяем мужское активное начало "ар". Получим "ра-бот-арь". Это в древнерусском. В шведском находим то же са­мое "arbet-ar". "Работница" — "arbetar-gka". Но! Вы скажите, что "arbete" (арбайте) — слово германское. Специалисты зна­ют (и никто об этом не спорит), что "арбайте" попало в гер­манский язык из славянских языков. То, что при этом про­изошло со словом, специалисты называют "перевертыши". Это, когда "раб" превращается в "арб", "род" — в "арт" и т.д. Та­ких перевертышей при переходе из славянских языков в гер­манские много. Так что arbete произошло от славянского "ра­бота". Можно дальше анализ не проводить. Он больше интере­сен специалистам. Нам же важно подчеркнуть, что шведский язык изначально является славянским языком. Конечно, он очень сильно германизирован и латинизирован. Тем более при письме используется латиница. Но никто не может спорить, что основа шведского языка — славяно-русская. На этот оче­видный факт может закрывать глаза только тот, кто, вопреки истине, старается унизить все славянское и возвысить над ним все западное, германское.

Еще несколько слов о варягах. Современные шведы и свеи-варяги VII—XI веков говорили на разных языках. Если бы они вдруг оказались вместе, то они бы не поняли друг друга. Дело в том, что современный шведский язык был образован на много столетий после того, как жили свеи-варяги, в конце XVII века. Этот язык формировался при самом активном уча­стии немцев, поэтому он максимально германизирован и ла­тинизирован.

Внешне (антропологически) предки шведов относились к балтийскому типу атланто-балтийской расы. Но в образовании шведов приняли участие и готы-хатты. Но и эти племена сла­вянские, а не германские Их причисляют к германским только на том — единственном — основании, что их Тацит упоминает как живущих в Германии. Но надо знать, что сам Тацит, как и другие античные авторы, никогда не понимал под Германией страну, в которой жили этнические германцы Что же касается готов (которые были славянами), то они отличались от матери­ковых свеев. Сами готы были на острове Готланд. Но это отли­чие было только в рамках славянской общности. Западные спе­циалисты рассматривают три подгруппы германских языков. Во­сточную подгруппу якобы составляли вымершие языки готс­кий, бургунский, вандальский, гопидский и герульский. Но на самом деле все эти языки были славянские. И об этом хорошо знали сами немцы. Великий немец Фридрих II предупреждал своих соотечественников, чтобы они избегали столкновения с жестоким и непобедимым народом. Он писал: "Русские проис­ходят от гепидов, разрушивших Римскую империю". Фридрих это знал, а его внуки и правнуки забыли. А вспомнить это очень несложно Просто надо взглянуть на готский и бургундский языки. В них так много древних гото-скандинавских изоглосс (языко­вых соответствий, равенств), что доказывать родство этих язы­ков с негерманским, так называемым "древнескандинавским (который был славянским), нет нужды. Оно налицо. Это и не­удивительно, поскольку археология доказывает, что все народ­ности, которые причисляют к "восточной германской языко­вой подгруппе", вышли из Скандинавии, а точнее — из бал­тийской зоны. Таким образом, герулы, гепиды, готы, бургунцы и вандалы-венеды говорили на западно-северных славянс­ких диалектах. На этом языке говорили и славяноязычные предки шведов, норвежцев, датчан, исландцев, то есть свей, норики и доны.

Надо еще раз подчеркнуть, что к Скандинавии и сканди­навам первого тысячелетия н. э. германцы не имеют ни малей­шего отношения. Так, Птолемей Балтийское море называл Венедским, то есть Славянским. Тысячу лет назад лет здесь не было никаких реальных германцев — "дойче", которые были бы носителями диалектов германского языка. Это подтверж­дают данные археологии, письменные источники, данные топонимики, лингвистики и антропологии

Очень показательно, что финны доныне называют Скан­динавию Ruosti потому, что в Скандинавии жили русы — ин­доевропейский народ славянской языковой группы. Поэтому естественно, что страну называли по самоназванию прожива­ющего там народа. Ее называли словом, трансформированным в финно-угорских диалектах: "Русь" и есть "Ruotsi". В конце слова "i" заменяет мягкий знак, которого в латинице нет. Зна­чит, Русь Скандинавская (!), и в этом нет никаких сомнений, как нет сомнений в том, что была Русь Московская, Русь Ки­евская, Русь Рюгенская, Русь Полабская, Русь Подкарпатская..

Рассматривая хронологию событий, надо иметь в виду, что самоназвание древнейшего суперэтноса праиндоевропейцев есть русы. Позднее возникло название славяне. Славяне являются прямой ветвью — продолжением русов. Поэтому русы — это не племя или племенной союз. Это суперэтнос с многотысячелет­ней историей. Он рассеян по Европе и Азии, но сохраняется как единый суперэтнос. Собственно, об этом сказано и в "По­вести временных лет". В 862 году, по свидетельству "Повести": "Реша русь, чюдь, славени и кривичи и вси: "Земля наша ве­лика и обильна, а наряда в ней нет. Да пойдите княжить и володет и нами". И избраша три братья с роды своими, пояша по себе всю русь...". Этот текст предельно ясен. Русь Новгородская позвала Русь Скандинавскую, то есть прямых этнических, ант­ропологических, языковых родичей своих, русов-славян. Так эти две Руси объединились, поскольку они составляли (вместе с другими) единый суперэтнос.

Сейчас знает каждый слова: "Страна у нас большая, по­рядка только нет!" Но в "Повести временных лет" сказано не "порядка", а "наряда". А это не одно и то же. Наряд — это струк­туры, обеспечивающие законность. Ученым легче было перевес­ти словом "порядок". Другим "ученым" захотелось выставить дело так, что славяне-рабы пригласили господствовать над собой гос­под-варягов. Эти "ученые" отрабатывали свой хлеб — они стара­лись доказать, что славяне только и могли что быть рабами. Зна­чит, и сейчас надо обращаться с ними таким же образом.

В первом тысячелетии н э. в Центральной, Северной и Восточной Европе безраздельно господствовали славяне-русы. Славяне проживали и в циркум балтийской зоне, которая зах­ватывала и побережье Северного моря Здесь проживали сла­вяне, русы, варяги Скандинавы-норманны были того же рода-племени, что и славяне Восточной и Центральной Европы. В тот период русы-славяне были преобладающим населением Европы. Кстати, и до сих пор в Европе славяне являются са­мой многочисленной этническо-языковой группой. Она более многочисленна, чем германцы, или романцы. При этом надо учитывать, что больше половины славян в Европе ассимили­ровалась в "шведов, немцев, австрийцев" и др.

Хотя скандинавские русы-славяне и были родственника­ми новгородских и киевских русов, нельзя представлять дело так, что они находились на более высоком уровне развития. Во "Введении в германскую филологию" сказано: "Дело в том, что в рассматриваемый период Русь находилась на более вы­сокой ступени исторического развития: здесь уже существова­ли города, а в Скандинавии они возникли позднее, Русь на­зывалась скандинавами Гардарикой — "страной городов". На Руси раньше начали складываться феодальные отношения. Христианизация Руси произошла раньше, чем христианиза­ция скандинавских стран"

Исторические источники свидетельствуют, что скандинав­ские гости, которые побывали на Руси, быстро перенимали обычаи и моду Они возвращались назад в русских меховых шап­ках, в русских рубахах, штанах, сапогах, плащах. Эту городс­кую русскую моду они вводили в своих поселениях-виках. Сло­во vie, то есть "вис, весь", означает селение, поселок, деревню Слово же викинг—викинк—викинкс-ий" означает "поселко­вый, сельский, деревенский, выходец из деревни". Установле­но, что варяги-скандинавы хорошо понимали поляков и дру­гих славян. Это и понятно — все они говорили на диалектах одного и того же языка. Таким образом, варяги-скандинавы находились в провинции и вели себя соответствующим обра­зом. Они охотно шли на службу к русским князьям. Провинци­альная (поселковая) скандинавская молодежь мечтала об этом, но брали туда только отменных воинов. Вполне понятно и естественно, что варяги-скандинавы никогда не разбойничали на Руси. Они торговали, служили, оседали мирно и тихо в среде, которая была им близка как этнически, так и языково, в сре­де, находящейся на более высоком уровне развития.

Другое дело на западе Европы, где уровень развития был ниже. Там варяги чувствовали себя героями и были таковыми. Там они позволяли себе все. Недаром невольничьи рынки Во­стока были наводнены рабами, которых захватили варяги на территориях, которые сейчас занимает Германия, Франция, Англия. Кстати, набеги на земли будущей Франции начались только после того, как там была свергнута славяно-русская династия Меровингов. Меровинги исповедовали ортодоксаль­но-православную веру. Варяги угоняли в рабство даже британ­ских католических монахов. Кстати, английский язык появил­ся только в XVII веке в результате соединения вульгаризиро­ванной латыни и германских диалектов. В VII—XII веках "англо-саксонские" монастырские хроники составлялись на ла­тыни. Они проникнуты ненавистью к варягам-норманнам. Но все это Славянской Скандинавии не прошло даром. Латино-германский Рим сделал все для того, чтобы за свои вторже­ния в "зоны влияния" папского престола варяги-русы лиши­лись своего языка, земель, культуры. В результате тотального давления на них они полностью ассимилировались со своими гонителями. Но этот процесс был очень длительным. Истори­ки свидетельствуют, что даже в XII—XIV веках скандинавы (исторические аборигены) говорили на языке, приближен­ном к славянским диалектам. Этот язык относился к балто-славянской группе индоевропейской языковой семьи. У этого языка был явный крен в сторону славянской группы.

Рассмотрим подробнее положение славян в Европе в то время. Славянскую Скандинавию с юго-востока и юга окру­жали прибалтийские, поодерские, полабские славяне, руги, венелы, руяне, вильцы, сербы и т.д. Все они были частями единой славянской общности. Весь этот букет славян прости­рался далеко на юг. Там на юге была с коренным славянским населением Малая Азия, Балканский полуостров.

Что же касается германцев, то по-настоящему они к тому времени еще не родились. Это явно следует из слов Тацита: "...марси, гембривии, свевы, вандилии — эти имена подлин­ные и древние. Напротив, слово Германия — новое и недавно вошедшее в обиход, ибо те, кто первыми переправились че­рез Рейн и прогнали галлов, ныне известные под именем тунгров, тогда прозывались германцами. Таким образом, наиме­нование племени постепенно возобладало и распространилось на весь народ; вначале все из страха обозначали его по имени победителей, а затем, после того как это название укорени­лось, он и сам стал называть себя германцами".

Таким образом, возникло название, а народа такого не было. Были разные, очень разные племена. На больших терри­ториях действовали вандалы. Вандалы — славяне. Готы — тоже славяне. Их язык подтверждает это. Приведем несколько приме­ров: "давер" — дверь, "дайтл" — доля, "ого" — око, "твадже" — дважды, "хлайб" — хлеб, "нав" — навь (мертвец), "гаст" — гость, "мейна" — меня, "мець" — меч, "сотжан" — сажать, "глаз" — янтарь, от слова "глаз". Именно отсюда и стекло по-германски "glas". Кстати, по-готски стеклянный сосуд — "стикл". Готы сами называли себя "гутлиуда" (готы люди). Вестготы на­зывали себя "tervingi" ("лесные"). По-готски, как и по-русски, "трава" — это "дерево, древо". Везде славяно-русские оконча­ния — "ники". Например, лесные вестготы — древники (дере­веньки), древляне. "Тревинги" — древляне.

Готы были, как и большинство русов, русоволосы и свет­логлазы. Говорили на славянских диалектах, носили славянс­кие имена. Как известно, немцы объединились только в 1871 году под эгидой Пруссии. Пруссы — это западные балты, а на самом деле — славяне "по-русски" или же смешанные балто-славяне. В "Лингвистическом словаре" указывается на "особую близость прусского и славянского языков". Таким образом, немцев-дойче объединили восточные немцы (то есть ассимилированные славяне и балты). Даже в наше время население Германии очень разнородно. Так же было и раньше. М. Ломоносов об этом писал так: "Народ российский по великому пространству обитающий, невзирая на дальнее расстояние, говорит повсюду вразумитель­ным друг другу языком в городах и селах. Напротив того, в некоторых других государствах, например, в Германии — ба­варский крестьянин мало разумеет мекленбургского, или брандербургский швабского, хотя того же немецкого народа". Но немецкий народ никогда единым не был. Как ни странно, кон­солидация немцев (баварцев, саксонцев, швабов, тюрингцев и т.д.) всегда шла только на востоке — там, где проживало исторически онемеченное славянское население. Именно там к XVII веку сложился на основе саксонского языка классический, литературный немецкий язык.

Основой немецкой (дойче) народностью считаются фран­ки, саксы, аламаны и кельты. Внешне, антропологически нем-цы-дойче очень разнообразны. На севере и северо-западе — представители атланто-балтийской расы, в центре и на восто­ке — центральноевропейской и восточноевропейской расы. Но если исключить крайности, то расово немцы и славяне прак­тически неотличимы.

Карл Великий формировал Германию руками славян. Он руками одних славян уничтожал других славян. Так, в войне с саксами Карл Великий использовал славян ободритов. Их даже в латинских хрониках называют "наши славяне" ("skbavi nostri"). В 798 году славянские войска под водительством ободритского князя Дражко разгромили (для Карла Великого) под Свинта-ной (Цветана) саксов-норд-альбингов. Были захвачены обшир­ные земли, а 4000 этнически родственных ободритам воинов было физически уничтожено. Сербы и чешско-моравские сла­вяне составляли здоровую силу Карла в его войне с вильцами. Вильцы были одним из самых непокорных славянских племен.

Баварцы, саксонцы, тиральцы и прочие были объедине­ны словом "дойче" ("диутисце"). Это последнее слово являет­ся славянским "дивтисцы". Народный язык назывался "diutisk", то есть "дивтиск-ий" язык. В это время "германский" народ сам себя называл "diutishiu linte" — "дивитиские люди". Тако­во происхождение слова "дойче". И не только слова. Из таких славян образовалась германская нация. Тысячу лет назад Ев­ропа была заселена славянами. Тех, кто были германцами, было очень немного. Они скрывались где-то в горных и лесных малодоступных местах. Их влияние было невелико. Тяготели они к средиземноморскому югу.

Карл Великий недаром писал, что предки русских, гепиды, разрушили Рим. Так оно и было. Славяне, действительно, принимали самое активное участие в разгроме Римской импе­рии. Первые дружины вестготов пересекли границу Римской империи на Дунае в 375 году. Это были "тервинги" — древляне. В 375 году русы-славяне разгромили римские легионы и двину­лись по Империи. В 410 году они завладели Римом, который к тому времени был столицей Западной Римской империи. В 419 году тервинги-древляне основали на землях Империи пер­вое "варварское королевство", по сути, это было первое кня­жество северных русов, созданное на землях южных русов-расенов-этрусков, которых раньше истребили римляне.

Это было начало. В 440 году свои княжества на юге Евро­пы основали вандалы, которые, несомненно, были русами-славянами. Они действовали на пару с русами — выходцами с Медвежьего острова. Последних звали бургунцы.

В 455 году вандалы-венеды захватили Рим. Но они его не разрушали. Разжалась собственная пружина Рима, и марги­нальные христиане-предкатолики свели счеты со своими языч­никами. Позднее эти погромы языческих храмов и уничтоже­ние языческих статуй-богов были списаны на славян-ванда­лов, которые на самом деле были веротерпимыми.

В 476 году славянский князь Одоакр со своими дружина­ми завладел Римом окончательно. Славяне на этом не остано­вились. Боевые дружины вандалов-венедов, готов-древлян и других штурмовали Пиренейский полуостров, Северную Аф­рику, Восточную Европу.

Но уже к VI—VII векам романский юг восстановил всю власть над италийскими землями. В VIII веке Карл Великий нанес мощный удар по славянской Европе (силами самих сла­вян, о чем мы уже говорили).

Кто такие были франки? Правильное, исходное не фран­ки, а франци. Отсюда и Франция. Окончания -ци, -цы явля­ются типичными славянскими. Далее, не францы, а вранцы. Переходы "ф" и "в" в германо-славянских заимствованиях типичны. А если вранцы, то это "вороны". Именно поэтому Герман Голлман писал: "Мы должны искать первобытных ру­сов между Ютландией, Францией и Англией, и, следователь­но, отечество варяго-русов нам надлежит полагать на берегу Немецкого моря..." А это на родине поморских франков.

Кстати, князей Меровингов в "германской" традиции на­зывали Вельсунгами. Это от слова "Белее". Именно Белесом клялись русы-варяги под Царьградом-Константинополем, когда подписывали мирный договор с римлянами.

Значит, франки — славянский этнос. Недаром основателя династии в V веке звали Меровой. Это типичное славянское имя. Славянские имена были и у других представителей динас­тии Меровингов. Это и Хлодвиг, и Хлотарь, и др. Но царская династия русов-славян была свергнута. Историк об этом пишет так: "Каролингская узурпация не только закрепила разделение Европы, но и явилась источником цареборческой, антивизан­тийской, а затем и антирусской политики Запада на протяже­нии более тысячи лет, вплоть до настоящего времени".

Е. Классен писал: "Меровей-Винделик, который был ве­недом-вандалом и родоначальник Меровингов, ввел славян­ский алфавит у побежденных им народов и старался ввести и сам язык славянский". Кстати, от династии Меровея пошли австрийские Габсбурги, английские Плантагенеты, а также другие королевские династические линии (датская, испанс­кая и др.).

В V—VII вв. н. э. латынь еще полностью не распространи­лась в Галлии-Франции. Французов как таковых еще не было. Они появились как народность только к XV—XVI векам. В те времена на этой территории проживали кельты. Они уже успе­ли утратить многие славянские признаки и существенно из­менились под действием римско-латинского владычества.

Кельтов называли по-разному: галлы, галаты, галици-галичи, сколоты. Это один из древнейших народов Европы. До сих пор сохранились живые кельтские языки: ирландский, шотландский, бретанский. Но они разительно отличаются от общекельтского, поскольку за два тысячелетия испытали на себе колоссальное внешнее воздействие.

Исконные кельты — уникальная народность, и отноше­ние к ней других народов было особым. Как известно, кельты поклонялись священным деревьям. Кельтские жрецы называ­лись друидами от слова "древо, дерево". Это слово необщеиндоевропейское, а славянское. Религию друидов мы описали в книге "Тайны богов и религий".

Любопытно, что слово "кельты" имеет сакральный смысл. Неудивительно, что другие народы считали, что даже в имени кельтов заключена некая волшебная сила. В согласных "кл" зак­лючены понятия "коло" — "круг, кольцо, женское начало" и "кол" — "штырь, меч, ваджра-налица, мужское начало". "Клт" вместе — это слияние мужского и женского начал, таинство за­рождения жизни, мира, вселенной. Русское слово "колокол" — "кол в коло", штырь — било в округлом объеме. Колокол по­рождает чудо, священный звук — энергию. Поэтому колокол является предметом сакрального значения. Взятые по отдельнос­ти, "кол" и "коло" содержат в себе множество мистических свойств и значений. А взятые в совокупности они рождают це­лую гамму таких мистических свойств. Отсюда и происходит рус­ское "колд-ун": клт — кодд — колд. Поэтому можно сказать, что галаты-келъты — это народ колдунов. Во главе их стояли жрецы-волхвы "друиды" — поклонники "древа". Почему в кельтском языке выступает славянская, русская основа? Во-первых, ран-неиндоевропейский праязык является языком русов-праиндо-европейцев. Во-вторых, русы-славяне в Центральной Европе жили в течение целых тысячелетий. Хотя кельты и отпочковались от единого этнодрева русов-индоевропейцев, но они остались род­ственниками русов, жили с ними бок о бок в течение столь продолжительного времени. Установлено, что в первом тысяче­летии н. э. кельты говорили на языке очень близком к славянско­му. Некоторые ученые полагают, что они говорили в это время на славянском. Так или иначе, важно только то, что кельты и славяне находились в очень тесном родстве и в период I—V вв. н. э. разделять их друг от друга весьма проблематично.

В то время славяно-кельты (русо-кельты) своим князьям давали славяно-кельтские имена, что естественно. Поэтому кроме Меровея мы встречаем Клодионев, Хлодвигав, Клота-рей. Обратите внимание, что во всех этих именах корневая основа есть "клт", "клд", что, как мы видели выше, означает "жрец", "волхв" — то же самое, что в современном произно­шении "колд-ун". В то время у кельтов духовная и светская власть была в одних руках — у царя-жреца, у князя-жреца. Таким был князь-волхв Всеслав. Полагают, что Меровеев-колдов свергли именно поэтому. В Риме полагали, что духовная власть должна принадлежать только им, поэтому они и сверг­ли славянскую династию Меровеев. Собственно, это было началом уничтожения русов и вообще славянства в Западной, Центральной и Северной Европе. Католический юг начал мас­сированное наступление на славян. При этом главным дей­ствующим лицом, главным палачом стал Карл Великий. Даже "германцы" действия Карла Великого называли "истребитель­ными войнами против арийцев". Уничтожались именно арий­ские этносы, многочисленные славянские этносы Европы.

В это время были только славяне, различные славянские этносы. "Немцев-германцев-дойче" не было и в помине. И еще много веков спустя, в XVIII в. н. э., у разрозненных "немецких" племен не было общего языка. Отдельные "немецкие" племена формировались очень долго (в течение многих веков) в про­цессе вторжения не арийских племен, а так же европеоидно-негроидных племен. Они время от времени вторгались в Европу с латинского юга. Поэтому ни о каком общем немецком языке не может быть и речи. Немецкий литературный язык был со­здан совсем недавно (в XVIII веке). И после этого создавались спешно "германская" мифология, "германская" история, "гер­манская" лингвистика. Совершался величайший обман, под­лог: мифологию, историю, лингвистику протаскивали вглубь тысячелетий. Утверждали, что был древний германский язык. Любопытно, что это рвение охватило все стороны жизни ново­испеченного "древнего" народа, этноса. Так, в XVIII—XIX вв. по берегам Рейна и другим местам, как грибы, росли "средне­вековые, мрачные, в тевтонском духе" замки-новоделы.

Остановимся кратко на англичанах. На Британские ост­рова прибывали разные племена, народности. Некоторых за­возили силой и делали рабами. По данным археологии, мож­но утверждать, что первыми на острова перебрались с конти­нента в 3-м тысячелетии до н. э. иберийцы с Пиренейского полуострова. У них был доиндоевропейский язык. Позднее, во 2-м тысячелетии до н. э., на Британские острова переселились протославянские этносы — скотты и пикты. В VII в. до н. э. на островах поселяются галлы-кельты ("гэлы"). Это были праславяне и носители праславянских диалектов. Спустя два века с материка на острова приходят кельто-славяне (бритты). Еще через четыре столетия туда же приходят белги. Это тоже кель­тские племена. Таким образом, к началу новой эры Британс­кие острова населяют в основном галлы-кельты-колды, кото­рые обособились от материковых своих родственников. Конеч­но, нельзя сказать, что они были на все сто процентов славя­нами. Но славянский элемент у жителей Британских островов две тысячи лет тому назад был весьма существенным.

Британию завоевывают римские легионы с I в. н. э. Это меняет как языковый строй, так и состав этнический прожи­вающих на островах. Но уже через двести лет на острова Бри­тании вторгаются племена англов, саксов и готов. Западные специалисты относят их к "западногерманским племенам". Что касается англов, то они до высадки на острова жили в искон­ной славянской земле Слезвик (Шлезвиге). Эта земля изна­чально была заселена русами-славянами. Ютландия была за­селена славянами-помоами. Отсюда юты пришли в Британию. Юты сами себя называли "гуты". Это все те же готы. Поэтому можно выстроить такой ряд: кельты — юты — гуты — готы — геты — хотты — хатты. Это все одно и то же племя русов-славян. Что касается саксов, то мы о них уже рассказывали. Под­черкнем еще раз, что не существовало никаких западногер­манских племен, как это представляют политизированные ис­торики Запада.

Итог всех этих миграций оказался следующим. К VI— VIII вв. н. э. на островах Британии жили доиндоевропейские племена иберов. Кроме них там проживали кельто-славяне. Ранее они отпочковались от протоиндоевропейцев-русов. Это произошло за одну-две тысячи лет до того, как сформирова­лись славяне как таковые — "классические" славяне. Кроме того, на островах Британии к этому времени проживали и непосредственно славяне-русы (англы, саксы, юты). Часть ро­манских поселений также оставалась на островах. Такой наци­ональный состав, если можно так выразиться, имело населе­ние Британских островов к VIII в. н. э.

Что касается ютов-готов, то они принесли в Британию и славянских богов — Чернобога и Хорста. Вождями их были князья Хенгиста и Харза. Археологи обнаружили захоронение в Саттон-Ху славянского князя Родволода (Рэдвальда).

Но миграционные потоки на Британские острова на этом не прекратились. Уже с конца VIII в. н. э. на острова начинают вторгаться северные русы (скандинавы-варяги). Это были глав­ным образом даны. В итоге северные русы устанавливают над Британскими островами свою власть. Это владычество русов продержалось чуть больше ста лет. Но уже в начале X в. н. э. власть англо-саксов на островах восстанавливается. В XI в. н. э. сильно активизируется католический романский папский юг. В 1066 году романизированные нормандские варяги-русы зав­ладевают островами. Говорили они на смеси латыни и старо­французского языка. Их владычество длилось долго. Происхо­дил длительный процесс взаимовлияния "вульгарна" (народ­ной) латыни и поздних германских диалектов. В результате этого сложного процесса и образовался современный английский язык. Он имеет романскую основу. Остальная часть современ­ного английского языка — это искусственные элементы. По­этому многие специалисты недоумевают, почему английский язык был отнесен в группу германских языков. Это нечто вро­де "эсперанто", искусственный язык. Некоторые специалис­ты-языковеды (например А. Шлейхер) английский язык даже не включают в схему развития индоевропейских языков.

Таким образом, не было никакого древнеанглийского языка в VI—XI веках. О таком языке могут говорить только те, кто стремится вопреки истине углубить корни английского народа. На самом деле, и это подтверждается историей, археологией и языковедением, были изначально славяно-русские диалекты. Дальше эти диалекты в продолжение более чем тысячи лет были сильно искажены и изменены разными другими языками и наречиями. Это и латынь (искаженная), и старофранцузский, и латиногерманский, и многие другие. Поэтому от славянского здесь остались только отдельные следы. Они видны везде. Толь­ко один пример. Памятник "древнеанглийской письменности" называется "Беовульф". Вульф значит волк. А "бео" значит "бел", то есть белый. Значит, Беовульф — это Беоволк, то'есть Белый волк. Вот вам и вся "древнеанглийская письменность" (на сла­вянской основе). На латыни были написаны "Церковные исто­рии". Автор их Беда Достопочтенный. Если даже эта фамилия и написана по-латыни, нетрудно увидеть, что она славянская.

Как мы уже говорили, английский язык является искусст­венным языком, выработанным для общения германо-романцев. Что же касается самих обитателей Британских островов, то они антропологически (по внешнему виду) и до настоящего времени являются славяно-русами. Такими же являются север­ные и восточные немцы, шведы, датчане, норвежцы и ислан­дцы. Примерно 60—80 % состава этих народов — это ассимили­рованные славяне. Только они говорят на привнесенных языках. Все это четко просматривается даже сейчас. А тысячу лет назад эти славяне-русы говорили на славяно-русских диалектах.

Многое из сказанного может у читателя вызвать некото­рые сомнения. И это неудивительно. Слишком долго нам не говорили правду. Мы все пытались прорубить окно в Европу. Сейчас мы прорубили такое окно, что НАТО находится на нашей территории — в Прибалтике и в Киеве. Так вот, слиш­ком долго нас изображали такими беспомощными, непрос­вещенными, недоразвитыми, нуждающимися в западном све­точе, что сейчас уже объективная истина воспринимается с недоверием. А ведь в этой истине сила нашего духа, наше са­мосознание, наша национальная гордость.

Приводимые выше данные не являются домыслами или благими пожеланиями журналистов, беллетристов. Это признан­ные результаты исследований, которые провели ученые, и не только наши. Эти результаты подтверждаются данными архео­логии, историческими источниками и анализом языков. В пос­леднем случае специалисты исследуют не только лексические составы языков (родные слова), но и тип и строй разных язы­ков. Тип и строй у каждого языка (или у группы языков) свой, как у каждого человека свое лицо. Человек может понимать чу­жой язык и говорить на нем, но по тому, как он строит фразы, вы без сомнения поймете, иностранец он или свой. Так, строй английского языка является аналитическим. Принципиально от английского отличаются немецкий и шведский языки. Их строй является аналитико-синтетическим. Так называемые "древне­английский" и "древнегерманский" языки являются языками с окончаниями у существительных, прилагательных, местоиме­ний и глаголов. Это признаки и русского (и вообще славянс­ких) языка. Поэтому никто не оспаривает, что как "древнеанглийский", так и "древнегерманские" языки по своему строю и типу входят в группу славянских языков с окончаниями (флек­тивных языков). В эту группу входит и русский язык. Все это является неоспоримым доказательством того, что "древние гер­манцы" не кто иные, как славяне-русы. В этом случае нельзя ничего поделать. Даже хроники, рукописи и разные свидетель­ства культуры можно подделать. Можно исказить антропологи­ческие данные. Можно даже изменить (подменить) лексику. Но подделать и исказить строй и тип языка абсолютно невозможно. Поэтому приведенные выше результаты не могут быть постав­лены под сомнение.

Таким образом, в первом тысячелетии в Европе была сле­дующая картина. Русов-варягов окружали никакие не "герман­цы", а самые реальные славянские этносы, разновидности одного большого суперэтноса русов. Таким образом, те, кого античные авторы считали "германцами", были русами.

Подведем краткие итоги В первую тысячу лет новой эры Скандинавию, а также все прилегающие к ней земли населя­ли славянские племена русов. Моря Северное и Балтийское были внутренними славяно-русскими морями. Викинги были славянами, поэтому все их перемещения, как и неперемещения других славянских племен, были внутренним делом, внут­ренним процессом внутри славянского суперэтноса. Конечно, не были внутренним делом походы русов-викингов на Па­риж, который к тому времени был оккупирован романо-германским Римом. Так же надо расценивать и походы славян-русов (варягов) на Сицилию, Корсику, Неаполь, а также в арабские и прикаспийские земли.

Что же касается славянского суперэтноса, то в первом ты­сячелетии новой эры он занимал всю Северную, Западную, Центральную и Восточную Европу. Это подтверждается антич­ными историками. Тацит пишет, что "Германия" — та область, где проживают русы. Само слово "германцы" происходит от "ярман" что значит "арий", ярый, яр-человек, яр-муж. А это и было родовое самоназвание русов, то есть они так называли сами себя. Поэтому надо забыть о каких-то особых германских ариях. Их никогда не было. Арии были только одни. Просто сло­во, название "арии", которыми были славяне-русы, позже присвоили себе пришлые молодые народности, которые заня­ли земли славян. Самих славян, проживающих на этих землях, эти пришельцы частично ассимилировали. Таким образом, русы-славяне в течение нескольких тысячелетий были аборигенами в Европе. Они были основным, коренным этносом на всей тер­ритории Европы. Это подтверждается разными данными — ар­хеологии, антропологии, языкознания, данными, полученны­ми из анализа мифов, данными этнологии, а также топоними­кой всей территории Европы.

Важным историческим фактом в истории славян-русов яв­ляется завоевание ими в IV—V вв. н. э. Римской империи, кото­рая в последующем из Державы расенов-этрусков (то есть юж­ных русов-славян) превратилась в империю среднеземноморско-расовых романцев. Это были европоиды южного типа с боль­шой негроидной и переднеазиатской — семитской примесью. В VI—VII вв. н. э. Римская империя восстановилась и приняла лицо воинствующего католицизма. Она широким фронтом пошла в наступление на славян. При этом главной ударной силой в борьбе со славянами были романские и молодые германские этносы. Рим всегда действовал по принципу— разделяй и властвуй. Поэтому он использовал и славян в борьбе против славян. И сейчас у той же западной силы тот же принцип. Запад очень надеется, что ему удастся использовать Украину (хотя бы ее территорию и полигоны) в борьбе с Россией. Период с VI по ХIV вв. н. э. был победоносным для католического Рима: многие славянские народности на всей территории Европы были ис­треблены, а многие были покорены и ассимилированы. Они потеряли частично или полностью свой язык, свою культуру. Славянские языки искоренялись насильственно, ассимиляция славян проходила под палкой, а точнее под мечом. Облик Ев­ропы менялся в соответствии с идеологией католического Рима. Это геноцид "варваров-язычников", "эретиков-ортодоксов" (то есть православных). Право на жизнь имело только католичество. Мы являемся свидетелями продолжения этой политики — не только морального, но и военного давления на славян в Евро­пе. Но сейчас надо говорить не столько о католическом Риме, сколько об агрессивности германо-романского мира с амери­канского континента (США, Канада). Давление на Россию идет по всем фронтам. При этом даже не заботятся о какой-либо видимости истины. Используются ложь, обман, фальсифика­ция и подлог. Запад вмешивается во внутренние дела России, надеясь развалить ее изнутри. Эти "друзья России" очень боль­шую надежду возлагали на Чечню. Они лелеяли эту раковую опухоль на теле России, и их очень устраивало положение дел с правами человека в Чечне. Это несмотря на то что и их пред­ставителям отрубали головы. Но их цель была выше — разва­лить Россию, поэтому они все это не видели. Поэтому они этих убийц принимают на самом высшем уровне.

Мы живем в очень ответственное время, время, когда ре­шается — жить ли нам свободными или раствориться в этой изжившей себя западной цивилизации, цивилизации силы, насилия, извращенных представлений о правах народов. Уче­ные об этом пишут так:

"Мы должны четко знать, что самое страшное и действи­тельное орудие, которым уничтожают арийский славяно-рус­ский мир, это отнюдь не "высокоточные" ракеты с лазерным наведением, не кассетные и графитовые бомбы, не напалм и распыленные радиоактивные отходы, а идеологическая обработка умов — идеологическое оружие, оружие массовой пропаганды — это и есть то супероружие тотального поражения, которым сти­раются с лица земли страны и народы: сначала в умах, в памя­ти, в хрониках искажается, затем уничтожается их прошлое, их история, одновременно с этим внедряются в массовое сознание необходимые историко-идеологические установки, затем всту­пает в силу прямая языковая, культурная и ментальная экспан­сия — народ перестает ощущать себя единой культурно-языко­вой общностью, наделенной исторической памятью, и, соот­ветственно, перестает существовать как нечто целостное — и по­глощается, подвергается ассимиляции или частичному истреб­лению с последующей ассимиляцией остатков населения".

Этот процесс идет очень быстро и действительно угрожа­ет России больше, чем любое оружие массового уничтожения. В этом процессе на глазах исчезают славянские народы как таковые. Вместо них остается "нечто" без собственного досто­инства, исторической памяти и главного стержня, который определяет будущее. Их будущее — безликая ассимиляция и обезличка и... подчинение новой для них системе. Система, которая призвана обеспечивать "национальные" интересы сверхдержавы, охватившей своими щупальцами весь мир. Так, уже исчезли австрийцы-славяне, чьи отцы и деды вообще не знали немецкого языка. Они превратились в безликих авст­рийцев. Жители Литвы и Латвии очень быстро ассимилируют­ся из русских в литовцев и латышей. Уже сейчас их дети не знают русского языка. Поразительно, что славяне Черногории переходят на итальянский язык. Не отстают от них и славяне Македонии — они переходят на греческий. Современная Ук­раина из кожи вон лезет, чтобы распрощаться с русским язы­ком. Хотя с потерей русского языка она превращается в глубо­кую провинцию, но это ее не останавливает. Она считает, что просторы Украины как потенциальные полигоны НАТО — это залог благополучия, ее прекрасная перспектива. И зачем ей русский язык? Она скоро откажется и от своего украинского и перейдет на какой-либо "эсперанто" из 1000 слов, который употребляют натовские солдаты. Это тот вектор, в направле­нии которого идет уничтожение славянского суперэтноса. Рос­сия должна найти в себе силы, чтобы остановить этот процесс. В противном случае через сто—двести лет останутся одни на­звания, свидетельствующие о великом русском народе. Но этого не произойдет. Не может быть сомнения в том, что российс­кий народ из кризисного состояния возродится сильным, здо­ровым, справедливым и честным. Он спасет не только себя. Но и других. Но для этого он должен помнить, что около ты­сячи лет на этнополитической карте Европы были Русь Киев­ская, Русь Новгородская, Русь Полабская, Русь Рюгенская и Русь Скандинавская. Наши дети должны учиться на нашей истинной истории, славной истории, а не по прекрасно из­данным энциклопедиям, согласно которым славяне всегда были рабами. Мы должны защитить общество, нашу моло­дежь, наше будущее от этой целенаправленной лжи.

ИСТОРИЯ СЛАВЯН

В I в. н. э. несомненно, был единый этнос венедов-славян, который назывался так по культу Венеры — Лады. В то время еди­ный славянский народ не был еще разделен на западных, восточ­ных и южных славян. Об этом имеются неоспоримые историчес­кие доказательства. Их можно проследить по всей Европе. Начиная от Ладоги мы далее имеем: Вена, Венев, Венгрия, Венеция, Вен-спиля, Женева, Генуя, Иена, Венерон, Венессен, Венло, Ладен-бург, Венето, Венсинн. Тот же корень имеют русские слова "ве­нок, венец, венчание, жена, женщина", обряд "вено".

Римский историк Плиний в I веке упоминает славян под именем "венеды". В то время их не разделяли на западных — "венедов" и восточных славян — "антов". В Древнем Риме Ве­нера почиталась как прародительница Римского народа. Сам Рим основал сын Венеры — троянец Эней, который спасся после разгрома Трои. Детальный анализ слов дает ценную ин­формацию о славянах. Так, слог Аен в латинском написании Энея — Аепса правильно надо читать как Ven (Вен). Если вос­становить истину, то надо читать не Эней, а Веней. Энейцы в таком случае — это Венеды (Aeneode). Значит, Вергилий на­писал не поэму "Энеида", а поэму "Венеда".

Такой же анализ можно провести и других слов. Так, сло­во "храм" в этом случае прозвучит как "ведес" (aedes), "воз­дух" будет "веер" (аег), а "эфир" при этом станет просто "ве­тер" (aether). Чем дальше мы следуем по этому пути, тем более удивительные вещи открываются нам. Оказывается, что "то­пор" по-древнеримски (!) означает "секира", от глагола "сечь" Пастух превращается в "пастора" (от слова "пасти") При этом оказывается, что на латинском "окулист" происходит от сло­ва "око". Далее: слово "юстиция" происходит от слова "уста­новить", "устав". Этот ряд слов и понятий можно бесконечно продолжить Так, абсолютно совпадают в русском (славянс­ком) глаголы "вертеть", "вопить", "видеть", "орати" (па­хать) и многие другие. Это о чем-то говорит!

Остановимся только на одном слове. В русском речении лось назывался "слона сохатая", большое животное, прямо как слон, но с сохой на голове. Как это понять? Когда наши предки-славяне пришли с юга, где им приходилось воевать, ставя "заслоны" за слонами, которые могут "слоняться" и на которых можно опереться "прислонившись", то они и на­звали лося "слона сохатая". Можно не сомневаться, что слово "слон" имеется в русском языке не одну тысячу лет. Таких слов в современном русском языке множество. Например "веды", "дева", "колдун", "рада", "сыть" и другие.

Историю протославян можно проследить за пять тысяче­летий до новой эры. На фоне истории протославян римский орнамент, чудесный в своей лаконичной выразительности, выглядит просто копией. Здесь совпадение во всем полное. На­пример, при сравнении римской и славянской традиции хра­нения урн с прахом предков в святом углу дома, видим пол­ное совпадение этого обряда вплоть до ритуала почитания.

О чем это говорит? Кто у кого что заимствовал? Никто! У римского и славянского народов единые корни, поэтому со­впадают культовые и этнические традиции.

Что же было во время принятия христианства? Русь облада­ла полноценной государственностью с большим, очень боль­шим стажем. Первичным государственно-организующим нача­лом для русов и вообще для славян было "земледелие". Русь окон­чательно укрепилось как могучая держава в результате монопо­лизации пути и "из варяг — в греки" Все это было до крещения Руси, до принятия христианства, которое многие расценивают как фактор создания государственности на Руси. В наше время русская православная церковь постоянно эксплуатирует этот аб­солютно неправильный тезис, тезис о том, что именно благода­ря ей укрепилась государственность на Руси. Ей бы очень хоте­лось встать выше государственных структур. Но что поделать — такова суть власти — стремиться встать выше всех.

Чаще всего представляют дело так, что Европа пожалова­ла нам христианство, которое повысило авторитет варварской Руси. Более того, благодаря этому акту Русь была "введена в Европу". Но все это никак не соответствует действительности. Во-первых, Европа задолго до этого почти вся была славянс­кой, о чем говорилось выше. Во-вторых, не надо так высоко возвышать Европу. Она подчинялась каждому, у кого была сила, и не могла позволить себе слишком кичиться собой и брезго­вать теми, кто был сильным. Напомним, что Европа терпела и Митру под Царьградом, и мусульман — в Будапеште и на Пи­ренеях. Европейские дворы отдавали своих дочерей разным за­воевателям, всяким там Митридатам. Об этом надо помнить в настоящее время. Европа всегда будет уважать только силу. Если она ее перестанет ощущать, то ею овладеет такой дурман, ко­торый сейчас овладел Польшей, которая и государством-то никогда не была. Сейчас же она претендует на земли Украины, Белоруссии и Литвы. А дальше посмотрит, не завладеть ли Мос­квой. Но скоро поляки отрезвеют, хотя им и удалось здорово подпортить жизнь украинскому народу. Западные бендеровцы уж очень суетятся, хотя пора бы им понять, что они тащат не только Украину, но и себя самих в пропасть. В пропасть, из которой их не вытащит никакая Европа.

Доверчивый российский народ готов протянуть руку брат­ства каждому. Но многие оценивают это как признак слабости. Наши отечественные предатели с усердием пересматривают историю России с тем, чтобы очернить народ и ущемить его дух. Но ничего не выйдет, господа. Вы делаете свое черное дело за доллары. А российский народ имеет многотысячелетнюю тра­дицию, культуру, историю и так просто, за здорово живешь, его не разложить. Ни зарубежным, ни "родным" оппонентам. А родных очень много, и они авторитетны. Они "любят" Россию и стараются для ее будущего. Но лучше бы они этого не делали.

Так, уважаемый всеми академик Дмитрий Лихачев счи­тал началом русской культуры год крещения Киевской Руси (988 год). Он писал:

"Сама по себе культура не имеет начальной даты. Но если говорить об условной дате начала русской литературы, то я, по своему разумению, считал бы самой обоснованной 988 год. Надо ли оттягивать юбилейные даты вглубь времен? Нужна ли нам дата двухтысячелетия или полуторатысячелетия? С нашими мировыми достижениями в области всех видов искусств вряд ли такая дата чем-либо возвысит русскую культуру. Основное, что сделано ми­ровым славянством для мировой культуры, сделано за последнее тысячелетие. Остальное лишь предполагаемые ценности". Вот так лихо Лихачев отрезал несколько тысячелетий русской (славянс­кой) культуры просто так, за ненадобностью. Дескать, и без этого много, с лихвой. Но ведь суть не в том — много или мало. Суть в истине, в той внутренней пружине, которая движет народом, в его уровне развития, в его культуре, в его потенциале. Особенно важно последнее. Но важно и прошлое. Прошлое (дохристианс­кое) состояние русских (славян) Лихачев рисует так:

"Между тем стремление вырваться из-под угнетающего воздействия одиночества среди редко населенных лесов, бо­лот и степей, страх покинутости, боязнь грозных явлений при­роды заставляет людей искать объединения. Кругом были "нем­цы", то есть люди, не говорившие на доступном пониманию языке, враги, приходившие на Русь "из невести", а грани­чившая с Русью степная полоса — это "страна незнаемая..."

Это сказано о народе, который ранее заселял почти всю Европу, братом которому был римский народ и многие дру­гие народы.

То, что сказал о русских Д. Лихачев, для нас не ново. Так, еще М.В. Ломоносов боролся с такими "умными" толкования­ми об отсталом русском народе. Правда, он боролся с немец­кими, а не с нашими родными авторитетами. Он всячески бо­ролся с идеями "внесения" государственности извне и утверж­дениями о славянском варварстве. М.В. Ломоносов писал так:

"Сие так чудно, что ежели бы господин Миллер умел изобразить живым штилем, то он бы Россию сделал столь бедным народом, каким еще ни один и самый подлый народ ни от какого писателя не представлен. Что славенский народ был в нынешних российских пределах еще прежде рождества Христова, то неоспоримо доказать можно".

У Д. Лихачева об этом сказано так: "...в I веке восточных славян еще не существовало — они не оформились в единый народ". Надо отдать должное Екатерине II, которая, в отличие от академика Д. Лихачева, понимала суть очень глубоко. В "Записках касательно русской истории" она, в частности, писа­ла: "Они (славяне) древнее Нестора письменность имели, да оные утрачены или еще не отысканы и потому до нас не дош­ли. Славяне задолго до Рождества Христова письма имели".

Так что же на самом деле было во время крещения Киев­ской Руси? Что говорит история об этом времени? По Лиха­чеву, "кругом были одни немцы". А на самом деле в эту эпоху вплоть до границ нынешней Франции разливалось славянское море — море единого этноса, который говорил почти на еди­ном языке, не испорченном еще немецкими, турецкими, угаро-джунгарскими (то есть монгольскими), арабскими и дру­гими завоевателями! Об этом М.В. Ломоносов сказал так:

"Славянский язык ни от греческого, ни от латинского, ни от какого другого не происходит; следовательно, сам со­бою состоит уже от самых древних времен, и многочисленные оные славенские народы говорили славенским языком еще прежде Рождества Христова".

Об этом говорит красноречиво история. В те времена Лей­пциг назывался Липском. Он был центром славянской облас­ти лужичан, потомки которых живут там и поныне. Дрезден был Дроздянами, Мейсен — Мишнами, а Мерзебург — Межибором. Все эти земли населяли нишане, мильчане, серми-чане, дечане и хутичи. Знаменитый Брандербург на севере в то время величался Брандибором. Это был центр обширных сла­вянских княжеств, которые были завоеваны немцами только в XII веке. Все это в границах современной Германии. О Польше можно не говорить. Далее к югу находилась Червоная (Крас­ная) Русь. Позднее она называлась Подкарпатская Русь. Ее заселяли русины. Она вошла в состав государства Русь в 981 году.

Значит, еще до крещения Руси Великоморавская Держава славян, объединенная Пражскими княжествами, простира­лась на огромной территории. Еще южнее были земли угорс­ких славян, которые до сих пор украинцами называются Угорщиной (у гор). На берегу Дуная тогда стояли Вышеград и Нов­город, Печи (современный Пешт). Эта область Венгрии (Угор-щины) вплоть до 1400—1600 годов называлась Новоградом. Хуангары (джунгары, уйгуры) завоевали и стали порабощать эту страну только в X веке. Еще южнее была Валахия и Бол­гарское царство. Австрия — это Острия. Она в то время еще не подвергалась глубокой германизации. Она управлялась славян­скими князьями с городами Виндебож (Вена), Светла (Цветль), Ракоусы и др.

Так как же быть со "страхом покинутости" славян, кото­рые, по словам Д. Лихачева, испытывали "угнетающее воз­действие одиночества"? Как же они не заметили, что вокруг них братья-славяне? Почему им мерещились одни только "нем­цы"? Может, "боязнь грозных явлений природы" мешала им выйти из "редкозаселенных лесов, болот и степей"? Это что, новейшие открытия истории? Отнюдь нет. Об этом сказано, например, в "Повести временных лет", в источнике, кото­рый доступен всем, и является признанным авторитетом для всех. Так вот, в "Повести временных лет" сказано:

"В лето 6477 (969г) Рече Святослав к матери своей и к боярам своим: "Не любо ми есть в Киеве быти, хочу жити в Переяславци на Дунае, яко то есть середа земли моей, яко тут вся балагая сходятся: от Грек злато, поволоки, вина и овоще-выя разноличньня, из Чех же, из Угорь серебро и комони..."

Таким образом, из исторического документа следует, что в Русском государстве знали и о Великоморавской державе, и об Угорщине! Не просто знали, но и активно общались, тор­говали. Во всяком случае, по лесам никто не прятался, никто не боялся "немцев" и не был запуган стихией.

Не было такого и в дальнейшей истории славян. Спустя четыре столетия, после углубления расслоения славянских языков, запорожцы, которые находились под литовско-польской оккупацией, отправляли в Чехию войсковые дружины на помощь гуситам в борьбе с закованным в броню рыцарством "всей просвещенной Европы".

Все это было на Западе. Что же творилось на юге, где Лихачев увидел только "степную полосу" — "страну незнае­мую"? Так ли уж эта "страна" была незнаемой для русских?

В этой "степной полосе" кочевниками дирижировали две крупнейшие державы: Византия и Хазария. Именно Хазария направляла сюда орды печенегов и натравливала на перекоче­вавших в этот район хунгар. В результате хунгары (венгры) были вытеснены в Европу. Арабы называли хунгар-бадджгард, то есть башкирами. Так появилась долго кочевавшая в литературе ле­генда о приуральском и приволжском происхождении угаро-финских племен. Именно Хазария сообщала Арабскому Хали­фату, что защищает мусульманский мир от русов. Она неоднок­ратно насылала кочевые орды на русские города. Каганат конт­ролировал речные пути и задерживал русов, "прибывающих на кораблях" по Волге. В 965 году Святослав наносит смертель­ный удар по Каганату. Об этом в летописи сказано так:

"В лето 6473. Иде Святослав на козары; слышавши козары, изидоша с князем своим Коганом и сступишася битися, и быв­ши брани, одоле Святослав козаром и град их и Белу Вежу взя".

Мы привели только незначительную часть фактов. Но и они свидетельствуют о том, что славянская культура положи­ла фундамент всей европейской цивилизации. И пора забыть наговоры о том, что просвещенная уже Европа привнесла нам культуру в готовой совершенной форме, а мы — просто вар­варские азиаты-славяне. Последняя позиция, распространяе­мая не только нашими противниками, но и "друзьями" уни­жает не только наш народ, но в равной степени и христианс­кую церковь, поскольку церковь является одной из форм ми­росозерцания народа. Знать это навязываемое нам унижение очень важно сейчас, когда нашему народу так необходимо опе­реться на свое далекое-далекое прошлое. А прошлое России и всех славян — светлое и достойное. Это прошлое народа, у которого нет пределов древности. Этим прошлым каждый рус­ский человек может гордиться, он его должен знать, черпать из него силы.

ХРОНОЛОГИЯ ПРАСЛАВЯН

Проследим хронологию праславян и славян по "Велесовой книге".

Народ жил в Семиречье. Но в какой-то кульминацион­ный момент:

"Вот прилетела к нам птица, и села на дерево, и стала петь, и всякое перо ее иное, и сияет цветами разными. И ста­ло в ночи, как днем, и поет она песни о битвах и междоусо­бицах.

Вспомним о том, как сражались с врагами отцы наши, которые ныне с неба синего смотрят на нас и хорошо улыба­ются нам. И так мы не одни, а с отцами нашими. И мыслим мы о помощи Перуновой, и видим, как скачет по небу всад­ник на белом коне. И поднимает Он меч до небес, и рассекает облака, и гром гремит, и течет вода живая на нас. И мы пьем ее, ибо все то, что от Сварогато, к нам жизнию течет. И это мы будем пить, ибо это — источник жизни божьей на земле...

...И было так— потомок, чувствуя славу свою, держал в сердце своем Русь, которая есть и пребудет землей нашей. И ее мы обороняли от врагов, и умирали за нее, как день умира­ет без Солнца и как Солнце гаснет. И тогда становилось тем­но, и приходил вечер, и ветер умирал, и наступала ночь...

...Велес учил праотцев наших землю пахать и злаки се­ять, и жать солому на полях страдных, и ставить сноп в жили­ще, и чтить Его как Отца божьего.

Отцам нашим и матерям слава! Так как они учили нас чтить богов наших и водили за руку стезей правой. Так мы шли, и не были нахлебниками, а были русскими славянами, которые богам славу поют и потому суть славяне.

...Создались разные роды в Семиречье, где мы обитали за морем в крае зеленом, когда были скотоводами. И было это в древности до исхода нашего к Карпатской горе. И было это за тысячу триста лет до Германареха .. А до этого были отцы наши на берегах моря у Pa-реки (Волги). И с великими трудностями для нас мы переправили своих людей и скот на сей берег, и пошли к Дону, и там готов увидели на юге и Готское море. И увидели мы против себя вооруженных готов и так были вы­нуждены биться за жизнь и проживание свое, когда гунны шли по стопам отцов наших и, нападая на них, людей били и забирали скот.

И так род славян ушел в земли, где солнце спит в ночи, и где много травы и тучных лугов, и где реки от рыб полны, и где никто не умирает.

Готы же были тогда в крае зеленом и немного опередили отцов наших, идущих от Ра-реки. Pa-река (Волга) великая, она отдаляет нас от иных людей и течет в море Фасисте (Кас­пийское).

Тут муж рода Белояру перешел по ту сторону Pa-реки и упредил там синьских купцов, идущих к фряженцам, посколь­ку гунны на острове своем поджидали гостей-купцов и обира­ли их.

И было это за полстолетия до Алдореха. А еще раньше, в древности, род Белояров был сильным. И от гуннов торговцы прятались за мужами Белояровыми и говорили, что дают се­ребро и два коня золота, чтобы пройти и избежать угрозы гуннской, и так пройти мимо готов, также суровых в битве, и дойти до Днепра. И кони у них бесчисленны, и дважды берут они дань. Из-за того купцы, стекавшиеся к нам, вернулись в Китай и не приходили уж никогда больше.

...Мы происходили от Дажбога, и стали славны, славя богов наших, и никогда не просили и не молили их о благе своем. И вот боги говорят нам: "Ходите по Руси, и никогда к врагам!"...

...И вот князя нашего избрали, чтобы он заботился о нас. Так как перейдет враг на границу нашу, если он ее не будет оберегать, созывая рать.

А какие мы сами — то Сноп знает, так как мы молили, славу вознося, но никогда не просили Его, и никогда не тре­бовали с Него то, что необходимо нам для жизни...

...И сему богу Огнику Семарглу говорим мы: "Покажись и восстань на небесах и сети аж до мерцающего рассвета!".

Мы называем его по имени Огне-боже и идем трудиться. И так всякий день, сотворивши молитву и удовлетворивши тело едой, идем в поля наши трудиться, как боги велят всяко­му мужу, которому предназначено работать ради хлеба своего.

Дажбоговы внуки-любимцы божеские и, божий плуг в деснице держа, воспевали мы славу Сурье, и думаем об этом до вечера И пять раз в день прославляем мы богов, и выпива­ем сурицу (напиток) в знак благости и общности с богами, которые во Сварге также пьют за наше счастье.

Как воспоем славу Сурье, то золотой конь Сурьи вскочит на небеса. А когда мы приходим домой, потрудившись, там огонь зажигаем и идем ужинать. Говорим, что есть любовь бо­жеская к нам, и затем мы отходим ко сну, ибо день прошел и наступила тьма.

Так отдавали мы десятую часть отцам нашим и сотую — властям. И так мы пребываем славными, ибо славим богов наших, и молимся с телами, омытыми чистой водой.

...Старшего в роде мы избирали в князья, который в ста­рое время становился нашим вождем, нанятым в тот раз все­ми. Те же князья были долгое время, пока греки не пришли и не настал этому конец, и (ныне) мы должны обеспечивать из (княжьего) рода потомков, чтобы они правили нами.

А после Богумира был Орей с сынами. А когда гунны затеяли великую войну за образование своей великой земли, мы ушли вон оттуда на Русь. Ныне пришли иные времена, и мы должны браться за гужи и тянуть вперед. И не будет о нас сказано, что мы оставили наши земли и вязи иные, но скажут о нас, что мы сильно бились за себя.

Борусичи не оставили грекам земли свои и бились за них. В те времена Pa-река (Волга) была границей с иными землями, и тогда возжаждали враги наши идти на нас, и должны мы были бороться за внучат наших, чтобы удержать степи наши и не отдать землю иным. Так же и мы должны были делать, чтобы не сжигать дубы и поля свои, а сеять на них и жать жниву в полях, ибо имели мы степи травные и должны были водить скот, оберегая его от врагов.

И был в те времена осевший огнещанин. И был он благ, и боги дали ему много овец и скота, пасущегося в степях. И было много травы, и боги давали его скоту приплод и умножали его.

И вот предстал пред его очами странник и сказал ему, чтобы его сыны пошли в землю иную и край чудесный — туда, где заходит Солнце, — туда, где оно спит на золотом одре. И когда прискачет туда всадник, он скажет Солнцу:

"Иди, Солнце, в свои синие луга. Ты должно подняться в колесницу свою и взойти с Зарей на Востоке".

И так сказав, скачет он в иные края. И вечер прискакива­ет вслед за ним. И этот всадник говорит:

"Солнце зашло за горы свои и покинуло свою золотую колесницу. И ее ворожеи желают утаить.

И тут приближается всадник скачущий в иные края. И так Заря идет, и несет искры свои, и одежды Дажбоговы трясет, и искры разлетаются до края небесного.

Так он сказал.

И тогда двое сыновей пошли туда, куда заходит солнце, и видели они там много чудес и злачные травы. И возврати­лись к отцу и сказали ему, что прекрасен тот край.

И многие племена и роды изъявили желание следовать по тропе той, и пришли они все к тому осевшему (огнищанину).

И тут приказал отец Орей сыновьям своим — быть впере­ди всех родов. И не захотели они делиться на этих и тех. И тогда князь единый повел своих людей на полдень — отец Орей повел их в край морской. И была там сушь великая и пустыня. И пошли они в горы, и там поселились на полувеке, и собра­ли большую конницу, прежде, чем идти в края чужие.

И в тех краях воины встали на их тропе, и они принудили их сражаться и были разбиты. И тогда они пошли дальше, и увидели теплые земли, и пренебрегли ими, так как могучие чужие племена там сидели. И шли они дальше.

И так боги вели их как своих детей. И добрались они до горы великой. И, повоевав там, двинулись далее.

И с тех пор мы должны были помнить об этом и тянулись за своими, и так же как отцы наши очищались мольбою, омы­ваясь, и, умываясь, мольбы творили о чистоте души своей и тела, поскольку это умывание установил для нас Сварог, и Купалец указывал нам на это. И мы не смели этим пренебре­гать, и мыли свои тела, и умывали дух свой в чистой воде живой...

...Кисек же тот шел, и вел родичей по степям со скотом своим на полдень, и туда, где солнце сияет, прибыл.

И придя к нему, отец Орей сказал: "Мы оба имели детей, и мужей и жен". А старшие имели войны с врагами. И так решали, чтобы племена соединяли овец своих и скот и стано­вились племенем единым. И это же боги предлагают нам. Мы же видели доблесть их с тех пор и во веки вечные".

А когда подсчитывать стали голоса, одни — рекли, чтобы быть едиными, другие рекли — иначе. И тогда отец Орей от­вел стада свои и людей от них. И увел их далеко и там сказал: "Здесь мы воздвигаем град. Отныне здесь Голунь, которая преж­де была голой степью и лесом".

И Киська ушел прочь. И также увел людей своих в иные места, чтобы не смешались они с людьми отца Орея.

И те предки наши, так сотворив, на землях тех осели.

И так Киська отошел со своими людьми и создал землю иную. И там поселились они, и таким образом определились и отмежевались, и решили быть чужими один другому. Все они хлеб и соль имели и не перечили друг другу.

И был Киська тот славен, и люди отца Орея славны, так как в ту пору слава текла к ним и поля знали их мечи и стрелы.

И пришли язи в их край, и начали забирать скотину. И тогда Кисек пошел на них. Бился с ними сначала день, потом второй, и люди его бились. И грех пришел в те места, и мно­гие его останки, и людей убивали мечами.

И так сказал отец Орей:

"Грешим мы с родичами своими, и потому от мертвых черно и мертвечину едят, что мы сдерживаем себя".

И стало мерзко на сердце Ориевом, и возопил он родичам:

"Поддержите Кисека и людей его! Седлайте все коней!"

И тогда бросились все на язов и бились с ними до тех пор, пока не разбили их. И тут начали ведать истину, что мы имели силу лишь тогда, когда были вместе — тогда никто не мог одо­леть нас. То же истинно, что нас не одолели обоих, ибо мы — русские и себе славу получили от врагов, проклинающих нас.

Они же, видя житье наше, искушались взять братьев на­ших, и серебро с наших мечей, и гончарные горшки, из ко­торых их сыны ели бы.

...Кисек (обращался) к людям своим перед нападением, и они возненавидели врагов, и пошли на них, и победили. И это мы имели знак того могущества, которого не могла дать явь врагам. Сами мы были слабыми — и так получили боль­шую силу, а враги не такую большую, ибо мы — русские, а враги — нет.

И там, где пролита кровь наша, — там и земля наша. И это враги знают. И так они стремятся (захватить землю). Но их старания к смерти приведут, как это было в старину во време­на отцов наших.

Говорили мы эти слова наизусть, и ни одно слово из тех слов не было утрачено. И говорили мы братьям нашим, что сила божеская будет на вас, и вы окончательно победите вра­гов ваших, которые хотят ваших земель. И тогда они уста свои наполнят, полакав жидкой грязи, и не будут браниться.

Будьте сынами своих богов, и сила их пребудет на вас до конца!

Не имели мы хлеба, чтобы насытить наше чрево, ибо он сожжен огнем. И коровы наши страдали, так же как и мы, пока быстро мы не охватили юг сталью и не стали сильнее врагов наших .

...И тот Орей, старый отец, сказал.

"Идем из земли той, где наших братьев убивают. А то они и старого отца забьют, как забивают коров и зверей. Они и скотину нашу крадут, и детей убивают".

Как только старый отец это изрек, мы ушли в иные земли, в которых течет мед и молоко. И эти земли искали все три сына Орея. И это были — Кий, Пащек и Горовато, от коих истекли три славных племени. (...) сыновья были храбрыми, водили дружины, садились на коней и ехали... И за ними шли дружины юношей, скот, коровы, повозки с запряженными в них быка­ми... овцы... дети, охраняемые старцами, а также больные люди.

Так шли на юг к морю и мечами разили врагов, шли до горы великой, до долины с травами, где много злаков. И там освоился Кий, который начал обустраивать Киев, ставший русским...

...И когда чехи (пошли) к закату солнца с воинами свои­ми и хорваты забрали своих воинов, тогда некоторая часть чехов поселилась с русскими, а также их земля не отделилась, и с ними образовалась Русколань.

Кий же уселся в Киеве. И мы ему подчинились, а с ними Русь собралась воедино, а если будет с нами иная сила, то не пойдем на нее, потому что она с Русью...

...Вначале мы были там, где заходит Солнце, а оттуда пошли к Солнцу до Непры-реки (к Днепру), и взял там Кий укрепленный град, в котором пребывали иные славянские роды. И там мы поселились, огни зажгли Дубу и Снопу, которые и есть Сварог — пращур наш.

И в тот раз напал на нас новый враг, который в этой сечи кровь пращуров наших пил. И рати свои устремил на них Кий, увидя вражеских воинов. И воины Перуна бросились на них, и тратили силу до тех пор, пока те не побежали, показы­вая свои зады.

И вот племя напало на нас, и сеча была великая, и похище­но было все до последнего. И видя это, наши воины говорили:

"Боги наши прогонят врагов наших, ибо Вышень грядет на смертных!"

И говорил он нам: "Дети, огораживайте свои города от нападений, чтобы были они суровыми и крепкими!..

...И вот отец Орей шел перед нами, а Кий вел русов, и Щек вел свои племена, а Хорев своих хорват, и шли они из земель тех. И так было внушено богами, когда отошли Хорев и Щек отсюда, чтобы мы сели в Карпатских горах. И там были другие города, построенные иными, и нажили иные сопле­менники богатство великое.

И вот враги напали на нас, и мы побежали к Киеву-граду и до Голуни, и там поселились, огни свои возжигая до Сварги и жертвы творя в благодарность богам и также себе.

И тут Кий умер, тридцать лет владев нами. А после него был Лебедян, его же называли Славер, и тот жил двадцать лет. Потом был Верен из Великограда — также двадцать. Затем Сережень — десять.

С теми львами побеждали витязи врагов, несшихся лихими тысячами-тьмами на сынов наших и грядущих на нас и на вас.

И тут готы пришли в степи, зло творя нам. И тогда доб­лесть получили праотцы наши, боясь за жизнь. И стали славя­нами, ибо славили богов. И так мы — от богов внуки Сварога нашего и Дажбога. И тогда мы терпели зло, а прежде силу имели великую и защищались от нашествия готов-врагов по­чти шесть лет.

И тут ильмеры нас поддержали, и мы побили вражеских витязей. И так десять царей взяли — тех, что были как волки, принявшие львиную храбрость. Когда мы на них напали, те начали хитрить: "Мол, мы — иные!" И для иной брани они мечи сохранили, и стали менять овец и овощи, и клялись самим небом...

...Предрешено было в старые времена, чтобы мы сплоти­лись с иными и создали (Русколань?) великую. Рождена была Русколань наша близ Голуни, где стало у нас триста городов и сел — дубовых домов с очагами. Там и Перун наш, и земля наша.

Вендов, которые ушли на запад Солнца, и там перед вра­гами землю пашут и шаткую веру имеют, всегда побеждают из-за иной веры. Боровин же говорил, что он силен, и люди его верят словам тем. А иные сами глупцы изумленные и не верили в это до тех пор, пока не прозрели.

Венды! Вернитесь на земли наши в степи древние! И по­глядите на вспаханные поля, которые были бедными до при­хода нашего из Семиречья, пока от врагов-дасу нами не были очищены...

...Принеся в жертву белых коней, ушли мы из Семиречья с гор Ирийских из Загорья и шли век. И так как пришли в Двуречье, мы разбили там всех своей конницей, и (затем) пошли в землю Сирии. И там остановились, а после шли го­рами великими, и снегами, и льдами, и притекли в степи со своими стадами. И там скифами перво-наперво были нарече­ны наши пращуры.

И вот после этих битв мы пришли к Карпатским горам, и там поставили над собой пять князей, и города и села (строи­ли), и были теснимы многими врагами...

...Мы решили строить сто городов: Хорсунь и иные, затем возведенные. Но Русколань раздирали смуты, творившиеся на юге, а борусы на севере много претерпели. Потому что (вра­ги) не хотели нашего породнения, чтобы русские роды со­единились. А в Русколани те же два рода оборонялись в Суро-же, и звали суронжане русов и борусов на битву и борьбу.

И вот праотцы наши были словно медведи с мечами. И так им в старые времена говорили: делайте железо и берегите коней, которые текут от богов к нам.

И так была Русолань сильной и твердой. И было это из-за Перуна, поддерживавшего нас. Сколько раз мы извлекали меч и отражали врагов от себя, ибо вожди Ориевых родов были сильны.

Было это в старину. В это же время мы не имели единства. И были мы как овца без Белеса... А он говорил нам, что мы долж­ны ходить прямо, и никогда — криво, но мы его не послушали.

Напрасно мы не остерегались, и потому (нас) праотцов забрали — и были угнаны русы Набсуром. И случилось это из-за вражеских (нашествий), и напали на нас отсюда и до свет­лого моря, и пошли мы клонить головы свои под вражеские бичи. И те сильные (враги) на Русь напали с трех сторон. И наши люди пошли под Набсура-царя. А затем ушли в солнеч­ный Египет. И долго в те годы давали мы дань. Но прошли дни, и русы убежали от Набсура!...

...А князем был тогда Набсур, который нас под себя взял. И мы отдавали ему своих юношей для войны, и тогда мы претерпевали побои палками по половым органам, и чрес­лам, и щекам, и не могли это стерпеть.

Мы не могли так. И говорили, что это нам не по сердцу. И было это в тот день, когда случилось великое землетрясение, и земля вертелась, и многие возносились к Сварге. И тогда кони и волы метались и ревели.

И забрали мы свои стада, и бросились к северу, и спасли наши души. И так, если будем мы хранимы богами, не утратим мы своих сынов, дочерей, а также жен, и будем мы просто передавать им наследство. И не будем мы сметены, потому что не пойдем впереди рати (Набсура). И дань будет наша. Мы хо­дили, словно потомки псов, и могли быть горды, что не берег­ли себя...

...Были они у Карани, и это был маленький город на бе­регах морских русских. И там был князь, который повелел бить эллинов и отогнать их от Руси. И он снарядил рать и конницу, и пошел на них, и боролся с ними. А эллины плака­ли о печали своей и просили, чтобы им платили дань. И соби­рали с них дань — овец на заклание и вино.

И тогда эллины, видя, что русичи много пьют, решили на них наброситься и побороть их.

И пришел волхв на заклание и брат его Соловей. И они сказали русичам: "Не напивайтесь этими дарами!" Но русичи их не послушали. И вот напились. И в тот день эллины набро­сились на них и разбили их. И погибель свою видя, русичи отошли в степи.

И там осели, и силы свои собрали, и пошли обратно на врагов, и победили их, ибо боги нас поддержали, и руки наши укрепили, и мы одержали победу.

И вот бьются враги и так говорят, что они расстригут овец и сами будут тем краем владеть, так как он прекрасный, и они его не отдали.

И вот мы Триглаву молились великому и малому. И тот Триглав предостерегал нас, и быстро он скакал на коне, вра­гов поражая. И мы увидели то, что боги берут верх над врага­ми. И увидели, что убитые врагами мертвы. И нам за ними следует убивать и видеть много мертвых тел и то, как великая рать Перунова набросится на них и их разобьет.

И вот Сварог, который создал нас, сказал Орею:

"Сотворены вы из пальцев моих. И будут про вас говорить, что вы — сыны творца, и станете вы как сыны творца, и будете как дети мои, и Дажбог будет отцом вашим. И вы его должны слушаться, и он вам скажет, что вам иметь, и о том, что вам делать, и как говорить, и что творить. И вы будете народом ве­ликим, и победите вы весь свет, и растопчите роды иные, кото­рые извлекают свои силы из камня, и творят чудеса — повозки без коней, и делают разные чудеса без кудесников.

И тогда всякий из вас будет ходить словно кудесник, и пропитание для воинов будет создаваться с помощью закля­тий. Но воины станут рабами многословия, и от многих тех словес вы лишитесь мужества, и станете рабами дани и золо­тых монет, и за монеты захотите продаться врагам.

И тогда вам боги скажут:

"Любите завет отца Орея! Он для вас — свет зеленый и жизнь! И любите друзей своих, и будьте мирными между ро­дами!"

И с тех пор было семьдесят князей наших, таких как Мезислав, Боруслав, Комонебранец и Горислав. И тогда иных избирали на вече, а других на вече отлучали, если люди не хотели их.

В то время князи много трудились. И был тогда Кышек велик и мудр. И умер он, а после него были иные, и каждый творил что-нибудь хорошее. И русичи это удержат в памяти, потому что мы всегда их славим на каждой тризне. Трижды почитается память их сыновьями, и никто не смеет об этом забыть, так как получит проклятье божеское и человеческое и люди имя его охают навеки...

...И вот, умом и храбростью окрепнув, пошли мы к вос­ходу Солнца, с обеих сторон реки видя. И там осели, где Ма­терь Сва указала, и она обе стороны крыльями отвоевала, и также забрала землю ту, и обороняла ее от дасу и гуннов, а также к готам обратила стрелы и мечи отточенные...

...От морских берегов Готского моря шли мы до Днепра, и нигде не видели иных бродяг, таких же, как русские, а ви­дели свободные племена гуннов и языгов. И сами их бояр уви­дели, которые с нами стали воевать и раздирали нас на части.

От утра до утра мы видели зло, которое творилось на Руси, и ждали, когда придет добро. А оно не придет никогда, если мы силы свои не сплотим, и не дойдет до нас одна мысль, которую глаголет нам глас праотцов. Внимайте ему — и пото­му ничего другого не делайте! И тогда пойдем мы в степи наши бороться за жизнь нашу, ибо мы — воины княжеские, а не скоты бессловесные, которые не ведают (что творят)...

...В те времена был Богумир — муж Славы, и имел он троих дочерей и двух сыновей. Они привели скот в степи и там жили среди трав, как и во времена отцов. И были они по­слушны богам, имели разум, все схватывающий.

И там мать их, которую звали Славуня, им приготавливала все необходимое. И сказала она Богумиру на седьмой день: "Мы должны выдать своих дочерей замуж, чтобы увидеть внуков".

Так сказала она, и запряг Богумир повозку и поехал куда глаза глядят. И доехал до дуба, стоящего в поле, и остался ночевать у костра. И увидел он в вечерних сумерках, что к нему подъезжают три мужа на конях. И сказали они:

— Здрав будь! Что ищешь ты?

И поведал им Богумир о печали своей. А они ему ответи­ли, что сами в походе, дабы найти себе жен. И вернулся Богу­мир в степи свои и привел трех мужей дочерям.

Отсюда начало трем родам. И соединились они и славны были. Отсюда идут древляне, кривичи и поляне, ибо первая дочь Богу-мира имела имя — Древа, а другая — Скрева, а третья — Полева.

Сыновья же Богумира имели имена — Сева, и младший — Рус. От них идут северяне и русы.

Три же мужа были, все три — Утренник, Полуденник и Вечерник...

...И были князья Славе с братом его Скифом. И тогда узнали они о распре великой на востоке и так сказали:

"Идем в землю Ильмерскую!"

И так решили, чтобы старший сын остался у старца Иль-мера. И пришли они на север, и там Славен основал свой город. А брат его Скиф был у моря, и был он стар, и имел сына своего Венда, а после него был внук, который был вла­дельцем южных степей.

И крови много там лилось оттого, что была распря вели­кая за посевы и пашни по обе стороны от Дона и до гор рус­ских, и до пастбищ карпатских.

И там они начали рядить и выбрали Кола, и был он для них вождем, а также он отпор врагам творил. И поразил он их, и отбился от них. И о том с родом своим говорил, созвав единое вече, чтобы создалась земля наша.

И после стояла земля та пятьсот лет, а затем началась между русскими усобица, и враждовали мы, и силу тратили, и имели между собой беспокойство и разлад.

И тогда пришли враги на отцов наших с юга и сразились с Киевской землей за морское побережье и степи. После ото­шли на север и сговорились с фряжцами, которые тоже при­шли на помощь врагам. И в таком положении Скифия оказа­лась, и сразилась с вражьей силою, и победила ее. И так были гунны попраны, которые на Русь наступали, и были они в тот раз отбиты. И это был знак: мол, если будем то и ныне тво­рить, это же будем иметь...

...Муж правый не тот, кто совершает омовения и хочет быть правым, а тот, у кого слава и деяния совпадают. Об этом было сказано в древности, чтобы мы всегда творили хорошее, так же как деды наши. И мы вспахиваем полосы и будем со временем весьма славными.

Но Берусь и Русь были разбиты рукой вражеской, и тво­рились тогда злодеяния. И князь наш был немощен, и послал он сынов своих на брань, и полегли они, сраженные врагом, ибо пренебрегли тем, что решило вече. Не уважали (решение) и потому были разбиты, и потому у нас взяли дань.

И не так ли мы решаем ныне: "Князья — суть наши, и не следует им ходить на поддень (на юг), чтобы добывать землю для нас и для наших детей".

А там (на юге) греки нападали на нас, как только Берусь от нас отделилась. И была сеча великая, и много месяцев (она продолжалась). Сто раз возрождалась Русь — и сто раз была разбита от полуночи до полудня (от севера до юга).

И так водили скот праотцы наши, и были отцом Ореем уведены в край русский, потому что, оставаясь, претерпели бы многое. И кончились ранения, и не стало холода, как толь­ко дошли до сего места и поселились огнищанами на земле русской.

И вот прошли две тьмы, а за этими двумя тьмами при­шли варяги и отобрали землю у хазар, на которых мы работа­ли и кому платили дань.

И еще был народ ильмерский, имевший от ста до двухсот краев. Народ же наш позднее пришел из русской земли и по­селился среди ильмерцев. И были они нам братья, подобные нам. И даже если они от нас отличались, все же охраняли нас от зла.

И не раз собиралось вече. И то, что было постановлено, то провозглашалось и принималось за истину. А что не было при­нято, не должно было быть. Избирали мы князя от собрания и до собрания, и так мы жили и им помогали, и было так.

И много мы знали и делали в очагах сосуды гончарные, взяв хорошей земли (глины), а также мы умели разводить скот, как и отцы наши...

...мы были принуждены укрыться в лесах, и жили мы там охотниками и рыболовами. И там мы могли уклониться от угрозы. Так мы пережили одну тьму — и начали грады и огнищанские села ставить повсюду.

После другой тьмы был великий холод, и мы отправи­лись на полдень (на юг), потому что там места злачные. И там римляне забирали наш скот по цене, которая была нам угод­на, и перед нами они держали слово. И отправились мы к южному зеленотравью и имели много скота...

...После пошли к озеру Ильмень и там основали Новго­род. И отныне мы здесь пребываем...

...Подробнее о начале нашем мы расскажем так.

За тысячу пятьсот лет до Дира прадеды наши дошли до Карпатской горы, и там они осели и жили спокойно, потому что роды управлялись отцами родичей, и старшим в роде был Щеко из иранцев.

И Паркуй нам благоволил, и тут мы стали чехами и так жили пятьсот лет, а потом ушли от чехов на восход Солнца, и шли до Непры (Днепра). Река же та течет к морю, и мы у нее уселись на севере — там, где (речка), именуемая Припятью, втекает (в Днепр). И там мы поселились, и пятьсот лет вечем управлялись, и были богами хранимы от многих, называемых языгами.

И было там много ильмерцев — оседлых огнищан. И так мы скот водили в степи и там были хранимы богами. Может быть, это предвидел отец Орей — что мы будем иметь много золота и будем жить богато...

...И вот языцы отошли на полдень (на юг) и оставили нас одних. И так шли мы туда, куда выводят скот и быков наших. И вещали тут птицы Сирины, во множестве прилетая к нам. И галки, и вороны над едой летали, и было в степях много еды, так как напало на нас племя костобоких.

И открылись многие раны, и пролилась кровь. Те внезап­но отсекали головы врагам своим, и их ели вороны.

И так Стрибы свищут в степях, и бури гудят до полуночи. Небезопасна была та сеча великая. Языци и костобокие рази­ли и со злобой утекали и воровали быков наших. И так про­должалась эта борьба двести лет.

И наши родичи тогда ушли к ляхам и там осели за сто лет до готов Германареха. А те озлобились на нас, и тут была борьба великая, и готы были потеснены и отогнаны к Донцу и Дону. И Германарех пил вино за дружбу с нами после наших воевод. И так была утверждена новая жизнь...

...Смотри, Русь, как велик ум божеский, единый с нами, и ему творите (славу), и провозглашайте ее с богами воеди­но... Бренная есть наша жизнь, и мы сами — также, и словно коням нашим, нам придется работать, живя на земле с тель­цами и овцами в сытости и убегая от врагов на север...

...Мы должны сражаться и животы положить за землю нашу. Она тянется от нас до полян, и дреговичей, и русов, тянется до моря и гор, до степей полуденных. И это есть Русь. И только от Руси мы имели помощь, потому что мы — Дажбоговы вну­ки. Мы молили Патара Дыя, чтобы он низверг огонь, чтобы он позволил Матери Сва славу принести на крыльях своих праотцам нашим.

И ей мы песни поем возле костров вечерних, где мы рас­сказываем старыми словами о славе нашей, о святом Семире­чье нашем, где мы имели города, где отцы наши сражались. И ту землю мы покинули, идя к земле иной, где мы должны теперь удержаться. И в древности мы взяли Голунь нашу, и в этой земле сотворили и города, и села, и очаги.

И вот омоем телеса наши и души наши, чтобы была чис­тою Русская Голунь, где сильно бьются и на врагов наводят страх и изумление. Ибо от пастбищ, где овцы ходят, прости­рается земля на день пути от нас до иных, где творится иное, где были мы в старые времена, где одолели нас. И там мы узрели руку, угрожающую нам, и видели суровый день, кото­рый хотел крови. И мы ее прольем на землю свою русскую... В русских городах камни вопиют нам, и мы решились идти и смотреть смерти (в глаза).

Почтите сына моего, который умер за нее...

...И когда после готской войны обрушилась Русколань, мы ее оставили, и притекли к Киеву, и уселись на земле той, где мы вступили в борьбу со степными врагами. И тут мы обо­ронялись от них.

И так было через тысячу триста лет после века Кия, через триста лет после жизни в Карпатах и тысячу — после основа­ния Киева. Тогда одна часть ушла к Голуни и там осталась, а другая (дошла) до града Киева. И первая — это русколаны, а другая — те, которые сурень чтили, ходили за скотом и стада водили десять веков по земле нашей (т.е. сурожцы?).

И вот та Голунь была градом славным и имела триста горо­дов сильных. А Киев-град имел меньше: десять городов на юге, немного сел — и все. А до этого все роды их были в степях на юге, они сеяли, жали сито. И там отдавали (продукты) грекам в обмен на золотые цепи, монеты и ожерелья. И сами носили их в обмен на пиво и вино и разводили овец для этого обмена.

И те русы создали на юге град сильный Сурож, который не создать грекам, но они его разрушили и хотели русских побить, и потому мы ходили на них и разрушали села гречес­кие. Эллины же сии — враги русколанам и враги богам нашим. В Греции ведь не богов почитают, а людей, высеченных из камня, подобных мужам. А наши боги — суть образы.

И когда бились с готами, которые надевали на головы свои воловьи и коровьи рога, и кожами облекали чресла свои, и мнили этим устрашить русских, тогда мы снимали свои пор­тки, и, оголя чресла свои, шли в бой, и их побороли. И с тех пор мы ходим оголенными на сражения и побеждаем.

И также, когда греки стояли, боясь вынуть меч из ножен, они были измождены своим одеянием, и были словно жерт­ва, которая должна пасть на землю, и та будет пить ее кровь, когда из нее при умерщвлении будет исходить жизнь...

...Когда наши пращуры сотворили Сурож, начали греки приходить гостями на наши торжища. И, прибывая, все ос­матривали, и, видя землю нашу, посылали к ним множество юношей, и строили дома и грады для мены и торговли.

И вдруг мы увидели воинов их с мечами и в доспехах, и скоро землю нашу они прибрали к своим рукам, и пошла иная игра. И тут мы увидели, что греки празднуют, а славяне на них работают. И так земля наша, которая четыре века была у нас, стала греческой. И мы сами оказались как псы, и выго­няли нас оттуда каменьями вон. И та земля огречилась. И те­перь мы должны были снова ее доставать, проливая кровь свою, чтобы она опять стала родной и богатой.

И летела в небе Перуница, и несла рог славы, и мы его выпили до дна. И витязей у нас стало в десять раз больше, чем у врагов наших. И та Перуница сказала:

"Как же вы, русские, проспали пашню свою? С этого дня вы должны бороться за нее!"

И тогда Сурья сказала:

"Идите, русские, и делайте это!"

И когда мы пришли в край свой, то ударились в (городс­кую) стену, и проделали в ней дыру для себя и для наших, и оказались тогда сами у себя. (И решили:)

"Кому присудил Перун, тот попадет в рай — есть яства вечные в Сварге. Быть может, мы сегодня погибнем, но мы не имеем иных ворот к жизни. И лучше быть мертвым, чем быть живым и рабствовать на чужих. И никогда не живет раб лучше деспота, даже если тот ему потакает. Мы должны были слушать князей наших и воевать за землю нашу, как она говорит нам".

И тут Индра пришел к нам, чтобы мы сохранили свою силу в бою и стали твердыми, чтобы витязи наши одолели, ибо сила наша — божеская, и нам не быть побежденными на поле.

Принесли мы жертвы богам своим на Руси, и гадали, смотря на полет птиц, и увидели, что враги должны быть по­вержены долу в прах и в кровь.

И если мы кольцо (стен) пробить осмелимся, то за ним окажутся греки, которые не имеют силы, ибо они обабились — и мечи имеют тонкие, и щиты легкие, и скоро они устают и на землю бросаются по слабости своей. И не успевают полу­чить помощь от василийцев, и потому они должны будут сами встать на защиту свою.

И та Сурож нашей была — и станет нашей, и не должны мы их слушать.

Они говорили, что установили у нас их письменность, чтобы мы приняли ее и утратили свою. Но вспомните о том Иларе, который хотел учить детей наших и должен был пря­таться в домах наших, чтобы мы не знали, что он учит наши письмена и то, как приносить жертвы богам нашим.

И я вам поведал о том, что вы победили греков. И будет так, как было, ибо я ясно видел Кия — отца нашего, и он сказал мне, что мы уничтожим их, и унизим Хорсунь — для нас постыдную мерзость, и будем великой державой с князь­ями нашими, городами великими, несчетным железом, и бу­дет у нас без числа потомков, а греков уменьшится, и будут они на былое дивиться и качать головами.

Делайте так, ибо будут у нас и грозы многие, и громы гремящие, и два (княжества) объединятся, и встанет другое новое. И так мы победим окончательно, утвердимся навеки. Многое дадут нам боги, и ничто нас не унизит. Встаньте, как львы, — один за одного! И держитесь за князя своего. И Перун будет с вами и даст вам победу.

Слава богам нашим до конца веков! И земле той — Руси отцовской, земле нашей — всяких благ! И так будет всегда, ибо эти слова от богов...

...И вот храбрый поборол ту злую силу — обе сотни опо­ясанных воинов. И мы должны были сохранить порванные одежды и поставили для богов хранилище. И приходили к сте­не дубовой и к другой стене — и там хранили подобия наших богов.

Мы имели много хранилищ в Новгороде на реке Волхо­ве, имели и в Киеве-граде в Божьих лесах. А также имели на Волыни дулебское хранилище и в Суроже на синем Сурожском мире.

И это великое оскорбление для нас, что в сурожских хра­нилищах, добытых врагами, боги наши повержены во прах и должны валяться, так как русичи не имеют сил, чтобы одо­леть врагов в бою.

И мы имели рваные одежды такие же, как у странника, который ходил ночью по лесам и порвал одежду свою на кус­ки. Так же и русские имели лохмотья на теле русском. И мы не берегли одежды, лишь стремились славить богов, которые не приемлют от нас жертв, потому что они раздражены нашей леностью...

...И это также русские, которые избирают своих князей. Это делалось в каждом роде, а роды давали от каждого племе­ни своего князя, а князя избирали старшего князя. И тот был вождем в сражениях. И так мы жили в земле той до тех пор, пока враги не пришли к нам и не разбили нас.

Это Греция пришла на ту землю, и осела на ней, и не заботилась о Руси. И вот русы вынули мечи, и напали на гре­ков, и отогнали их от своих морских берегов. И тогда греки привели рати, защищенные железными бронями И была сеча великая, и вороны там граяли при виде человечины, разбро­санной по полю. И ели они останки, и граяли враны над вра­гами, и великий грай стоял в поле том. И ели они останки греческие, русские не трогая. Там они защиту имели, так как боги не желали гибели русских...

...И вот Германарех пришел на север к нам, и мы должны были оборонять земли свои, а также идти на него, ибо готс­кая земля — наша. Ее белогоры сеяли и усеивали костями сво­ими и кровью своей поливали — и потому она наша...

...А в те века мы управлялись родами и князьями. И был князь Бравлин, который отобрал у эллинов берега морские. И после битвы мы пришли жить туда, и там разводили скотину, и скифам давали попасти скотину в степях. И тогда терпели беду они, потому что греки снова сидели в Голуни, а когда приходили в города — злобствовали на нас. В те времена мы ушли прочь на север, и там были двести лет, и там мы оста­лись с тех пор и доныне...

...И тут родичи начали делить — кому быть старшим. Кий отошел к отцам и праотцам умершим. Кий ушел от нас — и притекла беда. И тут великая свара одолела русских, которые принялись биться за разделение — и разделились. И тут греки от своих земель жать стали. А мы на битву не имели сил, чтобы сойтись в круг и по крыльям. И всякий был сам по себе, по­глядывая на соседей своих. И от того веры не имели, что мужи, идя к сече и идя обратно, принимались браниться — мол, при походах Кия было лучше, при Кие с вечера заранее шла речь о победе. И тогда пели о походах отцов своих о том, что когда Русколань пала ниц из-за сражений с готами и гуннами, тог­да создалась Киевская Русь и Антия, и готы этого устрашились и ушли вон к своему краю. И мы ведали про два края — один вендов, а другой — готов. И тут готы пришли к нам, и готы эти усилились, а венды ослабели. А вокруг нас была чудь, а также была литва, и они назывались ильмами, а от нас они были наречены ильмерцами...

...От Орея — это общий наш отец с борусами — от Ра-реки (Волги) до Непры (Днепра) роды управлялись родича­ми (старейшинами) и вечем. Всякий род назначал себе роди­ча, который был суть правящим. А когда мы пошли к горе, тогда (избрали) князя, воеводу над людьми, чтобы он воевал с врагами во славу Перуна.

И это Дажбогова помощь возвратилась к нам! Так земля та стала русской из-за борьбы русов и борусов. И великая не­престанная битва шла во всякий час. И многие были в то вре­мя убиты, но вражий натиск был в то время окончательно сокрушен.

И тут Германарех пришел к нам и напал на нас. И так нас сровняли с землей, когда мы бились. И пришлось нам из-за готов между двух огней тлеть и воспламеняться. И тут пришла великая беда, и жниво наше было спалено, и не осталось се­ления, где бы не было дыма и пепелища.

И тут прилетела к нам птица божеская и сказала:

"Идите на полночь и набросьтесь на тех, которые прихо­дят к селам нашим и пашням".

И так сотворили мы — ушли на полночь, и постарались (бороться) с ними. И в этой распре мы их победили. И так пришли мы к ним, и встали станом на реке Дон — там, где были римляне, и так набросились на них и бились много. Тут некоторые хотели нас быстро опростоволосить — и вместо этого сами опростоволосились. И тут была тьма опростоволошенных воинов. Великие шли снега, голод мучил наших лю­дей, оставшихся у реки и лишившихся всего. В тот раз волки страдали, потому что не могли заглатывать тварей (лесных)...

...Так сто двадцать лет (продолжалась) война. Готы при­шли "на плечах" гуннов, и (отошли) на полночь, и осели между Pa-рекой (Волгой) и Двиной.

Германарех и Гуларех привели их в новые земли, ибо гун­ны с бредущими быками своими стали станом в том краю.

Там было много коней и быков, трава злачная, вода живая. И тут Гуларех привел новые силы свои и отразил главные силы гуннов, многие их которых текли на нас.

И тут родичи собрались на конях идти на них. И была суровая сеча там тридцать дней. И русы пустили готов в свои земли. И от этого злые пошли времена.

Напали на нас римляне... ополчились и готы с севера и с юга. И тогда великая кровь лилась... И там борьба была... Там много травы полегло, угодной богам и людям.

И вот не могли мы ни к чему иному прибегнуть, кроме как выбрать князя из вождей, который был бы от осени до весны и которому мы платили бы дань от полюдья...

...Сотекайтесь и идите, братья наши, племя с племенем, род с родом, и сражайтесь — как это и надлежит нам — за себя на землях наших. И никогда не должно быть по-иному! Ибо мы — русские, славящие богов наших песнями нашими и плясками, и зрелищами, которые мы устраиваем во славу богов.

И вот мы осели на землях и начали перстами прикладывать ее к ранам своим и толочь ее. И после смерти представали перед Марморой, которая рекла нам: "Я не буду винить того, кто наполнен землей, и не могу его отделить от нее". И боги, нахо­дящиеся там, после нее говорили: "Оттого ты русич и оста­нешься им, что набрал землю в свои раны и принес ее в Навь".

В те времена, пока князей избирали, многие вожди и князи были. И всякое то княжение на вече утверждалось простыми мужиками. И так постановляли: "Землю пашите — себе, а князь пусть, согласно решению, защищает людей". А хлеб, и еду, и все, что нужно для жизни, он от своих людей каждый день имел. (Ныне же) иные князи и подати берут, и сынам своим власть дают от отца к сыну и также от деда к правнуку...

...И бросается на врагов, бьет крыльями матерь Сва и кли­чет нам, чтобы мы шли за землю нашу, и бились за очаги нашего племени, ибо мы — русичи.

Собирайтесь и теките, братья наши, — племя за племе­нем, род за родом! И боритесь с врагами на земле нашей, как и надлежит нам и никогда иным. Здесь и умрите, но не пово­рачивайте назад! И ничто вас не устрашит, и ничего с вами не станется, потому что в руках Сварожьих. И он поведет вас во всякий день к схваткам и сражениям многим.

И каждый раз, когда приходил враг на нас, мы сами бра­ли мечи и одерживали победы.

Было возвещено от Матери Сва, что будущее наше — слав­но. И мы притекали к смерти, как к празднику. Было предска­зано это нам в старые времена, когда у нас были храмы свои в Карпатах, когда мы принимали купцов — арабов и иных. И те гости почитали Радогощ, и мы брали в те дни пошлину и собирали ее честно, потому что чтили богов. И нам было повелено чтить их. И мы имели на то указание в наше время, чтобы мы не принимали шаткую (веру) и отцам нашим поче­сти воздавали, а не просто от безделья приходили к деревьям.

И будут руки наши утруждены не от плуга, а от тяжелых мечей, так как нам повелено идти к границам нашим и сте­речь их от врагов.

И вот дымы, воздымаясь, текут к небу. И это означает скорбь великую для отцов, детей и матерей наших. И это озна­чает — пришло время борьбы. И мы не смеем говорить о дру­гих делах, а только об этом. И вот пришли варяги к Днепру, и забрали землю нашу, и увели людей. И земля теперь под ними...

...И вот был Воронежец местом, где готы усилились. А Русь там билась, и в том граде нас было мало. И так после битвы, сожегши его в прах, и пепел ветрами развеявши во все стороны по полям, (готы) место сие оставили.

Не благословляйте ту землю русскую! Не озирайтесь на нее, но и не забывайте ее!

Там же кровь отцов наших лилась, и потому мы по праву приходили туда. И от этого Воронежца слава течет по Руси, и ее Сварог имеет.

Берите ее всеми силами, возвратите ее со своими князь­ями, освободите блаженную русскую землю! Ибо это прекрас­ные пашни, которые могут дать пропитание — ругу для кня­зей и для огнищан — их слуг. (Сделайте так, чтобы) от нее имели те, кто освободит ее в сече, ругу особую — еду и питье, которую будут давать от своего времени и до смерти.

И полегли они. И так многие сложили кости свои на рав­нине, и мы получили урок так же, как анты во времена Meзенмира. И мы, славу поющие богам, так и называемся славя­нами, мы никогда не просили ничего, лишь славу пели. И когда моление творили, омывали телеса наши и рекли славу, а также...

...И был в степи боярин Скотень, живший своим трудом, и не попал он под власть хазар. И потому что был он иранцем, он попросил помощь у иранцев. И они прислали конницу и разбили (хазар). Рассказывают, что некоторые русичи оста­лись под хазарами, а некоторые добрались до града Киева и там поселились. Те же русичи, кто не хотел ходить под хазара­ми, пошли к Скотеню.

И так Русь собралась на равнине. Иранцы издревле с нас не брали дань, а также разрешали русским жить по-русски. А хазары русичей брали на работы, взимали с нас дань, и брали и детей, и жен, и очень зло били, и творили зло.

И тут готы пришли и напали на Русь, а Скотень был рядом... И он препоясался мечом, и пращуры наши выступи­ли против них, и тогда иранская конница потекла к ним и разбила готов. И были готы рассеяны и бежали с поля, ибо кровь тут лилась русская, черемная. И землю ту мы забрали. Растекалась Русь в готской земле, и мечами мы уничтожили всякого, и земли их себе присвоили.

И тут хазары напали на нас, утративших вече, и "пояли" нас. И тут русичи ринулись в битву, как львы, говоря: "Мы пропали, если о нас не позаботится Перун". И он помог нам. И готы были побеждены, а до них первыми — хазары были низвержены в прах и рассеяны. И тут Русь затихла, но говори­ли мы: это ли еще будет...

Хазары же убежали до Волги, Дона и Донца. И там срам они поимели, и повергли мечи свои в землю, и потекли куда глаза глядят.

И в тот раз готы переместились, и отошли на север, и там изгнали язов, идя далее, ибо Русь устроилась на их земле, взятой и реками русской крови политой...

...А в другое тысячелетие мы подверглись разделению, и тогда убыло самостоятельности и пришлось отрабатывать чу­жим дань; вначале — готам, которые крепко нас обдирали, а затем — хазарам, которые убивали.

Явился каган, и он не радел о нас. Вначале он пришел с купцами на Русь, и были они велеречивы, а потом стали злы и стали русичей притеснять.

И мы стали говорить: "Куда мы пойдем от них? Где будем мы вольными? Мы сиры весьма, и рука божеская от нас от­вратилась, ибо тысячу двадцать лет не могли мы сотворить Русь, и потому к нам пришли варяги и забрали у нас эти места".

Мы — сыновья великой Руси, которая создавалась от се­вера, так как не было у нас иной возможности. Мы собрались в лесах ильмерских, куда пришла небольшая часть людей из Киева, ибо в нем уселись варяги, которые суть — хищники, повесившие Свентояров. И сделали они это, чтобы увидели мы тело боярина Гордыни нашего, который поразил готов вместе со Скотичем. И было это славное деяние после прихода славянских людей на Русь после десяти столетий и трех лет, ибо, наглея и грабя, они на нас напали.

И было это, когда Свентояр, один из князей, которого выбрали борусичи в Русколани, взял русколан, и (алан?), и борусов, и вооружил их, и пошел на готов из Воронежца, и было их десять тысяч отборных конных воинов и ни одного пешего. И так набросился на них, и была сеча злой и краткой. И она становилась все суровей к вечеру, и готы были пораже­ны...

...И вот после тысячи трехсот лет от Карпатского исхода Аскольд злой пришел к нам. Тут согнулся народ мой от ладо­ни его, и сделал он так, что любой пошел под стяги наши. Захвачены врагами мы можем быть на Руси, но Сварог — Бог наш, а не иные боги, а без Сварога мы не имеем ничего, кроме смерти. А она не страшила нас, коль мы на нее были обречены, ибо Сварог звал нас, и мы шли к нему.

И вот мы шли, ибо Матерь Сва пела песнь ратную, и должны мы были ее слушать, чтобы не пришлось отдавать грекам наши травы и скот наш. А они нам каменья дают грызть, потому что у нас зубы очень твердые и острые.

Это нам говорят сами враги, что мы страшно рычали по ночам на людей, которые суть греки. И спрашивали нас наро­ды: кто есть мы? И мы отвечали им, что мы — люди, не имеющие края, и правят нами греки и варяги. И что же мы пове­даем детям нашим, которые нам будут плевать в глаза — и будут правы?

И вот дружина собралась под наши стяги, и скажем мы всякому, что не должны мы есть, будучи на поле брани, что­бы мы отбирали греческую еду, а не брали то, что не съедим (с собой). Ибо Матерь Сва поет над нами, и должны мы стя­гам нашим дать трепетать на ветру, а коням нашим — скакать по степям.

И подняли мы прах военный за собой и дали врагам вдох­нуть его. И в тот первый день сечи имели мы двести убитых за Русь. Вечная им слава! И приходили к нам люди, но не имели мы бояр, чтобы прийти... и справить тризну славную по вра­гам.

Налетим соколами на Хорсунь, чтобы взять еду, и добро, и скот, но не будем греков полонить. Они же нас знают как злых, но мы — добрые на Руси. И не будет с нами тот, кто, взяв чужое, говорит, что делает добро. И не будем мы такими, как они, ведь нас ведет наша Ясунь, и потому постараемся трудами нашими победить всех врагов до единого.

Словно соколы нападем на них и бросимся в грозную битву, ибо Матерь Сва поет во Сварзе о подвигах ратных. Мы ушли от своего дома и потекли мы на врагов, и дали им отве­дать русского меча, (и увидели они), как секут ясуни.

Не говорите же, что мы не могли ничего иного делать, а только идти вперед. Не должны мы это говорить, ибо не мог­ли мы повернуть вспять перед (Матерью) Сва. И быстро мы шли, а кто быстро идет, тот имеет славу, а кто идет потише, на того вороны каркают и куры кличут. Но мы не быки, а русы чистые...

...И вот мы покорились иным, потому что был голод и мы были сирыми и нищими. Те же железо наточили, чтобы наши животы вспороть. От этого все и произошло, и потому были сирыми и нищими. Аскольд и Рюрик по Днепру ходят и людей наших вызывают на бой. Но так как мы Дира имели у себя, мы не хотели сами идти к ним.

И это будет нам уроком, чтобы мы осознали наши ошиб­ки, чтобы все было иначе в наше время.

И вот Аскольд воинов своих посадил на ладьи и пошел грабить в другие места. И стало так, и пошел он на греков, чтобы уничтожить города их и приносить жертвы богам в их землях. Но нам не следует делать так, ибо Аскольд не русич, а варяг, и хочет он попрать мощь русскую, но погибнет, делая зло. И Рюрик не русич, потому что он, как лис, рыскал с хитростью в степи и убивал купцов, которые ему доверялись.

Мы на старые погребал ища ходили и там размышляли, где лежат наши пращуры под травой зеленой. И теперь мы поняли, как быть и за кем идти...

...Было возвещено от Матери Сва, что будущее наше — славно. И мы притекали к смерти, как к празднику. Было пред­сказано это нам в старые времена, когда у нас были храмы свои в Карпатах, когда мы принимали купцов — арабов иных. И те гости почитали Радогощ, и мы брали в те дни пошлину и собирали ее честно, потому что чтили богов. И нам было повелено чтить их. И мы имели на то указание в наше время, чтобы мы не принимали шаткую (веру) и отцам нашим поче­сти воздавали, а не просто от безделья приходили к деревьям.

И будут руки наши утруждены не от плуга, а от тяжелых мечей, так как нам поведено идти к границам нашим и сте­речь их от врагов.

И вот дымы, воздымаясь, текут к небу. И это означает скорбь великую для отцов, детей и матерей наших. И это озна­чает — пришло время борьбы. И мы не смеем говорить о дру­гих делах, а только об этом. И вот пришли варяги к Днепру, и забрали землю нашу, и увели людей. И земля теперь под ними.

Не угоняйте людей! А если не согласитесь на это, испро­буйте наши мечи. Отвадьте Рюрика от земель наших, гоните его с глаз долой туда, откуда пришел.

И вот границы наши врагами сокрушены, и землю нашу попирает враг. И это обязанность наша (защищать землю), и мы не желаем иной рати...

...Время было весьма спокойное, дни же те были ясные, и сушь была у нас суровая. И потому жатва та не уродилась, и мы ушли в иную землю и там задержались.

Русь была растоптана греками и римлянами, которые шли по берегам морским до Сурожи. И там создали они сурожский край, ибо там был град Сурожь, подданный Киеву. И было это создание не добрым, а злым, потому что из-за него нача­лись битвы.

И тут впервые варяги пришли на Русь. Аскольд силою разгромил нашего князя и победил его. Аскольд, а после него — Дир уселись у нас как непрошеные князья. И они начали кня­жить над нами и стали вождями самого Огнебога, очаги хра­нящего. И потому отвратил он лик свой от нас, что мы имели князя, крещенного греками. Аскольд — темный воин и так сегодня греками просвещен, что никаких русов нет, а есть варвары. Но мы это могли осмеять, так как были же кимры, также наши отцы, и они римлян потрясали, а греков размета­ли, как испуганных поросят!..

...Тот вождь предлагал по его потребности. Но тут насту­пала или засуха, или иная беда. А этот Аскольд приносил жер­твы чужим богам, а не богам нашим, как было заведено отца­ми нашими — и не должно быть по-иному!

А греки хотят нас окрестить, чтобы мы забыли богов на­ших и так обратились к ним, чтобы стричь с нас дань, подоб­но пастырям, стекающимся в Скифию.

Не позволяйте волкам похищать агнцев, которые суть дети Солнца!

Трава зеленая — это знак божий. Мы должны собирать ее в сосуд для осуривания, дабы на собраниях наших воспевать богов в мерцающем небе и отцу нашему Дажбогу жертву тво­рить. А она в Ирии уже священна во сто крат...

РЕЛИГИЯ СЛАВЯН - ДУША НАРОДА

Религия славян складывалась на протяжении тысячеле­тий. Ее формировала окружающая среда, окружающий славян мир. Славяне за свою многотысячную историю прошли через все. Они испытали поражения и возрождения, живя в разных местах — от Алтая до Великобритании. Их теснили не только другие народы и племена, но и природная стихия, внезапно выступающая в облике смертельного врага. В таких условиях сохранить жизненный дух и здоровье, не упадническое нача­ло, можно было только одним путем — правильно вписаться во все происходящее, в действующие в природе, во Вселен­ной законы. Знания об этих законах давались нелегко, по кру­пицам. Но их берегли и преумножали. Они служили для разра­ботки правил поведения каждого человека в отдельности и всего племени в целом. Они служили руководством к действию, к правильной организации жизни всех и вся. В этих условиях человек сумел правильно понять свое место в окружающем его мире. Он четко знал, что с природой надо жить мирно, по-братски, не обижая, и не побеждая ее. Тогда человек пра­вильно воспринимал и единство всего мира и то, что этот мир управляется едиными для всех без исключения законами. А раз есть единые для всей Вселенной законы, значит есть и единый Творец этих законов, единый Вседержитель, на кото­ром все в мире держится. Пришло четкое понимание того, что этот Вседержитель не может быть личностью. Это субстанция, которая пронизывает все и вся, содержится во всем, прояв­ляет себя во всем. Наш предок чувствовал себя частицей этого "всего" и строил свою практическую жизнь исходя из этого очень непростого тезиса.

В наше время человеческая цивилизация зашла в тупик именно потому, что человек не придерживается этого прин­ципа. Он решил, что ему разрешено все, и поэтому решил победить природу. В результате он привел в непригодность всю окружающую среду, разрушив озонный слой, загрязнив воду, недра и воздух вредными для живого веществами и радиоак­тивными отходами. Только сейчас современный человек на­чал понимать, что надо что-то делать, как-то менять ситуа­цию. Он заговорил об альтернативной цивилизации, о том, что пора одуматься и относиться к природе по-божески.

Наш предок был умнее. Да, собственно, иначе он бы не выжил. Он создал систему правил поведения для себя, кото­рую не разрешал нарушать никому. Тогда не говорили о пра­вах человека и о пресловутой свободе личности. Тогда все пле­мя, весь народ жил как единый организм и не стоял вопрос о том, чтобы дать свободу личности в ущерб интересам всего народа, в ущерб окружающей природе.

Законы поведения, которые вырабатывал наш предок, принимали форму культов. Так создавалась культура, цемен­тирующая общество, делающая его жизнеспособным. И в этой культуре не было абсолютно ничего, что бы было "высосано из пальца", придумано просто так. Здесь все целесообразно и жизненно. Поэтому религии, народной традиции следовали в течение тысячелетий. Утратив свои традиции, народ погиба­ет, рассеивается, теряет свое лицо, свою силу, свою само­бытность, свой живительный дух.

Под угрозой такой гибели находился славянский народ (русский народ) и тысячу лет назад, когда князья в борьбе с собственным народом решили сломать народные традиции, народную религию, которая, кстати, была абсолютно пра­вильной. Наши предки — язычники верили в единого Бога Вседержителя, не приносили жертв никаким идолам, были высокоморальными благодаря предписаниям языческой ре­лигии. Почему же князья русские пошли на такое самоубийство? Только потому, что это было нужно им для укрепления собственной власти над собственным народом. Князьям нуж­но было подавить демократию внутри общества. Им надоело подчиняться решениям вече, и лучшим способом было при­звать монархическую силу из-за границы. Самой выраженной монархической силой в те времена была христианская цер­ковь, которая давно отошла от демократических принципов, от принципов выборности и голосования. В христианской цер­кви действовал принцип: не пастыри для верующей общины, а община для пастырей. Именно в интересах властьпредержа-щих было проведено крещение Руси, которое обернулось ужас­ными страданиями (и не только духовными, но и физически­ми) народа с богатейшей культурой, традициями, с правиль­ным представлением об окружающем его мире.

Все это самоуничтожение надо было чем-то оправдать. По­этому появился миф о дикой Руси, которой Запад принес светоч знаний и культуры, о неспособности русских создать свою государственность без вмешательства (помощи Запада) и т.д. Русская православная церковь до сих пор считает своей главной заслугой перед русским народом — создание государ­ственности на Руси. Почему-то все забыли о том, что государ­ственность (и далеко не худшая) была на Руси за тысячи лет до крещения.

Князья затоптали в грязь религию своего народа, и это вернулось к ним бумерангом через тысячу лет. Да, собствен­но, и значительно раньше. Стройность веры была нарушена, и практически все последнее тысячелетие прошло под знаком борьбы (духовной и физической) с собственным народом. То, во что верил народ, заплевывалось и искажалось. Добрые боги представлялись злодеями, хорошие обычаи изображались как служение демонам. Все это не могло не сказаться на духе на­рода. Насилие все больше и больше заполняло Русь, Россию, пока оно, переполнив чашу, не вылилось на всех, в том числе и на саму Православную церковь. Так прошло еще почти сто лет, и мы стоим у "разбитого корыта". Заманить народ в Пра­вославие уже трудно, а восстановить язычество — невозмож­но. Это значило бы восстановить мораль, главные человечес­кие ценности, восстановить дух некогда единого, монолитного, сильного народа. Специалистам остается только заявлять, что "язычество нужно изучать как древнейший период нашей культуры, жизни наших пращуров, что укрепит наш дух, даст каждому из нас прочность духовно-национальной почвы, ко­торая поможет выстоять в самые тяжелые моменты бытия".

Мы разделяем эту веру, поскольку иначе не только выс­тоять, но и жить невозможно.

Приведенная выше цитата принадлежит А. Баженовой.

ЯЗЫЧЕСТВО - РЕЛИГИЯ И МИРОВОЗЗРЕНИЕ

Единый Бог, Вседержитель у разных славянских племен имел разные собственные имена: Яровит, Световид, Риге-вит, Макошь, Златая Баба, Дидилия, Зизя и т.д.[1]

Одним из наиболее известных богов восточнославянских племен был Дажбог. В "Слове о полку Игореве" сказано, что все русские являются внуками Дажбога. Как и в других рели­гиях, родословная людей доводилось до самого главного бога. Или, другими словами, главный бог считался дедом, пред­ком, пращуром, прародителям. Этот главный бог был даю­щим, подателем земных благ. Он охранял свой род. Этот глав­ный бог дал человеку все: солнце, тепло, свет, движение (как движение в природе, так и календарное движение — смену дня и ночи, времен года, лет и т.д.). Этот главный бог обозна­чал практически все, весь мир, всю Вселенную. Этот бог, как и все родовые боги, нес светлое мужское начало, небесное начало. Женское начало считалось земным, рождающим и почему-то темным. Дажбога еще называют "огонь Сварожич". Сварог — это бог неба (в понимании космоса). Поэтому Даж­бог как "огонь Сварожич" означает огонь (свет) небесный.

Хранителем и подателем добра, удачи, справедливости, сча­стья и вообще всех благ является Белбог. Отсюда слово "благо". В связи с этим богом очень любопытно происхождение слова "пра­восудие". Белбога изображали с куском железа в правой руке. Отсюда "право". Дело в том, что славянам издревле был извес­тен способ восстановления справедливости путем испытания жезлом. Испытание проводилось так. Тому, кого подозревали в каком-либо проступке, давали в правую руку раскаленный ку­сок железа. Надо было пройти с железом в руке шагов десять. Невиновным (правым) признавали того, чья рука после этого испытания оставалось невредимой. Таким образом, верховные славянские боги были и Высшими Судьями, Совестью, Ревни­телями Справедливости. Они также несли функцию Бога Кара­ющего, который охранял род от нравственного падения.

Собственно, из язычества очень много утеряно. Сохрани­лись крохи, поскольку язычество вытаптывалось христианством и государством в течение тысячелетия. Оно не только вытапты­валось и разрушалось, но и искажалось. Оставались языческие свидетельства только в глубинке. Примером этого служит четырехлицая статуя Световида и его храм. Этот языческий храм про­существовал вплоть до XII века, и поэтому сохранилось его опи­сание, а также описание ритуала празднества в честь Световида. Эти празднества были приурочены к окончанию жатвы, прово­дились они в августе. В дар богу приносили собранные с полей, садов и огородов плоды. Световид стоял с "рогом изобилия". Его наполняли молодым вином, которое символизировало надежду на хороший урожай будущего года. В жертву Световиду приноси­ли множество молодых животных. Но это была разумная "жерт­ва". Животных не сжигали на жертвеннике, а просто тут же съе­дали во время пира. Таким образом, это был праздник урожая.

Бог Световид был хорошо известен не только восточным, но и западным славянам. Он был высшим богом, всеобъемлю­щим, охватывающим "весь белый свет". Кстати, игры в честь бога Световида назывались у всех славян (русских, украинцев, белорусов и во всем славянском мире) одинаково — "святки".

Бог Ругевит был верховным богом одного из славянских племен на острове Ругене. Руги (луги) — название племени. Слово "вити" означает жизнь. Таким образом, Ругевит состоит из тех же двух слов — свет и жизнь. Статуя Ругевита на острове была сделана из огромного дуба. Здесь же находился храм Ругевита, стены которого были сделаны из красных ков­ров или красных тканей. У этого бога было семь лиц, а на его поясе висели семь мечей с ножнами. Один меч бог держал в правой руке. Это и понятно, поскольку Ругевит стоял на стра­же жизни своего племени.

Этих богов, самых верховных, считали одновременно сво­ими предками, пращурами, воинственными защитниками и покровителями племени, своего рода и народа. Их изобража­ли с ярко выраженными мужескими атрибутами, воинствен­ными, всевидящими небесными предками племени. Поэтому к именам самых храбрых князей, настоящих мужчин пристав­ляли приставки "яр", "буй", "тур".

Что касается наиболее широко известного языческого бога Ярило, то представление о нем, как о боге Солнца, принци­пиально неправильное. Корень слова "яр" однозначно связы­вается с мужской силой, мужским семенем, с рождением. Во время празднования летних святок изготавливали из травы чучело Ярилы.

Что же касается бога Солнца, то им был бог Хоре. Наибо­лее широко он известен у южных славян, где больше солнца. В "Слове о полку Игореве" говорится о том, что князь Всеслав, пробираясь ночами в Тмутаракань, "великому Хорсави волком путь перерыскаше". Это значит, что князь успевал до восхода солнца. По-видимому, южный город Корсунь также назван в честь бога Хоре (Хорсунь). Название бога происходит от корня "хоро", что значит круг, солярный знак солнца. Отсюда обра­зовались и слова "хоровод", "хоромы" (круговая застройка дво­ра). Круг обозначает и слово "коло". В современном украинском языке коло — это окружность. От слова "коло" происходит "ко­лесо", символ солнца. Неудивительно, что жившие на юге прас-лавяне называли себя потомками солнца (бога Солнца) — ско-лотами. Их самый известный царь носил имя Колоксай (царь солнечного народа, народа, происходящего от солнца).

Богу солнца Хорсу посвящены два очень больших праздни­ка язычников. Это день летнего солнцестояния в июне и день зимнего солнцестояния в декабре. В летний праздник Хорса с горы к реке обязательно скатывали тяжелое колесо — солярный знак солнца. Это должно было означать откат солнца на зиму. В декабрьский праздник Хорса чествовали Коляду, Ярилу и др.

Коляда тоже происходит от корня "коло". Само слово Ко­ляда является уменьшительно-ласковым. Это солнце-младенец. Его представляли или мальчиком, или девочкой. Собственно, для детей род не имеет значения. Тем более что солнце вообще среднего рода — "оно". Божество Коляда возникло из праздни­ка зимнего солнцеворота, из представления о рождении моло­дого солнца, солнца будущего года. Собственно, мы тоже гово­рим "новый год" и изображаем его в виде мальчика, который летит в космосе. Это говорит в нас язычество.

Поворот солнца на весну начинается 25 декабря. Недаром на это же время приходится Рождество Христово. Считалось, что Коляду захватила в плен злая ведьма Зима. Она преврати­ла его в волчонка, в лютого (поэтому самый холодный месяц зимы февраль назван лютым). (На украинском языке февраль — лютый). Коляда явится во всем блеске своей красоты только тогда, когда с него будет снята волчья шкура. Она должна быть сожжена на огне, который явится весной.

Коляда праздновался в зимние святки с 25 декабря (со-чевник, сочельник) по 6 января (Велесов день). Этот период совпадает с сильными морозами. Кстати, слово "мороз" про­исходит от Мора (смерть). Слово "вьюга" происходит от Вит.

Зимние святки праздновались очень ярко. Солнце наряжа­ли в сарафан и кокошник. Оно едет "в малеваному возочку на вороному конечку" в теплые страны, то есть к весне и лету. В природе все готовилось к возрождению. Юноши и девушки в эти дни "наряжались в хари" или в "лярвы и страшила". По дворам ходили ряженые, пели колядки — песни, прославляю­щие Коляду, дающему всем блага. Ряженые прославляли благо­получие дома и семьи. Они желали всего, "что хозяину нраво". После они весело требовали гостинцев и подарков (а точнее, отдарков за колядование). При этом скупым они предрекали разорение. Подарки были весьма символичные — обрядовое пе­ченье: баранки, коровки, козульки, пироги и караваи. Все это символизировало плодородие. Слово каравай происходит от корня крава — корова. Он символизировал тучность коровы.

В зимние святки по ночам гадали, каким будет будущий урожай и приплод. Больше все­го гадали на брачные союзы. В процессе гадания общались с древней славянской богиней Сречей. Она представлялась в виде красивой девушки-пряхи, которая прядет нить судьбы, нить жизни. Имя богини не слу­чайно: Сречи — Встречи. Надо отметить, что у разных славян­ских племен слова "суд", "рок", "доля", "судьба", "жребий", "кош", "приговор", "реше­ние", "выбор" имеют одно и то же значение.

Богиня Среча работает (прядет нить судьбы) ночью. Поэтому и гадают ночью. Чаще всего гадали на суженых. Кста­ти, слово "невестка" букваль­но значит "неизвестная". У не­которых восточнославянских племен богиней судьбы была Макошь. Она покровительство­вала домашним работам, в том числе и прядению. Недаром славяне на прялках зачастную изображали, как они себе представляют окружающий их мир. Это представление было зашифровано разными знака­ми и символами.

Во время зимних святок днями проходили ладины, то есть сговоры невест. За ними следовали свадьбы.

Практически праздники всех религий связаны с особыми условиями в природе, в частности с солнцестояниями. Неуди­вительно, что на период зимних святок (языческих) приходи­лось и Рождество. Но христианские пастыри всячески очерняли языческие святки, представляя их как самые неистовые гуль­бища нечистых духов и злых ведьм. По представлениям распро­странителей христианства эти нечисти даже скрадывали месяц и звезды. Поэтому все заволакивается в это время морозною заволокою и кажется почти мертвым. Христианские пастыри также неистово боролись с языческими летними святками, при­ходящимися на день летнего солнцестояния. Это был праздник Купало. В этот день солнце (Хоре, Коло) выезжает из своего небесного чертога в нарядной колеснице навстречу своему суп­ругу-месяцу. Было принято караулить встречу месяца с солн­цем в ночь на 24 июня. Не ложились спать и наблюдали, как "солнце грае". Наблюдали с ритуальных холмов, которые в раз­ных местностях назывались по-разному. Возле Переславля Залесского — Ярилина плешь, близ Саратова — Лысая гора. В других областях были Воробьевы, Девичьи или Девины горы (рис. 3— 6). Кто не ушел на холмы, собирались на полянах у рек. Тут они жгли костры, пели, водили хороводы, ручейки. Прыгали через костер, испытывая не только ловкость, но и судьбу. При этом высокий прыжок означал исполнение задуманного. Было весе­ло. С шутками, притворными плачами и озорными песнями тут сжигали соломенные куклы Ярилы, Купалы, Кострубоньки или Костромы. Слово "костра" означало одеревеневшие части льна и (или) конопли.

 

Рис. 3. Славянское городище-святилище Девичья гора на Днепре у с. Триполье

Рис. 4. Святилище с жерновками (Пустынка. Реконструкция С.С. Березанской)

На рассвете все празднующие купались. Так они омове­нием снимали с себя злые немощи и болезни.

День летнего солнцестояния — это время максимального развития творческих сил природы, ее потенциала. В это время Ярило или другие божества мужского семени выполнили свою миссию, поскольку брошенное в землю зерно проросло и дало всходы. Поэтому Ярило, Купало могут умереть до следующей весны, их чучела сжигали. Кстати, Купало происходит от сло­ва купа — куст, сноп растений, травы.

Естественно, что в купальскую ночь происходили разные чудеса. Цвели редкие загадочные травы, такие как разрыв-тра­ва, папоротник и т.д. Открывались невиданные клады.

Всем известен праздник Ивана Купалы. Он образовался в результате слияния праздника Купалы с праздником Иванова дня (имеется в виду Иоанн Креститель).

К богам Световид, Белбог, Дажбог, Ругевит и Яровит близок бог западных славян Перун. Это бог-громовержец. На Русь он пришел незадолго до крещения. В Киеве князь Влади­мир воздвиг ему статую. В Новгороде статую Перуну воздвиг дядя Владимира — Добрыня. У бога Перуна была целая свита богов, богинь и божков. Это Гром, Молния (тетушка Малань-ица, молнии и стрелы называли также перунами). В эту свиту входили Град, Дождь, русалки и водяные, ветры на все четы­ре стороны света. Поэтому день Перуна — четверг. Отсюда ос­тались выражения: "после дождичка в четверг", "чистый чет­верг". Иногда принималось, что ветров семь, девять, двенад­цать и просто много. Недаром было сказано: "Перун есть многь".

Богу Перуну, как и другим богам — стихиям природы — служат богатыри, велеты. Плохо людям, если они разгулива­ются. Тогда с гор камни выворачиваются, деревья валятся, реки запруживаются завалами. Таких богатырей множество. Это: Горыня, Вернигора, Валигора, Вертигор, Дубыня, Дубодер, Ветродуб, Вырвидуб, Елиня (ель), Лесиня (лес), Дужня (дуги гнет), Бор, Вернивода, Запривода, Поток-богатырь, Усыня, Медведко, Соловей-разбойник (ураганный ветер), Сила-царевич, Иван Попялов (Попел), Святорг, Вода и т.д.

Перуна и его свиту не только почитали. Их и боялись. Поэтому Перуну посвящались леса и реки, которые считались священными. Такими были Буг и Волхов.

С Перуном связаны и змеи. У змей было несколько значе­ний и назначений. Славяне вспоминали змей в два праздника (речь идет об ужах). Один из них — 25 марта. Это время, когда в "юрьеву росу" выгоняют скот и змеи выползают из-под зем­ли. Земля становится теплой, можно начинать сельскохозяй­ственные работы. Второй праздник змей — 14 сентября. В то время змеи уходят, а земледельческий цикл в основном за­вершается. То ли это праздники змей, то ли праздники начала и конца земледельческих работ? Но тут главное не это, а то, что все праздники в язычестве были связаны с природными явлениями, от которых зависела жизнь людей. Что же касается змей, то они символизировали своим появлением и уходом начало и конец земледельческого периода. Они были своего рода климатическими часами. Полагали также, что змеи по­могают вымаливать дождь. Это казалось вполне логичным, поскольку любящие молоко змеи могли попросить и небесно­го молока, которое в виде дождя падает с неба. В сказках змеи часто сосут молоко у коров или у облаков.

В быту были широко распространены изображения змей (змейки). Они, например, украшали древние сосуды с водой (рис. 7). Эти божественные змеи символизировали тучи небес­ные, грозовые, а также вообще мощный разгул стихии. Как правило, это змеи не простые, а многоглавые. Если отсечешь одну голову, на ее месте вырастает новая. И она пускает ог­ненные языки (то есть молнии). Это же свита Перуна-громо­вержца. Широко известен Змей-Горыныч — сын горы небес­ной, то есть тучи. Эти змеи похищают красавиц. Они могут похитить луну, звезды и даже Солнце. Они могут моментально превращаться в девушку или юношу. Связано это с омолаживанием природы после дождя и после каждой зимы. Имеются у змей и другие функции. Они являются хранителями несмет­ных кладов, а также целебных трав, живой и мертвой воды. Поэтому-то змея является символом врачевания. Естествен­но, что это родственно и индоевропейской мифологии. Там эту роль выполняют Индра, Донор, Асклепий и Панацея.

Змеи были и в услужении богов подземного царства — Вия, Смерти, Мары, Чернобога, Кащея и других. Там они стерегут преисподнюю. Здесь в этом качестве встречаем не только змей, но и Ящера и реже Рыбу. Вообще Ящер достаточно часто встречается в народных песнях далеких времен. Иногда его просто называют Яша.

Христианство не могло задушить язычество полностью. Так появился праздник Ивана Купала. Так же христиане стали че­ствовать змей на Юрьев день (Юрий — Георгий) 23 апреля.

Одним из древнейших богов восточных славян был Белее. В древние времена немало племен (у которых преобладала охо­та) верили в то, что их предком был могучий исполинский зверь. Это был или медведь, или олень, или ящур-пращур и т.д. Полагали, что бог, от которого ведется данный род, мо­жет попадаться только на время, и то только в виде зверя. Основное место его пребывания — небесные чертоги, где-то в созвездии Большой Медведицы. Белее вначале покровитель­ствовал охотникам. На обожествленного зверя нельзя было охотиться. Самого бога-зверя называли "волохатый", "воло­сатый", "волос", "велес". "Vel" — корень слов со значением "мертвый". Считалось, что умереть, преставиться — значит преставиться душою к небесным предкам, душа которых уле­тела на небо. Культ бога Велеса связывали с предками, с уро­жаем, с благополучием рода. На сжатом поле оставляли "жме­ню колосьев Волосу на бородку". Такой обычай был у многих. О нем говорится и в Библии (Ветхий Завет). На самом деле оставляли птицам или бедным (нищим).

 

Рис. 7. Змеиный узор. Змея (уж) как символ дождя

Основным богатством племени был скот. Поэтому Велес был так почетен. Он фактически был богом богатства. Кстати, корень "воло", "вло" является составной частью слова "воло-деть" (владеть).

Культ Велеса восходит по времени к культу Рода и Рожа­ниц (рис 8—14). Род иногда отождествлялся с фаласом (это как в Индии), а иногда с зерном. Имелось в виду не только обычное, но и солнечное, и дождевое зерно, которое оплодо­творяет землю. Рожаницы — это женское рождающее начало, которое дает жизнь всему живому человеку, животным и ра­стениям. Постепенно функции Рода и Рожаниц существенно расширились, и одновременно они стали верховными богами. У них появились имена собственные — Яровит, Световид, Ригевит, Макошь, Златая Баба, Дидилия, Зизя и т.д.

Рис. 8. Вышитая завеска с изображением птиц и пяти вариантов рожаниц

Славяне чествовали Белеса вместе с Ярилой три раза в году: 4 июня на праздник семик, с 20 по 25 марта на масляничную неделю и с 25 декабря по 6 января на зимние святки. Водили хороводы, пели, целовались через венок из свежих цветов и зелени. Христианство не могло полностью побороть культ Белеса. Взамен Велесову дню 6 января был введен Вла­сов день 11 февраля.

Рис. 9. Фигура рожаницы иногда заменяет центральную женскую фигуру в трехчастной композиции. Возможно, что это более позднее осмысление.

Рис. 10. Изображение рожаниц в русской вышивке в образе рожающей в поле женщины

Рис. 11. Рожаницы, рожающие "оленьцов малых"

Как известно, на Руси были и волхвы. Корень этого слова так­же происходит от "волохатый", "волосатый". Волхвы на службе (при исполнении ритуальных танцев, заклинаний, обрядов) одевались в шкуру (длаку) мед­ведя или же другого животного. Они сосредотачивали тайные знания. Это своего рода мудрецы древности.

Почетное место среди богов славян занимали богини-женщи­ны. Их культ восходил к древне­му культу Рожаниц и, кроме того, к богам индоевропейского мира. У западных славян была богиня Триглава (Тригла). У нее были не три головы, а три лица. Ее статуи ставили только под открытым небом — на горах, пригорках, у дорог. Это была богиня Земли. В индийской мифологии имеется Трилока. Слово "лока" означает место, определенный простран­ственный предел. Трилока символизировала собой Вселенную, состоящую из неба и воды, земли и воды, подземного нижнего мира и воды, то есть из трех частей, членов.

В индийской языческой мифологии существовал трой­ственный образ бога Тримурти: Брахма — творец мира, Виш­ну — его хранитель, Шива — разрушитель. Вначале все три функции представлял Вишну. А в первом тысячелетии до н. э. они перешли к Шиву. Имена божеств во многом созвучны: Жива (Шива — жизнь, бог жизни); Сива; Дива; Дева, Дзива, Зива, Циза, Зиза, Дидилия (от дитя), Ляля (Леля, Лель) и т.д. Все эти богини воплощали в себе движение жизни на земле

Рис. 13. Парные женские божества (рожаницы). Внизу — типичный трипольский сосуд с четырьмя грудями, средний рис в правом ряду — средневековье

Рис. 14. Рожаницы мать и дочь

Слово "жива" (Шива) прослеживается в словах: живот, жилье, нажива, наживаться (богатеть), выжить, зажить, жито, житница, живность (съестные припасы), жировать (матери­альное довольство), зажиточный, пожить (пастбище).

Одной из главных богинь восточных славян является Макошь. Ма — значит мать, кошь — кошелка, корзина, кошара. Значит, это богиня — мать хорошего урожая (наполненных кошей). Не надо путать ее с богиней плодородия, она богиня урожая, подательница благ, то есть богиня итогов, результа­тов сельскохозяйственного года.

Но урожай всегда зависел не только от труда. Он зависел от условий, от случая. Поэтому богиня Макошь одновременно по своей сути и богиня судьбы. Атрибутом ее является рог изобилия. Эта богиня имела много обязанностей, и весьма конкретных. Она покровительствовала домашнему очагу, стригла овец, пряла, наказывала нерадивых. В Белоруссии предупреж­дают, что негоже оставлять на ночь кудель, а то "Макоша опряде". Кроме того, Макоша покровительствовала браку и семейному счастью. Она пряла "нить судьбы". Как мы уже го­ворили, судьба — это среча. Сербы говорят: "Несреча тонко пряде". Это значит — не судьба, тонкая нить в любой момент оборваться может.

Русское православие не смогло справиться с богиней Макошь, и она преобразилась в Параскеву Пятницу. Она кро­ме всего прочего хозяйствовала на торгу, покровительствова­ла торговле. В Новгороде уже в 1207 году ей даже церковь выс­троили. В последующем такие же храмы были возведены в Москве и Чернигове. На Руси торговый день — пятница.

Праздник Параскевы Пятницы 28 октября Он приурочен ко времени, когда начинаются зимние работы: ткачество, прядение, подготовка приданого и т.п.

Лада являлась богиней любви, красоты и очарования. Праз­дник Лады весной, когда сама природа вступает в союз с Яри-лой. Гореть — значит любить. Поэтому в эти дни играли в го­релки. Любовь сравнивали с красным цветом, огнем, жаром и даже пожаром. Красный цвет — это родство, род, кровь, лю­бовь. Слово "лад" многозначное. Прежде всего, это супружес­кое согласие, основанное на любви. Ладить — это значить жить любовно, ладковать — сватать, лады — помолвка, ладило — сват, ладушки — уговор о приданом, ладканя — свадебная пес­ня, ладный — хороший, красивый Ладой называли любимую.

У богини Лады было дитя. Это Лель (мальчик) или Ляля (девочка). Дитя Лады побуждает природу к оплодотворению. Людей оно понуждает к брачным союзам.

22 апреля обычно проводился весенний праздник — мель­ник, на котором девушки выбирали Лялю. Ее наряжали в бе­лые одежды, перевязывали руки и талию свежей зеленью. На голову Ляле надевали венок из весенних цветов. Ляля станови­лась на время богиней. Поэтому вокруг нее водили хороводы, пели песни и просили об урожае. Специально разодетые де­вушки в платьях с бахромой внизу (додолы) молили о дожде, исполняя специальный танец.

Был у Лады и второй сын — Полеля. Он был богом супру­жества. Его изображали в простой будничной рубахе и терновом венке. Он подавал такой же терновый венок своей супруге. Ре­альная жизнь это тернии, а семейное счастье — это терпение.

С богиней Ладой также связан Зничь Это огонь, жар, пыл, пламя любовное, священный пыл любви Отсюда "навзничь".

Древние славяне поклонялись упырям и берегиням. Бере­гини — это что-то вроде греческих пенатов. Они хранили (бе­регли) благополучие разных мест и видов природы. Берегли они и дом Что касается домовых духов, то их было множе­ство: домовой, кутный бог, дед, спорыньи и спехи (то есть духи, которые способствовали делам людей). Были также дре­ма (домашнее мирное божество сна), баюнок (сказочник, ска­зочник ночной, песенник колыбельный, окоемы, прокура­ты, прокуды (плуты, неслухи, проказники), банник (дух бани), злыдни (украинское "бодай вас злыдни побили!"), бесы, чер­ти, шишиги, божество неспокойных снов и ночных явлений. Кстати, праславянское "чъерт" значит проклятый, перешед­ший черту, границу.

Что же касается берегинь, то их было много. Они оберега­ли человека всюду: дома, в лесу, в поле, на воде. Берегини оберегали посевы, скотные дворы, детей. Детям они пели ко­лыбельные песни и рассказывали сказки (байки) и навевали сны. Некоторые из берегинь получили собственно-групповые, а кто — групповые имена. Такими были русалки, лешие и т д.

Дед (дид) — это прародитель, предок. Многие вели свой род непосредственно от Перуна. Поэтому их Дед был сам Пе­рун. Собственно, Дед — это хранитель рода и, конечно, преж­де всего детей. Это старейшина, который усмиряет страсти внутри клана, хранит основные принципы морали рода. Он строго следит за их исполнением На Украине и в Белоруссии дидом называли домовое божество, которое охраняет домаш­ний очаг (уклад), печной огонь, который символизировал малый огонь самого Перуна, который находился на небе. Де­дом называли также и лесное божество, в обязанности кото­рого входило хранить Перунов клад (золото, серебро). Речь идет, конечно, о молниях, грозах, серебряном дожде. К деду прибе­гали за помощью, чтобы он помог открыть клад. Верили в то, что где огонек блеснет, там клад этот. Огонек — молния, а клад — гроза с дождем. Это было жизненно важно для людей, для урожая.

Что касается Бабы, то наиболее древней из них является Баба Яга. Страшной Бабу Ягу сделали православные отцы. На самом деле у славян она была очень милой берегиней. Она была очень заботливой берегиней. Называлась она не Яга, а Яшка. Огрубленным "Яга" ее стали звать потом, когда стали бороться с язычеством и порочить его.

В славянских песнях Яшей называли Ящура, который не­когда жил на земле прародителя всего живого. Отсюда и на­звание — пращур. Сама Баба Яга изначально была древним исключительным божеством, хранительницей рода и тради­ций, затем и околодомашнего (а часто и лесного) простран­ства. Специалист пишет так: "В период насаждения христиан­ства всем языческим богам и божествам, духам, в том числе и оберегающим людей (берегиням) придавались злые, демони­ческие черты, уродливость внешнего вида и характера, злые намерения". Не пощадили и добрую Бабу Яшку и превратили в такое злое страшилище.

Моложе Бабы Яги были и другие прародительницы. Это и Златая Баба, и Златая Мать, и Макошь, и другие.

Берегиням христиане также придавали злые черты. Таки­ми берегинями были: лесовик, лесунок, лешак, дикий му­жик, Микола Дуплянский, попутник, боровик, лукавый (по­тому что согнутый и искривленный, как лук, и такой же внут­ренне, душевно), дед, дедок. Сюда же относятся и бесы. Сла­вянское слово "бес" обозначает буквально "без". Например: человек без совести — это бес. Также человек без Бога, без понятия (знания), добра, справедливости, чести, ума и т.д. Все эти "без" считались бес-ами. Дальше следовали черти, шишиги, мавки лесные, упыри, анчутки (это помесь черта и утки), оборотни, волкоддаки (длака — шкура), нетопыри, чудо-юдо, лесной царь, судички и гарцуки (мелкие духи, по­мощники Перуна), лихо одноглазое, птица Страх-Pax и дру­гие лесные обитатели.

Хозяин леса, леший, порой не отличался от людей, но чаще всего он был одет в звериную шкуру. Иногда он был с рогами, копытами и т.д. Леший был наделен отрицательными признаками: левая сторона была запахнута на правую, левый лапоть падает на правую ногу. Леший мог быть одноглазым или кривым на левый глаз, хромым на левую ногу и т.п. Пола­гают, что отрицательными (левыми) качествами лешего мог­ли наградить христиане.

Зимой лешие в лесу притихали. Там активничали перуновы помощники. Это калинники (от слова "калить"): Морозко, Трескунец, Карачун и другие. Идя в лес, человек всегда был настороже. Но, с другой стороны, он всегда мог рассчитывать и на неожиданную помощь лесного божества, хозяина леса. Поэтому человек старался ему понравиться. А это конкретно значило: не вредить лесу, не бить без нужды зверей, не ломать зря деревьев и кустов, не засорять лес, даже не кричать гром­ко, не нарушать тишину и покой природы. Так языческая ре­лигия воспитывала в человеке правильное отношение к окру­жающему его миру.

У древних славян было божество сна и ночных привиде­ний. Звали ее кикимора (шишимора). Из нее отцы правосла­вия пытались сделать злого духа. Вторая часть слова — мора — означает богиня смерти (Мора, Мор, Мара). Но кикимора все же не смерть. На самом деле кикимора — это слабое отраже­ние лишь страха смерти, или даже просто страха.

Христианство блестяще справилось с русалками, кото­рые у славян до христианства были добрыми, очень отзывчи­выми и ответственными берегинями (рис. 15). Славяне изобра­жали берегинь-русалок всегда с женским лицом и грудью, рыбьим туловищем и хвостом. Задача русалки была в том, чтобы помогать странствующему, плывущему, терпящему бедствие добраться до берега. Но христианство опорочило русалок и наговаривало, что они являются утопленницами и умершими некрещенными детьми. Так русалок стали бояться. Наговари­вали, что русалки самые опасные для людей с 19 по 24 июня, то есть перед Иваном Купалой, особенно в четверг (Перунов день). В эту неделю пели русальные песни, вешали на деревья и кусты пряжу, нитки, полотенца. Полагали, что это станет одеждой для русалок. Кто-то их хотел задобрить, а кто-то их просто жалел. Подобные функции, как и берегини, выполняла священная крылатая собака Семаргл. Она охраняла семена и посевы. Это было воплощение вооруженного (воинственно­го) добра. Позднее Семаргла стали называть Переплугом. Культ Переплута справлялся в русальную неделю. В это время в его обязанности входило охранять корни растений. Семена и по­севы стали оберегать Ядрей и Обилуха.

Рис. 15. Вилы-русалки ("сирины") на колтах и других предметах

Роль берегинь выполняли также птицы с женским лицом. Это возрождающаяся из пепла птица Феникс, сладкозвучная Сирия, Стратим (мать всем птицам, старейшая и самая большая), Жар-птица, девушки-лебеди (лебедушки), а также Ноготь-птица.

Как и у других народов, у славян были среди богов мифи­ческие полуживотные-полулюди. Их еще называли химеричес­кими или химерами. Многое о берегинях мы не знаем и уже не узнаем. Еще меньше известно о химерических существах. Было широко распространено собачье имя Полкан (полконь), то есть полуконь. Он охранял солнечных коней Световида, коней или стада богов солнца или же богов-громовержцев.

Русский Конек-горбунок тоже полуконь. Известна была и Сивка-бурка. Все эти персонажи по внешнему виду невзрач­ны, они наполовину или намного меньше героических коней Бога. Некоторые из этих полуконей даже уродливы. У них или длинные уши, или горб, и т.п. Они наполовину кони, а напо­ловину люди. Они хорошо понимают дела людей, богов и бе­сов и даже говорят человеческим голосом и языком. В отличие от зверей, они различают добро и зло и, более того, своими действиями активно утверждают добро. Это и неудивительно, поскольку они относятся к берегиням. А берегини имели ос­новную задачу — делать добро, оберегать людей, природу и все живое от зла, беды и всяких несчастий.

Одно из древнейших божеств-берегинь было божество гра­ниц — Чур. Это необыкновенное божество. Имя его произошло от "щур". Речь идет о защите границ земли, о защите собствен­ности на землю. Если в данной земле покоились пращуры (пред­ки) данного рода и она переходила в наследство из рода в род, то это считалось законом, земля считалась неприкосновенной и ее нельзя было отдать кому-то другому. Чтобы этого не про­изошло противозаконно, эту землю, ее границы оберегало бо­жество Чур. Тот же, кто не уважает святости этих границ и передвигает камни на меже, не находит себе покоя после смер­ти. Их души после смерти блуждают и не находят себе приста­нища. Они не просто блуждают, но вынуждены вечно таскать камни (символ межевых камней) и носиться по полям. Они нигде не находят себе покоя. Их можно даже видеть ночью — блуждающие ночные огоньки на полях — это их души. Так что у древних славян право частной собственности на землю было неприкосновенным. Иначе как можно было гарантировать осед­лость и вообще стабильность. Отсюда выражение: "чур-мое". Но это не все. Чур выступал гарантом гуманных, нравственных принципов. Он следил, чтобы все делилось по справедливости. Поэтому мы и сейчас говорим: "чур-пополам!", "чур-вместе!" • Кстати, от слова "чур" происходит и слова "черт", "очерт", "очерчивать". У древних славян, праславян словом "чъерт" называли тех, кто нарушал границы, межевые, гео­графические. Без сомнения, что такой человек неизбежно на­рушал и нравственные принципы. Он подменял добро злом. Его считали проклятым.

Жизнь неотделима от смерти. Поэтому во всех религиях были (и есть) боги, которые отвечают за эту проблему. У сла­вян среди богов смерти и подземного царства был бог Черно-бог. Его имя говорит само за себя. Он был властителем под­земного мира, представителем тьмы. С Чернобогом связаны такие понятия, как "черная душа" (человек, потерянный для благородства), "черный день" ("день бедствия") и вообще все черное, трагическое.

Главным служителем Чернобога был Вий (Ний). Он судил мертвых. Но судил справедливо. Человек любого племени и любой религии никогда не мог примириться с тем, что те, кто жили беззаконно, не по совести, обманывая других и неспра­ведливо пользуясь не принадлежащими им благами, уходят из этой жизни ненаказанными. Где же Бог, гарант справедливос­ти? — спрашивали они. И отвечали сами себе: Бог накажет их на том свете. Согласитесь, что без такой веры жизнь стала бы невыносимой. Поэтому и наши предки-славяне верили искрен­не в то, что отомститься, отольется чужое горе. Если не на этом, то на том свете. Как и многие другие народы, славяне полагали, что место казни, кары прегрешивших находится внут­ри Земли. Вий был связан со смертью во всех ее проявлениях — со смертью природы зимой, с наказанием грешников после их смерти. Считали, что он за грехи насылает ночные кошмары, а также неприятные видения и привидения. Конечно, Вий нака­зывал только тех, у кого была не чиста совесть.

Что же касается сезонной смерти природы зимой, то с ней связан и Кащей, который был (а, возможно, и есть) божеством подземного царства. Кащей — это символ окосте­нения, оцепенения от мороза всей природы в зимнюю пору. Имя Кащей происходит от корня "кошт", "кость", "костля­вый". Вспомним сказки с участием Кащея. Многие их герои в какое-то время превращаются в камень, лед или просто око­стеневают. После этого кульминационного момента в сказках появляется спаситель. Это или красная девица, или добрый молодец (весна, солнце), или кто-то еще. Окостеневшие пер­сонажи оживают или от поцелуя (солнечного луча), или от слезинки (капели). Отсюда же происходят "кощун", "колдун", "кощуны творить", "кощунствовать".

Понятия "вязень" — "узень" также определенным обра­зом связаны с этим. Узник — это враг, который попал в плен. Об этом сказано в "Слове о полку Игореве" и во многих рус­ских сказках. Там "кащей" употребляется в смысле "узник". Но надо иметь в виду, что Кащей не является богом смерти, хотя он со смертью и связан. Его власть недолговечна.

Богиней смерти у славян была Мара (Мор). Отсюда и про­исходят "умереть", "смерть", "мрут", "вымирают", "мертвые".

Где смерть, там и печаль. Женскими божествами смерт­ной печали у славян были Карна и Жели.Эти божества упо­минаются в "Слове о полку Игореве". От Карны происходит "Окарнать", постигла "кара". Были и другие женские боже­ства смертельной печали. Это Кручина и Журба. Они вопло­щали беспредельное сострадание. Наши предки глубоко вери­ли в то, что любое обращение к этим божествам в минуты горя будет услышано и помощь придет. Поэтому в славянском фольклоре очень много плачей и причитаний. Известно не толь­ко специалистам-врачам, но и любому, что в минуты горя важно выплакаться. Но христианские отцы это запретили. Были даже указы, указания русских царей, помазанников божьих, что такие плачи (например, за умершими) запрещаются под страхом смерти. Страшно подумать — запрещалось несчастно­му человеку вволю выплакаться. Это ли не насилие?

У славян "нечет" является неблагоприятным признаком. В частности, это касается слова "три". Именно "три" часто ветречается в заклинаниях. Так в "Слове о полку Игореве" Яро­славна плачет: "Светлое и трехсветлое солнце!" Отсюда про­исходит и слово "Тризна". Тризна — это день, установленный в память умершего, который включал в свою программу не­сколько ритуальных действий. Тризной называют и погребаль­ные игры воинов. Ими напоминали о земных делах умершего, а также о том, что человек одинаково принадлежит трем ми­рам: небесному, земному и подземному. Отсюда и происходит слово "три". После погребальных игр была страва. Это помин­ки, которые не следует путать с тризной. В современном укра­инском языке словом "страва" обозначают любую пищу, еду. Религия позволяла держать нравственность на высоком уров­не. Этому помогали боги и божества. Собственно ни в одной истинной религии нет ни одного персонажа, который бы не "работал" на укрепление, очищение, повышение жизнеспо­собности человеческого общества. На эту же общую, генераль­ную идею, задачу работают и отрицательные персонажи. Че­ловека удержать в нравственных рамках невозможно. Необхо­димым и весьма эффективным всегда оказывался и страх. Это подтверждает не только история религий, но и история обще­ства. Без органов принуждения, основой которых является страх, не удавалось создать стабильного общества. Поэтому надо понимать, что боги нужны все, и добрые и злые. Иначе чело­века в рамках не удержать. Можно, конечно, функции всех богов (больших и малых, злых и добрых) сосредоточить в од­них руках, в лице одного бога. Но, по сути, это ничего не меняет, только такая схема доходит до обывателя хуже. Образ­ность всегда более убедительна, более эффективна. Поэтому не надо слишком рьяно бороться с многобожием, если среди этих богов имеется самый главный, самый важный, самый изначальный. Все это в язычестве славян было. А главное в этой религии было все то, что удерживало человека от всего плохого как в отношении других людей, так и в его отноше­нии его к окружающему миру. Человек знал, что каждое его доброе начинание получит поддержку со стороны высших сил, богов, богинь, берегинь и т.д. В то же время он нисколько не сомневался в том, что за злые дела он будет неизбежно нака­зан. Если бы в наше время удалось организовать такую систему стимуляции добрых дел и ответственности за злые дела, то мы очень быстро подняли бы уровень морали в обществе, уро­вень его жизненности, уровень его духовного здоровья, да и не только духовного. Система гражданских законов никогда не будет столь действенна, как система религиозных представле­ний, пропущенных в образах через душу каждого. Первая сис­тема — это переполненные тюрьмы, которые не исправляют, но окончательно калечат. А вторая система была значительно менее губительной, поскольку значительная часть общества придерживалась предписанной религии. Мы говорим "была" потому, что сейчас христианская система со своей задачей явно не справляется. Такое впечатление, что наша христианс­кая система — русское православие не только не справляется со своей задачей, но и демонстративно не стремится к этому. Она отгородилась от народа не только золочеными одеждами, но и никому не понятным древнецерковным языком. Наш са­мый главный пастырь мотивировал это тем, что этот язык "богоугоден". Значит, все мы с вами говорим на языке, кото­рый Богу не угоден. Выходят книги для юношества и школ, половина текстов которых изложена на этом непонятном языке. Так почему бы не перейти вообще на латынь, иврит или гре­ческий? Эти языки можно было бы выучить. Мы уже писали в книге "Библия, Коран и современный мир", что наши пра­вославные пастыри делают все для того, чтобы оттолкнуть от себя думающую часть современного общества. Они все еще мыслят категориями Византии, с завыванием распевают ни­кому не понятные гимны, закрывая глаза на то, что суть уче­ния Христа состоит в главном — в помощи ближнему.

Но вернемся к древним нашим предкам, у которых было все — земля, правильная вера, вера в свои силы и справедли­вость на земле. Но в один прекрасный день у них это отняли свои же князья. Отняли гражданские права, отняли богов и берегинь, отняли веру в себя и в свою землю. Так князья в своих корыстных интересах, в интересах господства над соб­ственным народом обездолили этот народ, лишив его веры, традиций и защиты. И это было названо — осчастливили ди­ких славян.

БОГИ СЛАВЯН

Древние славяне Родом называли всю Вселенную, вклю­чающую в себя всех богов — и небесных и пекельных. Сварог — это небесный бог, дед богов, старший бог Рода божьего. Род выступал в двух ипостасях: как бог Вселенной и как до­машний бог-предок, пращур. Род — отец и мать всех богов. По сути, это сама Вселенная. Род редко выступал как личность, и потому славили не его, а Сварога Сварог был мужским воп­лощением Рода.

Очень принципиальным является то, что древние славя­не верили в единого небесного Бога, — Вседержителя. Назы­вали они этого единого Бога разными именами: Сварогом, Перуном, Свентовитом и, наконец, Триглавом, то есть Тро­ицей. Славянская Троица расшифровывается так: Сварог — Бог отец, Перун-сын, Свентовит — святой дух. Эти три ипостаси составляют дохристианскую Троицу. В Велесовой книге гово­рится о "великой тайне" триединства Перуна, Сварога и Свен-товита. Остальные боги полностью подчиняются Небесному Вседержителю — Триглаву.

В частности, для каждого месяца был свой бог. Название месяцев и имена богов совпадали: Белояр, Ладо, Купала, Сенич, Житнич, Венич, Зернич, Овсенич, Просич, Студич, Ледич и Лютич. Были и боги, которые покровительствовали различным видам деятельности и явлениям природы. В XIX веке Г. Глинка классифицировал славянских богов на высп­ренних, преисподних, земных и водных. В работе "Древняя религия славян" он пишет:

"Итак, в число превыспренних богов поставлю обоженные существа вне земли находящиеся, а не оную только пока­зывающие свои действия, ощутительные человеку. И таковые боги будут:

Перун, движение эфира, гром.

Златая Баба, тишина, покой.

Световид, солнце, жизненная теплота.

Знич, начальный огонь, эфир.

Белбог, благо и добро, начало.

Сильный бог, крепкий бог.

Дажбог, благополучие.

Живот, сохранение жизни.

Лед, война.

Коляда, мир.

Услад, удовольствие.

Лада, красота.

Дети ее:

Леля, любовь.

Полеля, брак.

Дид, супружество.

Дидилия, деторождение.

Мерцана, заря, богиня жатвы.

Земные — те, коих свойства отвлечены от земных полез­ных произведений, для жизненных человека потреб, или ток­мо к удовольствиям оныя служащих, и которых они, кажет­ся, были покровителями.

Тригла, земля.

Волос, Макошь, боги, покровительствующие скоту.

Купало, земные плоды.

Родомысл, податель благих советов.

Съва, богиня плодов.

Зёвана, богиня звероловства.

Чур, бог межей.

Проне, или Прове, бог пререкания.

Родегаст, бог странноприимства и городов.

Коре, бог пьянства.

Ясса.

Позвизд, бог бурь и ветров.

Догода, зефир.

Зимцерла, или Зимстерла, весна.

Зимерзла, зима.

Преисподние боги, кои изображают собою месть и казнь, последующую за беззаконием и пороком.

Ний, владычествующий над преисподними странами.

Чернобог, бог отмщения.

Яга баба.

Кикимора, бог сна.

Водные, коих власть простирается над водами, оные суть:

Царь морской          Русалки.

Чудо морское.          Воловики, водяные черти.

Духи:

Лешие.                      Куцы.

Домовые.                  Черти.

Стени.                       Бесы.

Лизуны.

Полубоги, или богатыри:

Полканы.                Волхв.

Волоты.                    Волховец.

Славян.                   Рудоток.

Озера обоженныя:

Ильмер.

Студенец.

Реки:

Буг. Дон.

Мы уже говорили о том, что вера славян является есте­ственной, по словам Глинки, "чистейшей". Глинка пишет:

"Их боги суть естественные действия, благотворением своим имеющие на человека влияние и служащие к страху и казни беззакония, равномерно как природные свойства и со­вершенства обоженные". М.М. Херасков (1733—1807) в поэме "Владимир возрожденный", которая была издана в 1787 году, об этом писал так:

В чем Север признавал священны божества, То были действия и свойства Естества, Морские слабости, сердец слепые страсти

Глинка сюда добавляет "добрыя и благотворительные де­яния".

Таким образом, все боги славян естественные, они соот­ветствуют сути и строению окружающего мира. Многие иссле­дователи за эталон принимают языческих богов античной Гре­ции и Рима. Боги Рима не в счет — они скопированы с гречес­ких богов. Принято у других народов искать соответствие гре­ческим богам. Так же поступали и со славянскими богами. Но такой подход оскорбляет. Если можно так выразиться, сла­вянские боги выше греческих. Бог, а точнее его образ, вид, задачи и т.п. — это творение человека, а точнее, видение ис­тинного Бога человеком. По этому творению можно судить о человеке, о народе. Так вот, боги славян идеальные, они иде­ально соответствуют устройству окружающего мира, они со­ответствуют добрым, милосердным, разумным славянам. В этом смысле Глинка и говорил о "чистейшей" вере славян. Он утверждает, что у славян нет ни одного бога, которого бы мож­но было счесть обиженным человеком. Но это есть у греков, не говоря уже о римлянах. Конечно, это же свойственно егип­тянам, ассирийцам и финикийцам. Славяне знали и понима­ли, что "смертные не могут быть бессмертны". Глинка еще более ста лет назад хорошо понимал, что на самом деле пред­ставляет собой западное просвещение для славян, для России. Он написал слова, актуальные и сегодня: "Положение про­стое, но, мнится, худо вразумленное народами, хвалящими­ся своим просвещением, и нашими во многом учителями".

Что касается иерархии богов славян, то Глинка о них пишет так:

"Славяне верили во Всевышнее Существо, Существо Все­могущее, всетворящее, собственное наименование которого было Бог. Прочие же были ему как бы подчиненные, или боль­ше, лицеобразованные свойства природы. Бог, яко податель света, теплоты, плодородия земли и оживитель природы на­зван Световидом; а отвлеченно оный же будет бог просвеще­ния и света ума. Бог, причиняющий гром, молнию, наречен Перуном; он же в отвлеченности есть бог, устрашающий яро­стью эфирно-огненных ударов, беззаконников. Бел-бог, или добрый бог, есть податель всяких благ. Крепкий бог, одно из свойств Вышняго, божество подлинно нравственное". Далее Глинка пишет:

"...славянское баснобожие было рассудительное, боги же их из отвлеченных понятий были лицеобразны, и притом ча­сто остроумно и всегда верно. Если отнимем мы баснословие названия, то ныне и мы не иначе мыслим, и предки наши; кажется даже, что сей способ мыслить всем просвещенным народам общий. Красота, любовь, брак, замужество, деторож­дение суть у всех человеков понятия и действия сцепляющие­ся. Солнце благотворит земной природе; гром наводит страх; златая природа, общая людей мать; благость, крепость, пода­яние благ, животодательство, свыше проистекающее, суть идеи древних, на коих они создали храм своего многообразия".

О славянских языческих богах мы, конечно, знаем не все. Многое утеряно. Ученые черпают материал из русских летописей, а также различных поучений против язычества, которые были составлены в XI—XIV вв. Однако в этих мате­риалах информация очень ограниченная. Это главным обра­зом имена богов и указания, как бороться с языческими обрядами и божествами. Кстати, те, кто это воплощал в жизнь — христианские миссионеры, — тоже оставили зна­чительную информацию в своих донесениях руководству цер­кви. Много таких данных оставили после себя католические миссионеры, которые трудились на поле брани с язычеством западных славян. В их донесениях содержатся многие подроб­ности о храмах, богах и богинях, о языческих праздниках. В донесениях описывались и идолы язычников. В более поздних русских записях XV—XVII вв. описано язычество, сформиро­ванное христианством. Это главным образом пережиточные обрядовые формы этнографического порядка. К сожалению, большинство из авторов этих записей рассматривают язы­ческих богов под углом зрения греческой и римской мифо­логии. Они пытаются найти у славян что-то вроде Юпитера, Венеры, Марса, Цереры и т.д. Очень информативны сами называния, например урочищ. Например, "Перунова Гора", "Волосова Улица", "Перынья Рень", "Перуна Дубрава", "Ярилова Плешь" и т.п. По таким названиям можно изучать не только географию распространения языческих богов и бо­жеств, но и другие аспекты язычества. Кроме того, инфор­мацию о язычестве содержит фольклор славянских народов. В обрядовых песнях мы находим имена тех или иных богов, а также встречаемся с живой, одухотворенной природой. Каж­дое природное явление — это что-то личностное, одухотво­ренное. Примером может служить Коляда — бог празднич­ный. Он органически слит с предновогодней Колядой. Более того, в данном случае божество родилось из праздника, а не наоборот. С принятием христианства процесс рождения лич­ностных богов язычников не оборвался. Безымянные береги­ни и упыри получали свои имена. В Чудовском списке "Сло­во об идеалах" (христианском) говорится, что уже в XVI веке появилось множество духов, которых назвали по име­ни: домового назвали Кутный бог (кут значит угол), появи­лись боги Ядрей и Обилуха, которые отвечали за урожай (ко­личество и качество). В этот период появились и другие языческие боги — Попутник, Лесной бог, Спорыньи и Спех. Пос­ледние помогали человеческим делам, успеху этих дел.

Можно называть их богами? Специалисты называют их то богами, то духами-демонами. Для нас ясно одно, что они не были главными богами, а стояли где-то в нижнем иерархи­ческом ряду. Но важно не это. Важно то, что у наших предков каждый бог, каждое божество и даже демоны выполняли свои функции — не формальные, а жизненно важные.

В 1170-е годы Гельмольд писал: "...во всей славянской земле господствовали усердное поклонение идолам и заблуждения разных суеверий. Ибо помимо рощ (священных) и божков, которыми изобиловали поля и селения, первыми и главными были Прове, бог Альденбургской (Староградской) земли, Жива, богиня полабов, и Радегост, бог земли бодричей..." Это сказано о балтийских славянах.

Далее Гельмольд пишет: "У славян имеется много разных видов идолопоклонства, ибо не все они придерживаются од­них и тех же языческих обычаев... Среди многообразных бо­жеств, которым они посвящают поля, леса, горести и радос­ти, они признают и единого бога..."

Последнее очень важно. Мы об этом уже говорили. Это значит, что в религии язычников был монотеизм. То, что кро­ме Единого Бога имелись и другие подчиненные Ему боги, не противоречит сути дела. В христианстве кроме Единого Бога имеются Христос, Богоматерь, святые и т.д. Поэтому не надо расценивать религию славян — язычество — как нечто более низкое, чем другие мировые религии (в том числе и христи­анство).

Кстати, писавший эти слова Гельмольд был католичес­ким пресвитером. Он знал, что говорил. А он четко говорил о Едином Боге язычников. Кроме Единого Бога у славян были племенные боги и мелкие божки полей, лесов и отдельных селений. Имелось значительное число славянских женских бо­жеств. Известны такие женские богини: Дивия (Дива), Жива, Падага, Желя, Морена, Купала, Макошь, Роженицы, Лада, Леля.

Хотя богинь было много, но самой главной была Великая Мать природы.

Богиня Дива упоминается в "Слове об идолах". Там же после Дивы говорится о Макоши. Судя по тому, что Перун следует только после Макоши, она была более важной. Все­объемлющей богиней была полабская Жива. Источник этой богини, скорее всего, относится к индоевропейскому перио­ду. Она имеется как в славянском мире, так и в крито-микенском. Кстати, индоевропейская Ма — это Великая Матерь.

Несколько более низкого ранга была богиня Подага. Она олицетворяла погоду. О ней писал в XII в. Гельмольд. Подагу чтили в Вагрии, близ Мобека, в городе Плуне. Гельмольд пи­сал:

"...одни прикрывают невообразимые изваяния своих идо­лов храмами, как, например, идол в Плуне, имя которому Подага..." То, что богине поставили в городе храм, говорит само за себя — она относилась к разряду высших божеств.

Специалисты полагают, что само имя богини Подага не является собственным. Ее имя — один из эпитетов архаичес­кого женского божества природы и земли. Это имя, видимо, происходит от слова "подавать": подающая, подательница благ. А если так, то это женская ипостась Дажбога.

В "Слове о полку Игореве" говорится о богине Желе. Имя Желя происходит от слова жаление-скорбь по умершим. По­этому могилу и называли "жальник". Так же называли и це­лый комплекс погребальных обрядов. Эту же богиню Zela упо­минает и чешский хронист середины XIV в. Неплах. Право­славная церковь очень активно боролась с этой богиней. Ее роль старались всячески уменьшить. На Руси циркулировали специальные поучения, в которых предписывалось ограни­чивать неумеренные проявления печали на похоронах. Од­ним из таких предписаний было "Слово святого Дионисия о жалеющих". В нем задается вопрос: "Есть ли отошедшим от­селе душам тамо кая полза от жаления?"; "Дьявол жалению учит и иным бо творит резатися по мертвых, а иных в воде топитися нудит и давитися учит". Иногда практиковались языческие соумирания. Но автор борется с этим не только потому, чтобы сохранить жизнь. Здесь подоплека глубже. Иде­ология загробной жизни у христиан и язычников была раз­личная.

Тот факт, что богиня смертной печали Желя была у раз­ных славянских народов и в разные времена, свидетельствует о том, что она очень древняя и очень почитаемая (важная).

Следует более подробно остановиться на таких божествах, как Морена и Купала. Здесь мы имеем дело с отражением цик­личности в природе. Такое отражение мы видим и в других религиях. Божество (природа) осенью умирает, а весной вос­кресает. Это касается, прежде всего, растительности. Умира­ние ритуально, символично демонстрируется через сжигание символичного божества, чучела, куклы. Во время обряда этот символ-чучело разрывали на части, сжигали, топили. Практи­чески его хоронили, совершали обряд погребения и ритуаль­ного оплакивания. Этот обряд был очень широко распростра­нен у славян (по сути, у всех европейских народов). Можно не сомневаться, что он очень древний.

Конкретно, согласно обряду, это происходит следующим образом. Ранней весной ритуально сжигают Масленицу. В раз­гар лета, в день Ивана Купалы (24 июня) обряд повторяется. Мы уже говорили, что здесь слились христианские и язычес­кие обряды, а точнее — сохранились языческие обряды, но они привязаны хоть как-то к христианству. Так, никакого Ивана Купалы не было ни на самом деле, ни в вымыслах. Были Иоанн Креститель (христианское) и Купала (языческое). Из них со­здали симбиоз — Иван Купала. Так и Масленица осталась в христианской России. Весной же в веселом обряде сжигают Масленицу и катают горящие колеса с горы в реку. Это сим­вол сожжения зимы и встречи весны в день весеннего равно­денствия. Именно в это время день побеждает ночь (становит­ся после этого длиннее ночи), а тепло побеждает холод. Прав­да, христианская традиция существенно дело подпортила. Она вообще в язычестве очень много подпортила. То, что диктова­лось природой, естественными процессами и нашло свое яс­ное отражение в языческих верованиях и обрядах, в язычес­кой традиции, было очень сильно деформировано, хотя и со­хранилось. Очень плохо, что было деформировано, потому что исказилась сама суть праздника. Это все равно, что приказом перенести праздник весны на осень и встречать весну первого сентября. В случае Масленицы этот принудительный сдвиг меньше, но тем не менее он нарушает весь смысл праздника. Когда празднуют строго равноденствие (24 марта) — это по­нятно. Когда христианство сдвинуло этот праздник, то поте­рялся всякий смысл в нем. День весеннего равноденствия праз­дновался (и празднуется) во многих религиях. Так, у древних греков был медвежий праздник — комеедицы — комедия. Он приходился на 24 марта. У восточных славян был "праздник пробуждающегося медведя". Еще в прошлом веке белорусы справляли этот праздник плясками в медвежьих шкурах или же в тулупах, вывороченных мехом наружу. Прошла тысяча лет после принятия христианства, а этот день праздновали даже в том случае, если он приходился на Великий пост (Ве­ликий пост у христиан не привязан к конкретной дате, он плавает). Христианство не смогло побороть язычество, но оно его деформировало, исказило, и при этом потерялась сама суть, соль праздника, его смысл. А праздник был распростра­нен очень широко. Это и понятно — солнце на всех одно. Этот праздник праздновали не только восточные славяне. В Чехии и Словакии участниками масленичных игр были ряженые мед­веди. В другой стране — Македонии на масленицу "вели мед­ведя на ужин".

Что касается названия праздника Масленица, то он про­исходит оттого, что православная церковь, сдвинув праздник по своему усмотрению (чтобы он приходился за одну неделю до Великого поста), разрешала есть молочную пищу, и в том числе масло. Так что название Масленица не языческое, а хри­стианское. Время проведения праздника также христианское. Основа праздника — языческая. Празднуют не Иисуса Хрис­та, не Богоматерь, а солнце. Поэтому пекут горячее изображе­ние солнца (блины). Одновременно сжигают идола, который мешал солнцу давать людям тепло. Поэтому это чисто язычес­кий праздник, хотя в наши дни истинный смысл его утерян. Мало кто знает, что поедает не просто блин, а горячее солнце. Надо еще раз подчеркнуть, что этот языческий праздник (как и все другие) очень естественный, очень правильный. Люди не просто устраивают карнавал, чтобы повеселиться, а праз­днуют переломный момент в развитии естественного процес­са, от которого зависит их жизнь. Никакой мистики, никаких жертвоприношений (кроме блинов), никакого насилия. Толь­ко радость по поводу наступления весны, за которой последу­ет лето, а там и осень с обильным урожаем. Этому стоило радоваться, это стоило праздновать. Ведь это жизнь, и ничего надуманного тут нет. А вот когда праздник сдвинули по време­ни, то временная логика была потеряна. Осталась только гу­лянка, очередной повод для того, чтобы повеселиться.

Природа дала человеку обильный урожай. Будучи благо­дарным, человек выражает природе свою признательность, он благодарит ее. Радоваться было чему, благодарить было за что. В народе эти праздники называли зелеными святками. Понятно, почему зелеными: хлебные злаки уже созревали, поскольку посеянное в землю зерно уже отдало всю свою силу новым росткам, которые начали колоситься. Правда, это еще не праздник урожая, колосья еще не созрели. Это скорее бла­годарность за то, что все идет хорошо, что колосья завяза­лись, что через месяц будет хороший урожай. Праздник — это не только выражение радости. Это и просьба к природе, моле­ние, чтобы все благополучно, удачно завершилось обильным урожаем, чтобы сила весеннего ярового посева перешла в новые, созревающие, но еще не созревшие растения и пере­дала бы им свою силу, энергию, ярь. Поэтому наряду с женс­кими чучелами уничтожали и чучело Ярило — мужского нача­ла. Это чучело представляло собой символическое изображе­ние фаллоса. Еще раз напоминаем, что Ярило это отнюдь не солнце, это то, что возрождает жизнь снова и снова.

Люди молились о том, что могло бы обеспечить им сы­тую, достойную, спокойную жизнь. Они молились о дожде, о сохранении скотины от волков, об отвращении грозы и о многом другом, от чего зависела жизнь. И не надо думать, что молитва — это проявление слабости, страха, уничижения. Молитва — это аутотренинг, это психологический настрой. А если она была коллективной — то это еще и объединяющее начало. И не надо изображать язычников такими затурканными, забитыми людьми, которые жили в страхе перед стихия­ми. Все, что живет и развивается в гармонии с природой, не испытывает страха. Косуля пасется недалеко от волка, но она не дрожит от страха. При необходимости она убежит от него (пока она здоровая) и так же без страха будет продолжать пастись. Так и у человека действовал принцип естественного отбора, но страха не было. Все шло естественным путем. Неда­ром в то же время, когда просили Ярилу передать силу ярово­го зерна новому урожаю, молились и о дожде, без которого не могло быть хорошего урожая. Все это было единым. Поэтому на зеленые святки и в купальские дни и прославляли зелень (троицкая береза) и хоронили Морену или Ярилу и соверша­ли моления воде.

В момент летней кульминации солнца, в ночь под 24 июня, также праздновали (обязательно купальские огни) Человек не просто зависел от природы, он был частью природы. Из ста­рого, ярового зерна вырастало новое об этом благодарили Ярилу. Но и у человека должно было происходить то же самое. Поэтому во время зеленых святок, параллельно с ним, как часть него, проводился весь комплекс эротически-брачных обрядов.

Куклы-чучела, которые сжигали, хоронили во время лет­них зеленых святок, называли по-разному Морена (Мара, Марена), Купала, Кострома, Русалка, Смерть, Ярило, Гор­гон, Кострубонька.

Украинские и западные славяне Морену (Марену) пони­мали как смерть ("мор"). Это наименование куклы, которую в праздник предстояло уничтожить (ритуально). Специалисты спорят о том, свидетельствует ли это, что раньше были жерт­воприношения. Песни, которые сопровождают похороны, как будто подтверждают это. Морена и Купала это одно и то же, это синонимы. По поводу утопления Купалы поют о девушке, которая утонула у брода. Но и здесь человек видит себя частью природы — мать утонувшей дочери Ганны уверена, что ее дочь не просто утонула, а растворилась во всей природе. Об этом сказано так:

Ганнына мати громаду збирала,

Громаду збирала, усим заказала

 "Не берите, люде, у броду води,

Щой у брода вода-то

Ганнина врода,

Не ловите, люде, у Дунай риби,

Що в Дунай риба-то Ганнино тило,

Не косите, люде, по луках трави,

Що по луках трава-то Ганнина коса..

Иногда при совершении обряда участвует не кукла, а живая девушка. Конечно, это игра, девушку по-настоящему не топят. Это представление с символическим смыслом. Обна­женную девушку увивают цветами и понарошку топят в реке. При этом поют.

Здесь принципиально то, что наименование "Купала" про­исходит от самого принципа (купаться), а не от имени бога. Некоторые авторитетные специалисты считают, что бога (бо­жества) Купалы не было. Был праздник.

Праздник Купалы был и у русских. Только он назывался по-другому — праздник Костромы. На празднике хоронили Кострому. Ее символизировала соломенная кукла, которую топили в воде. Христианство сдвинуло этот языческий празд­ник с момента летнего солнцестояния. Поэтому он праздно­вался позднее, неделю спустя после летнего солнцестояния. Это происходило на Петров день 29 июня. Ритуальную куклу Кострому, а заодно и других кукол, разрывали на части, а потом топили и оплакивали. Что значит "Кострома"? Полага­ют, что оно переводится как "поросшая земля". Это слово как русское, так и украинское. Правда, на Украине есть не только девушка Кострома (Морена), но и юноша Кострубонько.

На рис. 16—21 показаны символы аграрного культа.

НЕБЕСНЫЕ БОГИ СЛАВЯН

До прихода христианства славянский суперэтнос суще­ствовал тысячи лет. Его жизнь строилась на здоровой, пра­вильной основе. Это здоровая равноправная семья, отсутствие рабства и крепостничества, отсутствие жертвоприношений, гармоническое отношение к природе. Вся разносторонняя жизнь общества регулировалась, регламентировалась не уго­ловным и гражданским кодексами, в которые время от вре­мени вносились поправки. Она регламентировалась традицией, одной из основных частей которой являются боги. Боги — это законы. Они (боги-законы) предписывают, что можно делать, а чего нельзя. Боги рождаются не на пустом месте. Их рождает сама жизнь, их рождают условия жизни как внутри общества, так и его отношения с другими народами и с внеш­ней средой.

 

Рис. 16. Изображения растений, семян и дождя на трипольских сосудах. Три нижних рисунка содержат изображения собак, охраняющих молодые ростки

Рис. 17. Знак засеянного поля на энеолитических предметах (алтарик для первых плодов, женская статуэтка) и в античной росписи

Рис. 18. Различные варианты знака плодородия на вышивках яйца, ростки, идеограммы засеянного поля и т. п.

Рис. 19. Трипольские статуэтки с отпечатками зерен или со знаками засеянного поля

Рис. 20. Танец плодородия животных (Концешты) Одна из девушек в рогатом головном уборе, другая — в костюме додолы

Рис. 21. Аграрно-магические изображения на сосуде трипольской культуры (Концешты. Молдавия). Наверху — общий вид сосуда. Внизу — три девушки, обвешанные зеленью (додолы), исполняют танец дождя. Вокруг них и над ними — колоски, окруженные дождевыми потоками

Конечно, мы потеряли большую часть из своей мифоло­гии. Все, что касалось жизни народа в прошлом, выжигалось отцами православия безжалостно Столетие за столетием язы­чество только ругали, но не изучали, не описывали, не ана­лизировали. Когда же спохватились, то слишком многое уже оказалось утерянным. Тем не менее по оставшимся фрагмен­там ученые (истинные ученые) стараются воссоздать наше прошлое, наши традиции, наших богов. Воссоздав прошлое, мы можем рассчитывать на будущее.

Христианские "просветители" рисовали черной краской всю жизнь наших дохристианских предков. Все, что не было христианским, считалось греховным, низменным, не угод­ным Богу. Язычество рисовалось исключительно одной крас­кой — черной.

Перун

Перун являлся грозным славянским божеством. Он яв­лялся творцом всех воздушных явлений. Он управлял громом и молниями, был "погонятелем облаков". Перуна особенно почитали в Киеве и в Новгороде. В Киеве храм Перуну был сооружен на холме над Боричевым потоком. Этот храм описал Г. Херасков так:

Сей храм, ужасный храм, над Боричевым током,

Стоял сооружен на холме превысоком,

Курений восходил перед кумиром дым,

Запекшаяся кровь видна была пред ним

И он же в другом месте:

Созижден высоко Перунов гордый храм,

Он тени распростер далеко по горам,

Пред ним всегда горит неугасимый пламень,

При входе утвержден краеугольный камень,

И камнем гибели народом наречен;

Он черной кровью отовсюду омочен;

На нем несчастная та жертва трепетала,

Свирепости жрецов которая питала:

Там смертоносные оружия висят,

Сосуды кровию наполнены стоят.

Этот храм Перуну был построен задолго до Владимира. Он его только возобновил и украсил. Как известно, Владимир построил много храмов Перуну во многих городах Руси.

История говорит о следующем. Киев в древности засели­ли славянские племена сарматского происхождения. Перун у них назывался Боричем. Поэтому и ручей назван Боричевским потоком. Известно, что Один был сыном Бора, а сам Бор был отцом богов. Само имя Перун происходит от слова Торым или Торум, которое на сарматском языке значит всевышнее су­щество, бог. Впоследствии Перуна изображают берущимся за громовую стрелу или, естественнее, за молнию, за электри­ческую "струю", или "за громовую искру".

Истукан Перун в Киеве был сооружен, сконструирован следующим образом. Его стан был вырезан из дерева. Голова была вылита из серебра. Уши и усы были изваяны из золота. Ноги Перуна были выкованы из железа. В руке Перун держал нечто, похожее на молнию, которую и представляли "вместе составленные рубины и карбункулы". Перед Перуном горел неугасимый пламень. За его поддержанием следили очень строго. За небрежное отношение к поддержанию этого пламени (веч­ного огня) жрец мог поплатиться жизнью. Его могли сжечь (и видимо сжигали) "как врага божества сего". Как видите, вечный огонь опять же не от христианства, а от язычества — нашей древней религии, которая связана с нашими корнями, проросшими вглубь тысячелетий.

М.М. Херасков в поэме "Владимир возрожденный" так описал храм Перуну:

Сей мрачный храм вмещал ужасного кумира,

На нем златый венец, багровая парфира;

Извитые в руке перуны он держал,

Которыми разить во гневе угрожал,

Златые на челе имел велики роги,

Серебряную грудь, имел железны ноги;

Горел рубинами его высокий трон,

И богом всех богов именовался он.

Человека всегда надо было поддерживать в его благород­ных делах. Но он в такой же мере нуждался в том, чтобы его одергивали тогда, когда он замышлял и даже совершал злые дела. Весьма эффективно одергивал человека сам вид Перуна. Человек видел перед собой ужасное громомечущее божество. Он всегда был готов безнравственных и беззаконных казнить и истребить. Перун почитался владыкою между богами. В той же поэме сказано:

Пространный шар земной его трепещет.

Разит перунами, он молниями блещет,

Убийство на челе, смерть несет на очах,

Его венец змеи, его одежда страх.

Перуну приносили жертвы. В его честь закалывали скотов. Кто чувствовал за собой грех, жертвовал "бородою и голов­ными волосами, обривая их".

Перуну посвящали целые леса и рощи. В таком лесу нельзя было взять или сломать даже сучок. Это почиталось святотат­ством, достойным смерти. Так решалась проблема защиты природы. Действовали заповедники, в которых не требовалось ни охранников, ни инспекторов, ни других чиновников. Все функции выполнял Перун. И очень эффективно. Это пример того, как религия решала все проблемы общества.

С приходом христианства идолы Перуна в Киеве и в Нов­городе были свергнуты. Киевский Перун оказался в Днепре, а Новгородский — в реке Волхов.

В заключение приведем отрывок из древнего гимна Перуну:

Боги велики; но страшен Перун;

Ужас наводит тяжела стопа,

Как он в предшествии молний своих

Мраком одеян, вихрьми повит,

Грозные тучи ведет за собой.

Ступит на облак — огни из-под пят;

Ризой махнет — побагровеет твердь;

Взглянет на землю — встрепещет земля;

Взглянет на море — котлом закипит,

Клонятся горы былинкой пред ним.

Златая мать

Златая мать, или просто Баба, была богиней покоя и ти­шины. Ее истукан был изготовлен из золота. Поэтому, види­мо, и назвали ее "Златая". Хотя и по характеру она была золо­той. Богиня-мать на руках держала младенца, который был ее внуком. Поэтому ее и называли Бабушкой, Бабой. Внук ее тоже Бог. Это Световид. Вокруг истукана было много музыкальных инструментов. На них восхваляли Мать во время ее праздника. Ей воспевали хвалы. Славянский храм Матери был воздвиг­нут "при реке Обиго или Обге". В этом храме богиня-Мать давала ответы вопрошающим ее. Поэтому этот храм назвали прорицательным. Слава этого храма была очень великой. Каждый проходящий мимо храма приносил богине-Матери жерт­ву. Если у него при себе не было ничего, то он жертвовал кусочком своей одежды и с земным поклоном подносил бо­гине.

Световид

Световид был внуком Бабушки, Бабы, Златой Матери. Он пользовался великим почитанием у славян. Его великолеп­ные храмы имелись на острове Ругене в городе Ахроне и в Холмограде. Это в том месте, где располагалось село Бронни­цы. Впоследствии отцы церкви снесли этот храм и на его мес­те построили церковь святого Николая.

Храм Световида в городе Ахроне был деревянным. Он воз­вышался на равнине. Снаружи стены храма были украшены всякими картинами. Имелась только одна дверь. Она служила и входом и выходом. В храме были два помещения. Одно было окружено пурпурною стеною, а другое состояло из четырех столбов с прекрасными завесами. В этом помещении находил­ся идол. Тут же рядом висели его седло, узда и меч. В храме было много рогов диких зверей. Они служили украшением храма.

Истукан Световида был сделан из дерева (рис. 26). Он был огромным. Световид был представлен с четырьмя лица­ми, каждое лицо смотрело в одну из сторон света — на вос­ток, запад, юг и север. У Световида бороды не было. На голове у него были завитые кудри. Одежда на нем была короткая. В левой руке Световид держал лук. В правой руке у него был выкованный из металла рог. При бедре Световида был превеликий меч. Он был вложен в серебряные ножны. Поблизости от него висели седло и узда его коня. Размеры их огромные, как и размеры самого Световида.

Этот истукан Световида стоял посреди великолепного храма. Он был завешен великолепными красными занавеска­ми. Один раз в году он давал ответы на вопросы верующих. Он говорил устами жреца. Дело происходило так. Главный жрец входил в святилище бога. Он весь был сосредоточен, даже удер­живал свое дыхание. Для общения с мирянами он или выстав­лял голову, или выходил из святилища. Все это было строго регламентировано.

 

Рис. 26. Предполагаемое значение отдельных изображений Збручского идола

Этот годичный праздник Световида начинался по окон­чании жатвы (июль—август). Весь народ собирался перед ка­пище. Программа праздника была очень многообразной, ши­рокой, многоплановой. Праздник, единственный в году, справ­лялся с продолжительными торжественными обрядами. При­гоняли множество скота. Часть для жертвоприношений, а часть для пиршества, для празднества. События развивались следу­ющим образом. За сутки до праздника сам начальствующий жрец выметал храм бога. На следующий день жрец брал из руки рог Световида. Рог Световида в течение года наполняют вином. Световид устами жреца предсказывал о плодородии в следующем году. Основным признаком было то, сколько в роге убыло вина (испарилось). Полагали, что если убыло много вина, то год будет бесплоден. Метеорологи бы на своем языке сказали, что если было мало влаги, то в будущем будет пло­хой урожай. И наоборот, если было влажно (вина испарилось мало), то урожай в будущем году будет хороший. В общих чер­тах это правило очень неплохо соответствует современной на­уке метеорологии. Таким образом, предсказание проводили не гаданием на кофейной гуще, а исходя из здравого смысла. Вино прошлого года из рога выливали пред стопами Светови­да. Тут же рог жрец наполнял новым вином и выпивал его в честь бога. При этом жрец просил бога, чтобы тот даровал людям во всем изобилие, богатство и победу над врагами. После этого жрец наполнял вином и вставлял священный рог в руку Световида. После этого все сообща молились богу. Дальше Световиду приносили многочисленные жертвы от волов до овец. После того как жертвоприношения были завершены, вносили огромный круглый пирог, который был состряпан из пряничного теста. В этот пирог мог поместиться во весь рост человек. Во внутрь пирога входил жрец и оттуда спрашивал народ, видят ли его? Когда ему отвечали, что он совершенно не виден, то он обращался к Световиду. Он молил его, чтобы на будущий год его хотя бы немножко увидели. Специалисты в этой сцене усматривают, что жрец изображал солнце в зим­нее время. После этого он просил Световида, чтобы солнце стало видимым, чтобы оно возвратилось, чтобы после зимы вновь все ожило.

Не вызывает сомнения, что Световид был богом, кото­рый одушевлял весь наш мир. Световид это, по сути, солнце. У него четыре лица. Это четыре сезона. Стрелы и лук у Световида — это лучи солнца. Богу Световиду посвящали белого коня. Это символизировало видимое движение солнца. Рог в руке Световида означает изобилие, которое порождено теплотой солнца — Световида. Меч в руках Световида означал его как бога-защитника и покровителя славян.

Когда обряд закончился, начались жертвоприношения скота. Тут жрец выступал с пространной речью-поучением. Он поощрял слушающих к прилежному почитанию и жертвова­нию сему богу. Жрец от имени бога обещал народу земное продолжение, здоровье, победу над врагами как на суше, так и на море.

По окончании всех обрядов богослужения и жертвопри­ношения народ начинал есть, пить и веселиться.

Как уже было сказано, Световиду посвящали белого коня. На этого коня никто, кроме первого жреца, не мог сесть. Весь конь был священным, не разрешалось даже волосок тронуть на этом коне. В противном случае был риск потерять жизнь. Было известно, что на белом коне Световид побеждал непри­ятелей. Это происходило по ночам. И свидетельства этому на­ходили утром. Под вечер оставляли коня вычищенным, а ут­ром его находили запотелым и загрязненным. Это и понятно, поскольку конь ночью сражался с неприятелем. По состоянию коня прорицали, стоит начинать войну или не стоит. Следили за тем, насколько умучена лошадь Световида.

Гадали следующим образом. Перед храмом ставили шесть коней, по два в ряд и на известном, определенном расстоя­нии друг от друга. К каждой паре коней привязывали по ко­пью поперек так высоко, как только лошадь может перешаг­нуть. До того, как лошадь начинали вести между копий, жрец с известными обрядами молился Световиду, читая многие на­рочно для него сочиненные молитвы. После этого жрец с бла­гоговейными обрядами брал коня за узду и вел через три по­перечные копья. Если лошадь шагала наперед через них пра­вою ногою, и при этом через все три не запутавшись, то обе­щали себе окончание войны самое благополучное. Если все происходило не так, то это означало неудачу в будущей войне. По такому показанию, гаданию в случае неблагоприятного прогноза войну откладывали.

Что касается храма Световида, то он был очень богатым. Как везде и всегда, жрецы получали не только дары, но и часть военной добычи. Сам Световид сражался также. Точнее, от него сражались триста всадников. Полученную военную добычу они приносили храму. Кроме того, треть всей военной добычи отходила храму.

После крещения все храмы Световида были разрушены.

В качестве приложения приведем описание храма Свето­вида, данное Глинкой в статье "Храм Световида", опублико­ванной в 1803 году в "Вестнике Европы".

"Мерцана еще покоилась в объятиях Царя вод; Часы сте­регли вход и выход из солнцева дому, и присноюный Световид на златом ложе покоился в объятиях Триглы, как Рурик с Оле­гом восходят на освещенный холм, где возносится храм Свето­вида, храм возвеличенный и достойный бога, славимого в нем! Первосвященник Световидов, Боговед, сопутствуемый жреца­ми, грядет ему во сретение. Рурик приступает ко вратам храма; но удивляется, видя их затворенными. "Они не могут быть от­версты, — говорит Боговед, — доколе первые лучи солнца не ударят в лицо бога; и тогда глас трубный возвестит присут­ствие его. Когда же последний луч сойдет с лица Световидова, глас заунывного рога и глухого бубна возвещают о сокрытии от нас благотворного светила. День мрачный в наших законах ра­вен нощи". — Ночь была светлая и подобная зимнему дню, когда солнце слабыми лучами сквозь иней сияет.

Князь, в ожидании первых на обзоре лучей, пошел вок­руг храма, желая осмотреть его. С долу он казался ему невелик; но Рурик удивился, нашедши его огромным. Он был окруж­ностью в 1460 шагов. Двенадцать огромных яшмовых столпов коринфского чина поддерживали навес его кровли; оглавия их были из позлащенной меди. Триста шестьдесят окон и две­надцать врат заключались медными затворами. При каждых дверях стояли два жреца с трубами. На медных вратах изобра­жались двенадцать знаменитых доброго бога подвигов; как для пользы нагих людей он произвел овна, который в то же мгновение устремился к ним, да предложил им свою волну; как, усмирив вола неукротимого и дав им во служение, изобрел для них плуг и все земледельческие орудия; как сражается и побеждает Черного бога, похитившего чад его, близнецов Дажбога и Зимцерлу. Тамо видно Морское Чудо, чадо Чернобога, как оно, в великого рака, хочет похитить солнце: но опаленное жгучими его лучами, упадет — и сильным ударом своего хребта разбрызгивает как каплю текущий Волхов, и сделав в земле отверстие, производит море Русское. Здесь ужас­ный лев, с медным хвостом и алмазными зубами, похищает у Белеса скот, а сего бога приводит в трепет; но Световид разит его ударом златого самосека, берет хвост его (из коего роди­лись полозы) и зубы и помещает на небе, где доныне видим их и называем львом. Тут изображена любовь его с прекрасной Триглавою, и терзание Чернобога, влюбленного в нее. Свето­вид, играя на гуслях, поет ей нежные стихи; она его венчает васильковым венком, а вокруг их пляшут Зимцерла, Лада, Сева и Мерцана. Румянощекая Дидилия с распущенными златистыми волосами, в алой легкой ризе, подносит им в алмаз­ной чаше златый небесный мед, питие богов. Леля, сидя под­ле гуслей, слушает и лукаво улыбается. Дидо, взвившись в воз­дух, пускает тяжелые стрелы в Чернобога. Бел-бог, носяся над ними на облаке, приятно усмехается. Там Перун держит вели­кие весы, ниспущенные им с неба для решения жестокой рас­при между Белбогом и чадами его, и между Чернобогом и чадами его, когда начиналась между ими жестокая брань, дол­женствовавшая разрушить мир; когда Ний в неистовстве по­трясал землю, извергая из нее пламя, Чудо Морское колеба­ло берегами, и Яга, дщерь Чернобога, вооруженная желез­ною палицей, разъезжала на крылатой своей колеснице, и сбивала с мест горы. Но великий Перун желал примирить их и послал едину из служащих ему Молний, да возвестит волю его. Тогда род Белбога воссел в единую чашу весов, а род Чер­нобога в другую. Перун поднял весы, и чаша с Чернобогом вознеслась выше темных облаков; но чаша с чадами Белбога осталась на земле. В другом месте видно было, как Световид поразил великого Скорпиона, когда сей похитил его дщерь Зимцерлу, оплакиваемую Дажбогом. Ний, зря его, от страха сокрылся, и Световид возвратил Дажбогу его сестру и супру­гу. Но злобный Ний, отмщая ему за сие, ниспустил на землю ночь, лютые мразы, снега, метелицы... Световид, поразив всех их златыми стрелами, прогнал назад в область Ния. Ний, пы­лая еще против него гневом, послал домового духа, да умер­твит любимых коней его; но Световид создал сребророгатого и волносребристого смелого козла, и пустил для истребления сего духа. На десятых дверях изображен бог света, лиющий с гор, из златых водоносов, обильную воду, от которой прием­лют начало реки: Волга, Днепр, Двина, Дон, и славное озеро Ильмень. Он населяет их рыбами, пуская каждого рода по двой­не. Завидуя сему, Морской Царь послал кита пожрать их; но Стриба поразил его тогда же изобретенною острогою, и, вы­нув, положил на том месте, где стоит храм Световидов; холм составился из китового праха. Таковы были изображения на дверях. Храм сооружен был из светло-серого дикого камня. Свесы от стены до столпов измерялись двумя большими ша­гами, имея шесть ступеней восходу. Кровля, полушаром, со­стояла из вызолоченной меди. Посреди ее стоял медный позо­лоченный истукан Световида; по краям на четыре стороны, а поставлены были четыре истукана, изсеченные из мрамора. На востоке истукан Мерцаны, богини, властвующей над на­чалом дня и предшествующей всегда Солнцу, дочери Дажбога и Зимцерлы, богини весны, супруги Царя Морского; ее дол­жность была отверзать Световиду врата небесного дому его, когда он показывался в мире. Световид для отличия даровал ей венец из единыя звезды; и риза ее златобагряна. Радость всегда блистала на румяных ее ланитах, и она в пирах подно­сила богам небесный мед. Мерцана, равно как и Световид, присноюна. На юг поставлен был истукан Купалы, сына Мер­цаны и Севы. Он имел вид молодого человека в короткой и легкой одежде. Огонь плодртворения пылал в его очах; чему только касался, все рождало: не только звери, скоты, рыбы и гады, но даже дерева и травы. Он имел обиталище на юге. Жертвовали ему возжением только прутьев, с песнями и пляс­ками: чем изображались огнь плодотворный и веселость. В но­гах у него кролик; в руке пламенеющий огонь; на голове ве­нок из цветов, именуемых по его имени купальницами. Догода, брат его, есть из всех богов любезнейший, кротчайший и прекраснейший. Истукан Догодин стоял на западе. У него раз­веваются по плечам волосы: венок из шипов; за плечами го­лубые крылья, и риза на нем тонкая голубая. Улыбка всегда на румяном его лице. Он столь всеми любим, что смело целует самую Ладу; в руках у него опахало. Свирепого Позвизда исту­кан стоял на севере. Лицо его в морщинах и сердито. Голова окутана лоскутом кожи белого медведя; борода замерзлая; одежда из оленьей кожи; ноги обуты в кожу гагачью. В руках держал он мех, в готовности развязать для излияния морозов, бурь, снегов, градов, дождей и непогод. Он считался богом всех ветров. Повествуют, что жилище его есть на краю север­ном, на горах Скандинавских, где он имеет свой престол и где у него множество детей, подобно ему жестоких. Сей бог, будучи сын Сильнобога, увеселяется, воздымая бури, потоп­ляя корабли, ломая деревья, посылая всюду мразы и непого­ды. Он требует почасту себе в жертву людей. Таковы были че­тыре истукана, стоявшие на кровле храма. На холме же рас­ставлено было соразмерным образом до трехсот пятидесяти треугольных жертвенников.

Между тем как Рурик рассматривал и вопрошал Боговеда о значении виденного им, раздался глас труб от двенадцати врат, и врата отверзлися...

Великий первосвященник Боговед вступил во врата за­падные, одному ему предназначенные для входа. Рурик с Оле­гом входят в храм через врата восточные, и божественный страх объемлет их душу: они зрят лице Световида, сияющее яко медь в горниле. Великий первосвященник — по обыкнове­нию одетый в четыре тонкие хитона, один другого длиннее: в багряный, зеленый, желтый и белый; в опаясании, на коем искусно вышиты двенадцать подвигов Световида; в златом венце, украшенном семью драгоценными камнями, — держал в руке златую чашу, исполненную чистейшего винного духа. Двенадцать окружающих его жрецов держали великую сереб­ряную лохань, у коей были три разные ноги: одна наподобие орла, другая — вола, и третья — кита. Прочие жрецы состав­ляли семь поющих ликов и двенадцать ликов в трубы и роги трубящих и биющих в бубны, и четыре лика на струнах и гуслях играющие. Тогда великий первосвященник подошел к пре­столу, стал на колени, и вознесши златую чашу, читал мо­литвы; после прикоснулся чашею к рогу, находящемуся в руке Световида: дух винный воспылал, и потряслися своды от гла­са труби рогов, от звука бубнов, от звона струн, гуслей и орудий, и от гласов певцов, восклицавших: "слава!" Между тем Боговед поднес пылающую чашу Князю, который, при­няв ее, излил в серебряную лохань, — и взвилося перед богом лазуревое пламя жертвы благоугодной. И тогда семь ликов, хотя кругом один по единому, предводимые первым песнот­ворцем, тако воспели:

ПЕРВЫЙ ЛИК И ОБОРОТ

Ясен месяц во полуночи,

Звезды ярко блестят нощию,

Месяц серебрит воды темныя,

Звезды златят небо синее,

Только греет одно солнце ясное.

ВТОРОЙ ЛИК И ОБОРОТ

Греет оно и питает нас;

Позвизд его устрашает;

Взглянет — Зимезла бежит отглаз, —

И Зимцерла к нам спускается.

Как благодательно для нас оно!

ТРЕТИЙ ЛИК И ОБОРОТ

При востоке его видеть радостно:

Когда на обзоре появляется,

Дверь златая тогда отверзается

Велепных чертогов его.

Он из терема идет высокого,

Из высокого, из небесного,

Как могучий витязь с победою.

Световид! Мы тебе поклоняемся!

ЧЕТВЕРТЫЙ ЛИК И ОБОРОТ

Как здесь вся тварь весела,

Встретив отца и царя!

Главы подъемлют дерева;

Освежились цветок и трава;

Птички порхают, поют,

Славу и честь воздают,

Имя твое вознося.

ПЯТЫЙ ЛИК И ОБОРОТ

От радости трепещут

Поля стеклистых вод;

Льды светлы искры мещут,

Узря его приход...

Ему лес поклоняется,

Сырбор к земле преклоняется;

Листьев ветр не шевелит,

И дубрава не шумит;

Рек пороги лишь гласят:

"Велик, велик Световид!"

ШЕСТОЙ ЛИК И ОБОРОТ

Боги велики; но страшен Перун!

Ужас наводит тяжела стопа,

Как он, в предшествии страшной грозы,

Мраком одеян, вихрьми повит,

Грозный тучи ведет за собою;

Ступит на облак — огнь из-под стоп;

Ризой махнет — побагровеет твердь;

Взглянет на землю — трепещет земля;

Взглянет на море — пеной кипит;

Клонятся горы былинкой пред ним.

Страшный свой гнев ты от нас отврати!..

Бросив горсть града во тысячу мер,

Только ступил, уж за тысячу верст;

Лишь от пяты его облик зардел.

Сильна стопа звук глухой издала

(Он землю и море потряс)

И се последняя сверкнула пола!..

Тихий, любезный Световид! возвратися,

Нас беспомощных и сирых утешь!..

Мило, как он оскабляется нам,

Шествуя в бедствах утешить людей.

СЕДЬМОЙ ЛИК И ОБОРОТ

Почитаемы небожители

За их доблести и могущество;

Но всех доблестей превосходнее

Добродетель с милостью, с кротостью;

В милосердии всемогущество,

Всемогущество Световидово.

Царю звезд, тебе покланяемся,

Пред тобою мы подвергаемся! —

ХОР

Только греет одно солнце ясное.

Как благодетельно к нам оно! —

Световид! Мы тебе поклоняемся,

Имя твое вознося.

Коль велик, велик Световид,

Шествуя в бедствах утешить людей!

Царю звезд, тебе поклоняемся,

Пред тобою мы повергаемся!

Посем двенадцать ликов, играющих на трубах, рогах и бубнах, окружили внутренность храма, воспевая в честь Све-товида торжественные песни.

Скончалось громкое трубоглашение, и вошли четыре мла­дые девы; у каждой в руках по кошнице. Одна была в багряном платье, имея через плечо голубое перепоясание; голова убра­на лиственными шипками. Другая в зеленом, имея перевязь красную, на голове венок из миртов; третья в златоцветном, имея >венок из класов и багровую перевязь; четвертая в белом платье, в серебряном увясле (диадеме), перевязь золотая. Пер­вая, став на колена и вынув из кошницы цветы, рассыпала их пред Световидом; другая предложила разные плоды; третия класы и виноград; четвертая златый венец. Вскоре струнное играние и пение началося, и каждый лик сперва играл осо­бенно, и каждая дева перед Световидом плясала; потом все четыре лика, соединяясь, играли песни, и четыре девы пля­сали.

Лицо Световида становилось светлее; по окончании пляски истукан поколебался. Первосвященник, двенадцать жрецов, ликовствующие, певцы, игратели, трубогласители, предсто­ящие пророки и творцы пали на землю; и тогда рек Световид:

Имя твое есть от запада и до востока

И от предел моих к северу твой есть предел;

Слава твоя да наполнит вселенную;

Яко песок на берегу, тако пламя твое;

Тысячью лет изочту я твой век;

И да поклонится всякий тебе человек!

Песнотворцы собрали глаголы сии, написали на златой доске и вручили Рурику: он, прочитав их, отдал для истолко­вания пророкам.

Тогда лицо Световидово утратило сияние, и лики возгла­сили отшествие на трубах, рогах и бубнах. Щедрый и набож­ный Рурик велел на всех жертвенниках принести Световиду по белому волу и жертвенные мяса разделить войску и народу. Олег шествовал исполнить сие; великий же князь с Богове-дом пошел в чертог свой, для собеседования с первосвящен­ником о всем виденном, и для сведения от него сущности веры славян.

Макошь

Макошь— это женское божество (рис. 27—31). Макошь упоминается во многих источниках. В "Повести временных лет" (начало XII в.) при описании событий 980 года говорится, что Макешь входила в состав пантеона языческих богов, ко­торый создал киевский князь Владимир. Христианство актив­но боролось против языческих богов и божеств, против того, чтобы их почитали. Распространялись разные циркуляры, ин­струкции, предписания, поучения. Практически во всех таких христианских манифестах упоминается Макешь. Это в период XV—XVI вв. Уже в XIX в. были составлены этнографические записи на Русском Севере, из которых следует, что люди ве­рили в Макошь (Мокошь, Макешь, Мокуша, Макуша). У за­падных славян, видимо, такой богини не было. Что значит имя "Макошь", не очень ясно. Возможно, оно происходит от слова "мокнуть". Но письменно встречается как Мокошь, так и Макошь. Даль пишет слово через "а": "Бог не Макошь — чем-нибудь да потешит".

 

 

Рис. 27. Предполагаемое изображение Макоши (русская вышивка. Север)

Рис. 28. Встреча весны. В центре — Макошь с поднятыми к небу руками. На конях — женщины с сохами позади

Христианское духовенство приравняло "Мокушь" к ран­гу знахарки. Это следует из списка вопросов, которые должен был задавать священник тому, кто исповедовался. Е.В. Анич­ков поэтому писал о "гадательном характере" богини. Были высказаны специалистами и другие мнения. Так Н.М. Гельковский считал, что Макошь — это что-то вроде русалки. Он писал: "Макошь — дух умершего, скорее обитавший в воде, чем на суше". Но он писал эти слова очень неуверенно, недаром в другом месте он написал: "После всех толкований слово Макошь остается темным и необъяснимым".

 

Рис. 29. Капища Макоши

 

Рис. 30. Макошь и всадники (всадницы)

На самом деле здесь все проще. В "Повести временных лет" сказано: "И начал княжити Володимер в Киеве один. И поставил кумиры на холме вне двора теремнего: Перуна дре-вяна, а главу его сьребряну, а ус злат, и Хърса, и Дажбога, и Стрибога, и Съмарьгла, и Макошь". Значит, Макошь была только на седьмом месте. В христианских поучениях против язычества XII—XIV вв. Макошь иногда примыкает к списку летописных богов, таких как Перун, Хоре и др. Но чаще всего имя ее соседствует с упоминаниями вил-русалок (вилы — души умерших) и собакой Симарглом. Что касается Симаргла, то он был связан с семенами и всходами. Русалки же были связа­ны с орошением полей туманом (росой) и дождем. Наиболее часто в текстах встречается соседство Макоши с вилами-ру­салками. Но это только соседство. Русалок много, а Макошь одна, всегда одна, то есть она пишется в единственном числе. Русалки и вилы всегда выступают во множественном числе. Это наводит на мысль, что точно так же с одним Родом свя­заны несколько рожениц.

 

Рис. 31. Встреча весны. Макошь и две всадницы

В "Слове об идолах" сказано: "...тем же богам требу кла­дут и творят и славенский язык: вилам, и Мокошьи диве, Перуну, Хърсу..." Здесь слово "дива" означает "богиня". В том же источнике Мокошь упоминается после Гекаты. Сказано, что жертвенной кровью "мажють Екатию Богыню, сию же деву творят, и Мокошь чтуть..." Гекота — это греческая боги­ня (Геката-Екатня). В разное время эта богиня у греков зани­мала разные иерархические уровни. Так, в начале она повеле­вала всей Вселенной. В последующем она стала покровитель­ницей человеческого благосостояния, которая даровала удачу в делах и победу в состязаниях. Еще позднее она превратилась в мрачную богиню заклинаний и гаданий, которая была связана с миром мертвых. Григорий Богослов в приведенных выше словах поставил Макошь рядом (после) с богиней Гекатой. Какую именно Гекату имел в виду Григорий Богослов? Диа­пазон очень широкий. Богослов был образованным и начи­танным писателем, который хорошо знал античную литера­туру. Он мог выбрать для своего обличения и гесиодовскую космическую Гекату, и богиню успеха классической поры. Но была и другая, более поздняя Геката позднейшей фазы пред­ставлений о ней. Этой Гекате приносили кровавые жертвы. Ее представляли окруженной "страшными и мрачными призра­ками", а также душами умерших и своими асами.

Знич

Это божество у славян обозначало начальный огонь или животворящую теплоту, которая способствует охране всех су­ществ. Огонь почитался у многих народов, практически во всех религиях. Это и понятно, поскольку огонь во всем:

В адаманте он блистает,

В яхонте же он зарит;

Он в холодном льде пылает;

В темном облаке гремит.

Гордые главы сибирских

Возносит кедры к облакам;

В травах обитает низких;

Красоту дает цветам.

Крепость, бодрость в льва влагает;

В тигра же стремленье, жар.

Все родит, растит, питает,

И всему собой сам дар.

Он душа природы всей;

Он начало всех вещей.

Объяснение того, как мог возникнуть этот бог начально­го огня в прошлом веке, Глинка давал такое:

"Славяне повсюду его видели; удивлялись ему; но не бу­дучи Эйлерами, не могли истолковать и объяснить его: могла ли им по их простоте и малому просвещению взойти такая мысль, что этот начальный огонь, начальная теплота, есть даже причина самого огня, самой теплоты: это эфир? то тон­кое вещество, по всей природе разлиянное, образующее адамант и в нем находящееся, дающее цвет розе, рост кедру, блистающее в самом льде, и коего слабое в вещи сотрясение производит теплоту, а сильный жар или растопляющий оную, или пламенем ея пожирающий? — Они подобно другим жи­вущим в простоте народам сделали из сего непонятного для них существа себе божество, наименовав его Зничем". Пола­гают, что это божество начального огня является чисто сла­вянским. Это божество не имело никакого изображения. Это просто был неугасимый горящий огонь. Во многих городах были воздвигнуты храмы, в которых содержался этот огонь. Этому огню приносили жертвы, в том числе часть военной добычи. Считали, что Знич способствует военному жару и храб­рости. Знич облегчал участь больных людей. Знич через своих жрецов сообщал больным рецепты их излечения. М.М. Херсаков описал храм Знича так:

Тогда отважный Знич, блистающ весь извне;

Вещал: намеренья сии ненравны мне.

Я хижинам свещу и озаряю троны;

Во существе огня я россам жизнь дарю,

Питаю, грею их, их внутренности зрю.

Белбог

Это благой бог. Его еще называли Бельций Бут.

Изображали Белбога покрытым кровью. Его обсело мно­жество мух. Он символизировал собой "питателя тварей". В правой руке Белбог держал кусок железа. Мы уже писали о том, как использовалось это железо при вершении правосу­дия.

На острове Ругене в городе Ахроне Белбогу был сооружен храм. В храме ему воздавались почести, особенно же от сла­вян, некоторые жили при Варяжском (Балтийском) море.

Животных в жертву ему не приносили. Но в его честь от­правляли пиры, игры и разные забавы. Каковы были функции Белбога? Под этим божеством наши предки понимали "бла­годеяния, ниспосылаемые тварям природою, сохраняющего их".

Полагают, что Белбог, как и Чернобог, являются очень древними богами. Это своего рода плюс (Белбог) и минус (Чернобог), которые всегда вместе.

Сильный бог

Физически сильные люди у наших предков назывались богатырями. Слово "богатырь" составлено из славянского "бог" и сарматского "тир" или "тирар", что значит "пасынок". От русского слова богатырь произошло татарское слово батырь, что значит силач.

Сильный бог — это бог, дарующий человеку физическую силу. Под этим божеством славяне чтили дар природы, теле­сной крепости. Изображали Сильного бога в виде мужа, кото­рый держит в правой руке дротик, а в левой — серебряный шар. Таким способом символически бог дает знать, что имен­но крепость (сила) обладает всем миром. Под ногами у бога лежала львиная и человеческая головы. Это символы челове­ческой силы.

Лед

Богу Леду славяне молились об успехах в сражениях. Лед почитался воинскими командирами. Представляют его как свирепое божество. Представляют его в образе страшного вои-; на, который вооружен в славянскую броню или во всеоружии. У него при бедре меч, в руке копье и щит. Богу Леду воздвига­ли храмы. Война доставляла ему жертвы. Идя в бой, славянс­кие воины молились Леду. Его просили о помощи и обещали после победы принести богу обильные жертвы. Этот бог был очень почтенным. Его почитали как символ храбрости, бес­смертия и мужества.

В древних летописях сообщается, что из-за отсутствия хра­мов бога Леду чтили в образе меча или сабли. Саблю вынима­ли из ножен и втыкали в землю. Ей молились, видя в ней бога Леда, и поклонялись.

Говоря о боге воинов, нельзя не сказать и о русских бога­тырях. Древнейшим из них был князь Славен. У него были дети Волхов, который воевал с народами, обитавшими по берегам реки Волхова (раньше называлось Мутною рекою), и его братья Волховец и Рудоток. Другой богатырь Буривой вое­вал с морскими разбойниками. Его сын Гостомысл был бога­тырем, мудрым законодателем.

Представление о славянских богатырях дает следующее сказочное повествование:

Начинается сказка

От Сивка от Бурка

От веща коурка

На честь и на славу

Отецкому сыну,

Удалому витязю,

Храброму рыцарю,

Доброму молодцу,

Русскому князю,

Что всякие силы

Сечет, побивает;

Могучих и сильных

С коней вышибает;

А бабу Ягу

На полати бросает;

И смерда Кощея

На привязи держит;

А змея Горыныча

Топчет ногами;

И красную девку

За тридевять море

 

В тридесятой Земле

Из-под грозных очей

Из-под крепких замков

На белу Русь увозит.

А  выдет ли молодец

В чистое поле?

Он свиснет, он гаркнет

Свистом богатырским,

Криком молодецким:

"Ты, гой еси конь мой!

Ты, сивка, ты, бурка,

Ты веща коурка!

Ты стань передо мною,

Как лист перед травою".

На свист богатырский,

На крик молодецкий,

Откуда ни возмется

Конь сиво-бурой.

И сиво-коурой.

Где конь побежит,

Там Земля задрожит.

А где конь полетит,

Там весь лес зашуршит

На полете конь из рта

Пламенем пышет,

Из черных ноздрей

Светлые искры бросает;

И дым из ушей

Как трубами пускает.

Не в день и не в час,

Во едину минуту

Перед витязем станет.

Удалой наш молодец

Сивку погладит.

На спинку положит

Седельце черкасско,

Попонку бухарску,

На шейку уздечку

Из белова шелку

Из шелку персидскова

Пряжки в уздечке

Из Краснова золота

Из аравитскова,

В пряжках спенечки

Из синя булата.

Булата заморскова.

Шелк не порвется;

Булат не погнется;

И красное золото

Ржаветь не будет.

У доброва молодца

Щит на груди,

На правой руке перстень;

Под мышкою палица

Серебряная;

А под левою меч

Со жемчужиною.

Богатырская шапка;

На шапке сокол.

За плечами колчан

С калеными стрелами.

В бою молодец

И битец и стрелец:

Не боится меча,

Ни стрелы, ни копья.

Он садится на бурку

Удалым полетом;

Он ударит коня

По крутым по бедрам

Как по твердым горам

Подымается конь

Выше темнова лесу

К густым облакам

Он и холмы и горы

Меж ног пропускает,

Поля и дубравы

Хвостом устилает,

Бежит и летит

По землям, по морям,

По далеким краям

А каков добрый конь,

То таков молодец,

Не видать, не слыхать,

Ни пером описать,

Только в сказке сказать

Дажбог

Это благородное божество, податель всяких благ земных, богатства, счастья и благополучия. Жертв богу не приносили. Ему только молились и просили у него милости. Иногда бога называли "Дажбог плодовитый", поскольку от него получают всякие блага, как от неиссякаемого источника. В Киеве был храм (божница) Дажбога. Дажбог служил эмблемою благопо­лучия (рис. 32).

 

Рис. 32. Дажьбог (?)

Коляда

Бог Коляда — это мир и сопутствующее с ним блаженство. Праздники в честь бога Коляды отправлялись играми и весель­ем. Праздники в честь Коляды справлялись в конце февраля или 24 декабря. Коляде молились, "прося у него мира, тишины и изобилия в земных плодах и скоте". Праздновать начинали вечером 25 февраля. В этот вечер собираются девушки и моло­дые ребята и, переходя от избы к избе, под окнами поют ко­лядки. Одну из таких песен (очень древних) приводим ниже:

Виноградье красно почему опознать?

Почему дом Устина Малафеевича?

У его вот у двора все шелкова трава,

У его-то у двора все серебряной тын,

Ворота у него дубовыя,

Подворотенки рыбья зубья

На дворе у него да три терема

В первом тереме да светел месяц,

Во втором терему красно солнышко,

В третьем терему часты звезды

Что светел месяц, то Устинов дом,

Что красно солнце, то Улита его,

Что часты звезды, малы детушки

Да дай боже Цустину Малафеевичу

С борзых коней сыновей женить,

Да дай боже Улите Хавроньевне

Свысока терема дочерей выдавать

Подари, государь, колядовщиков,

Наша коляда на рубль, ни полтина,

Наша коляда всего пол-алтына

После того как колядка спета, колядовщицы получают символические деньги, чаще напеченные из пшеничного тес­та безделушки. Если участвуют молодые ребята, то им выно­сят по ведру, или больше, пива, которое они сливают в бочку. Бочку они возят с собой. Святочные игры — это останки древ­них празднований в честь бога мира. Девушки гадают о своих суженых, поют святошные песни.

Лада

Лада была матерью четырех своих детей. Это составляет "пол­ное" число. Считается, что сюда прибавить нечего. Лада — это красота. У красоты-Лады первый сын Леля, что значит любовь. За ним следует второй сын Полеля, что значит брак. Действи­тельно, брак следует за любовью. Затем следует третий сын — бог супружеской жизни. Это Дидо. Его супруга Дидилия, боги­ня деторождения. Она покровительствует семейной жизни. Все это символично охватывает всю жизнь. Что может быть есте­ственнее, чем красота со своими детьми: любовью, браком и сочетанием, супружеской жизнью и деторождением?

Богиню красоты и любви больше всего чтили в Киеве. До своего крещения Владимир, будучи влюбчив и повсюду соби­рая красавиц, очень торжественно чтил богиню Любви. Он Ладе воздвиг великолепный и прекрасно украшенный храм. Г. Херасков этот храм описывает так:

Храм Ладин пестрыми гордящийся столпами,

Сплетенными из роз вкруг цепами

Богиня, отрока державшая в руке,

Являлась в бисерах и в миртовом венке,

У ней распущены власы, подобно злату,

За щедрости ея цветы приносят в плату

Ладу изображали молодой прекрасной женщиной в розо­вом венке. Волосы у нее были золотые. Одета она была в рус­скую одежду и опоясана золотым поясом и убранная жемчу­гом. Бога любви Лелю она держала за руку. Ладе пели песни и приносили цветы. Г. Херасков так описывает это:

Девицы, окружив кумира в стройном чине,

Со умилением воспели честь богине.

"О, нашей юности хранящая цветы!

Дай, Ладо, мирное супружество нам ты!"

Мастики перед ней как облак воскурили,

И имя Ладино стократно повторили.

В то время возгремел кимвалов громких звук,

Девицы жертвенны, составив цепь из рук,

Когда произвела приятный голос лира,

Плясанье начали при песнях вкруг кумира

Приходят пред алтарь и жрицы и жрецы,

Носящи для девиц богинины венцы,

Которых на главы священно возложенъе,

Обязан князь чинить любви во уваженье

Владимир оросил, начав обряд такой,

И руки и чело священною водой

Краснее утренней зари отроковицы

Несут уже цветы во храм любви царицы,

Преобращается в помост прекрасный луг

И девы юные кумира стали вкруг

Горящих звезд число они изображают,

Которыя луну блестящу окружают

Едина между сих сияет паче всех

Ей первой жребием готовился венец,

Который на девиц взлагает князь иль жрец

Леля

Сын Лады Леля был божком пламенным. Он рассыпал или метал из руки искры. Сила этого юного бога состояла в воспла­менении любви. Это и понятно, поскольку он — сын красоты, а красота рождает любовь. Бога Лелю изображали младенцем, пламенным, крылатым и златовласым, как и его мать богиня Лада. То, что он метал из рук искры, понятно и логично — искрами любовь воспламеняет сердца. Эти искры любви обыч­но исходят из очей, а также из уст прекрасной, любимой осо­бы. Младенец безотлучно находился при своей матери. Красота и любовь неразлучны. Красота рождает любовь. На рис. 33 пока­зано место языческого святилища Лады и Лели.

Полеля

Второй, младший сын богини Лады — Полеля (после Леля). Это брак после любви. Всякая любовь, основанная на добро­детели, приводит к браку. В этом боге заложена очень глубокая философия. Философия того, что брак держится на двух ки­тах — любви и терпении, нашла свое отражение и в изобра­жении бога брака Полеля. Бог Полель изображен улыбающим­ся, но на его голове терновый венок. Такой же терновый ве­нок он держит в руке, протягивая руку с венком возлюблен­ной, своей будущей супруге. В другой руке бог Полеля держит рог пития нежности. Бог любви Леля нагой. Бог брака Полеля одет в тонкую ризу или рубаху.

Были воздвигнуты храмы богу Полеля в разных городах. Известен такой храм (божница) в Киеве. В заключение приве­дем слова Хераскова:

Полель веселостей богиню провожал;

В нем Киев брачные союзы обожал.

Дид

Дид — это третье чадо богини любви Лады. Специалисты считают, что правильно читать не Дид, а Дит, Дито, Дитя, Дет. Множественное число — Дети. Это божество символизи­рует собой семью, жизнь супружнюю. Дид всегда молод. В этом содержится глубокая философия — супружеская связь никог­да не должна ослабевать, стариться. Она всегда должна быть молодой. Глинка пишет: "Супруги перестают быть супругами только тогда, когда жар любви мало-помалу угасает: тогда они становятся друзьями".

Дид одет в полную славянскую одежду. На голове его ве­нок из васильков. В руках бог Дид держит двух горлиц и ласка­ет их. В Киеве имелся также храм богу Диду. Сюда приходили молиться замужние и женатые. Они просили бога о благопо­лучном супружестве, а также о деторождении.

Дидилия

Дидилия также из семейства Лады. Она была покрови­тельницей благополучных родов и разрешительницею неплод­ных женщин. К этой богине обращались с молитвами как бе­ременные, так и бесплодные.

Богиня Дидилия рисовалась молодой прекрасной женщи­ной, на голове которой была повязка, украшенная жемчуга­ми и драгоценными камнями. Одна рука богини была сжата в кулак, а вторая была разжата. Ей был воздвигнут в Киеве очень знатный храм.

Славянская конструкция богов любви, брака, семьи на­много совершеннее греческих представлений. У греков Венера имела одного Эрота (Любовь). Гименей и Кимен были ей чу­жими. Над родами у греков командовала Юнона. Как видите, у греков весь процесс жизни от любви до рождения детей (че­рез брак и семью) разорван на несколько независимых участ­ков, периодов. У наших предков все в точности соответствова­ло природе.

Мерцана

От слова "мерцать". Мерцана — это богиня зари или про­сто заря. Гомер называл зарю "рудо-желтою зарею", а также "злато-багряною". У Гомера заря появляется два раза в день. Славянская заря служит Световиду. Она выходит иногда но­чью резвиться над нивами. При этом она порхает над созрева­ющими колосьями. В этом случае ее зовут Зарницею. До сих пор сохранилась вера, что зарница способствует изобилию и скорейшему созреванию урожая. Зарница почиталась покро­вительницею нивяных плодов. Эту богиню просили об урожае. Признаком богини Мерцаны (Зарницы), богини жатвы, является класный венок. Как и полагается заре, она румяна и одета в злато-багряную одежду. Одежда богини состоит из об­ширнейшего покрова или фаты, которая прикрывает заднюю половину головы. Фата у груди приколота или же она прости­рается до земли. Мерцану особенно почитали селяне.

ЗЕМНЫЕ БОГИ СЛАВЯН

Богиня Триглава

Сокращенно еще ее именовали Тригла. Этой богине хра­мов не строили ни в городах, ни в селениях. Храм ее находил­ся на полях Киевских. Статуя (истукан) представляла собой женщину с тремя лицами. В городах и селениях храмов богине не строили преднамеренно, в соответствии с целью, задачей богини. Поскольку Триглава была богиней земли, то ей и сле­довало стоять среди полей. Почему у богини Триглавы три лица? Три лица символизируют три составляющие окружающего нас мира. Это земля, вода и воздух. Что касается огня, то ему сле­довало находиться вне земли. Напомним, что Прометей похи­тил огонь с неба. Иногда три головы богини интерпретируют как горы, долины и леса. Первая трактовка с философской точки зрения более предпочтительна. Иногда специалисты понимают три головы богини как прошлое, настоящее и бу­дущее.

Любопытно, что богиня держала в руке половину Луны.

Волос, Велес

Бог Волос (Велес) — один из древнейших славянских бо­гов. В самое древнее время он покровительствовал охотникам. Как известно, отдельные звери были обожествлены. На них нельзя было охотиться. Другими словами, на них было нало­жено табу. Такой зверь назывался "волохатый", "волосатый", "волос", "велес" и т.д. Дух убитого зверя, дух охотничьей до­бычи также называли этим именем. "Vel" — это корень слова со значением "мертвый". Наши предки верили, что умереть — это не просто перестать жить, а приставиться. Приставиться духом к небесным предкам, к их душам. Предки знали, что после смерти тело остается на земле, а душа улетает на небо.

Разные народы верили, что их род, их племя ведется от бога. Но бог появляется на земле в виде зверя. Потом он воз­вращается на небо, в свои чертоги. Не случайно название со­звездия Большая Медведица. Очень показателен обычай ос­тавлять на сжатом поле "жменю колосьев Волосу на бородку". Дело в том, что наши предки верили в то, что их прародите­ли, которые покоились в земле, тоже помогают плодородию земли. Поэтому культ скотьего бога определенным образом связывался с предками, с урожаем. Недаром травы, цветы, кусты и деревья называли "волосами земли".

Поскольку скот был во все времена основным богатством племени, семьи, то и бог Белее был главным (после Перуна). Это был бог богатств.

Имя Белее произошло от "великий" и "есть". Имя Волос значит володеющий, то есть обладающий. Этот бог был и ве­ликим и обладающим. Его очень высоко чтили. Он почитался покровителем скота.

Некоторые специалисты считают, что корень "воло", "вло" стал составной частью слова "володеть" (владеть). То есть это слово (владеть) произошло от названия бога. Такая точка зрения также имеет право на существование.

В летописях описан договор Святослава с греками. В этом договоре греки обязывались соблюдать мир и в подтвержде­ние этого они целовали крест и Евангелие. Святослав вынул из южней саблю, клялся над нею Перуном и Велесом — бо­гом скотьим. Князь Киевской Руси был войной в Константи­нополе и в 911 г. заключил там с Византией мир. Летописец Нестор сообщает нам клятву, которую давали перед Волосом как перед богом скота. Эту же клятву произносил князь Олег при заключении мира с Византией. Договор был заключен с византийским императором Львом VI Мудрым. В следующем, 912 году, скончались как Олег, так и Лев VI Мудрый.

То, что бог Белее был хранителем скота, подтверждается не только прямыми историческими источниками, но и именем Власий, то есть Влас, которого деревенские жители на­зывают коровьим богом. Точно так же святого Егория называ­ли "коневьим" и овечьим богом. Его изображали с бычьими рогами, в простой одежде. В руке у бога чаша с молоком. Это потому, что бог предпочтительно покровительствовал круп­ному рогатому скоту. В жертву Велесу приносили коров и бы­ков. В Киеве богу Велесу были воздвигнуты храмы (божницы). Божницы и капища имелись и в других городах.

Велеса чествовали с 20 по 25 марта на масленичную неде­лю и с 25 декабря по 6 января на зимние святки. Велесов день приходился на 6 января. Христианам это было неудобно, и они сдвинули этот праздник на 11 февраля и назвали его Власьев день.

Статую (истукан) Велеса разрушили в Киеве вместе с дру­гими идолами. Так было угодно отцам православной церкви. Но вырвать из жизни народа бога Велеса не удалось. Народ еще долгое время почитал бога Велеса.

Могошь

Бог Могошь также был богом животных (скотов). Но в отличие от Велеса, который был богом крупного рогатого скота, бог Могошь отвечал за мелкий скот: за овец, коз и т.п. Этот мелкий скот ценен в первую очередь своей шкурой, и только во вторую очередь — своим мясом. Исходя из этого, бога Могоша изображали с мохнатой козлиной бородой, с бараньими рогами, в бараньей шубе навыворот. В руках бога, покровителя овец и коз, как и полагается, была палка или пастуший посох. Он защищал молодняк. Поэтому в ногах у него был положен символически барашек. Храмы бога Мого­ша были как в городах, так и в селениях. Но больше их было в селениях, где люди держали мелкий скот.

Имеется несколько вариантов имени бога: Могошь, Мо-кошь, Макошь, Мокосл. Все эти имена специалисты сводят к слову "Могущь".

По распоряжению князя Киевской Руси в Киеве был со­оружен истукан Могоша. Специалисты сообщают, что ему приносили жертвы.

Бог Купало

Это прекрасный и веселый бог. Он одет в легкую одежду. Обычно он держит в руках цветы и полевые плоды. На голове у веселого бога венок из цветов купальниц. Это бог лета, по­левых плодов и летних цветов (рис. 34, 35).

Полагают, что имя Купало происходит от купа, куст. В славянском языке увеличительно купа или куст назывались купина.

Купало был третьим после Перуна богом (вторым после Белеса). Это и понятно: после животноводства по важности для жизни следовало выращивание плодов. Плоды вместе с домашними животными составляют то, что мы называем богатством. По крайней мере, так было у наших предков. Глинка пишет так: "Мерцана любила нивы, слетая ночью на оные, играя и резвясь над ними, а может и с самыми классами, любимейшими ея растениями, которых созреванию способ­ствовала: сие же самое божество пеклось об изобилии и бла­гополучном созрении всяких полевых произрастаний". Даль­ше эстафета переходила к веселому богу Купало. Когда поле­вые растения созревали, Мерцана попечение о них поручала Купале. Попечение не было формальным, почетным. Купало, обязан был сохранять полевые растения от непогод, сильных ветров. В его обязанность входило покровительствовать земле­дельцам, которые собирают сельскохозяйственные плоды. Иг­рало роль и время суток. Мерцана только ночью сходила на землю, чтобы полюбоваться цветами и плодами Купало охра­нял их днем.

 

Рис. 34. Праздник летнего солнцеворота (Купала) В центре — фигура Макоши (?)

Рис. 35. Праздник летнего молнцеворота (Купала)

Логично, что перед началом жатвы Купале приносили жер­твы.

Праздник Купалы справляли 23 и 24 июня. Сценарий праз­дника был таковым. Девушки и юноши в венках, опоясанные гирляндами из цветов-купальниц и других, плясали вокруг костра. При этом они пели песни, время от времени перепры­гивая через костер. Слова песен соответствовали празднику. В песнях или пелось о Купале, или же ему были посвящены только припевы (припевалось его имя) Такие песни специа­листы записывают по деревням до наших дней. Почему они сохранились?

Глинка об этом пишет так: "По восприятии Россиею хри­стианской веры прошло более восьмисот лет (Глинка эти сло­ва писал двести лет тому назад), и со всем тем следы древнего баснобожия все еще не могут изгладиться' столько человеку любезны боги, образованные им по своему подобию, страс­тям и нравам!" Мы хотим добавить от себя, что славянские боги живучи потому, что они не придуманы, они и были жиз­нью, отражали в себе суть жизни, позволяли человеку удер­живаться на достойном уровне.

Истукан Купалы стоял в Киеве.

Родомысл

Родомысл был богом варяжских славян. Он был покрови­телем законов и подателем благих советов, мудрости, а также "красных" и умных речей. Когда собирались городские сове­щания или сходки, которые касались благоденствия города или его защиты (отведения угрожающей общей напасти), то молились богу Родомыслу. Ему приносили жертвы. И вообще, всегда, когда требовалось проявить мудрость при принятии важных решений, призывали в молитвах и разных обрядах бога Родомысла. При Варяжском море (в Прибалтике) были со­оружены идолы богу Родомыслу. Сам бог представлялся в виде человека сосредоточенно размышляющего. Он упирал указа­тельным пальцем правой руки в свой лоб. Этот бог был не только мыслителем, но и воином. В левой руке он держал щит с копьем.

Боги мудрости и красноречия были и у других народов, хотя и отличались от славянского Родомысла.

Богиня Сьва

Ее еще звали Сива, Сиба, Дзива (дива). Она была богиней осени и садовых плодов. В ее изображении было налицо плодо­родие. Ее изображали в виде нагой женщины с полными сосца­ми. У нее были длинные волосы, достигающие подколенок. В правой руке богиня держала яблоко, а в левой — виноградную гроздь. Богиня Сива благословляла сады и огороды. Люди в сво­их молитвах просили ее об этом, о ее покровительстве.

Изображение богини Сивы Глинка комментирует так; "Изображение этой богини остроумно. Нагота ее изображает состояние природы в плодопроизводную часть года. Полные сосцы и длинные волосы, общую всех тварей питательницу во всем преизобилующую. Яблоко служит эмблемой матери, нежащей милых чад своих. Гроздь же уповающей всех роско­шью". Богиня Сива была божеством не только садовых пло­дов, но также и самого времени их созревания. Сива (Сова) была богиней тех славян, которые проживали по берегам Бал­тийского (Варяжского) моря.

Зевана

Зевана была богиней звериной ловли. Для славян, живших на огромных просторах не только в городах, но и среди лесов, ловля зверей была важной статьей дохода. Поэтому покрови­тельница звериной ловли Зёвана была очень почитаема. Мех векоши и ногаты, а также куницы использовали не только при изготовлении одежды. Одновременно он был и ходячей валю­той (монетой). Так, 20 беличьих шкурок равнялись одной кунь­ей шкурке. 20 куньих шкурок (шкурок куницы) соответствова­ли гривне, то есть одному фунту серебра. Но со временем курс менялся. Так, сообщается, что "потом так серебро возвыси­лось, что 150 кун, что будет 3000 векошь, стоил 1 фунт серебра. Впоследствии платили за гривну или 1 ф. серебра по 120 гривен кунами, или 2400 кун, что составит векошей 48 000".

Богиня Зёвана изображалась в шубе из куницы. Верх шубы был покрыт беличьими шкурами. Сверху вместо епанчи была надета кожа медведя. В руках у богини был натянутый лук с тупой стрелой. В руках ее мог быть капкан. Принцип понят­ный — это ее профессиональные орудия деятельности. Около богини были положены лыжи и уже забитые (изловленные) звери. Тут же находились рогатина и нож. В ногах лежала также собака. Охотники (ловцы зверей) молились богине Зеване и просили у нее счастья в звероловстве.

Храмы богине были сооружены по месту ее деятельнос­ти—в лесах. Часть добычи, которую получали охотники и звероловы, приносили в жертву богине Зеване.

Чур

У славян была частная собственность. До прихода христи­анства все имели право собственности на землю и не было ни рабов, ни крепостных. Только после насаждения христиан­ства последовали все блага цивилизации — угнетение, раб­ство, крепостничество.

Раз была собственность на землю, то ее, как и любую собственность, надо было защищать. Защитником (гарантом) выступал бог Чур. Это было божество "умственное". Храмов ему не строили. И в наше время употребляют слово "чур". Она означает воспрещение какого-либо действия. Колдуны словом "чур" прогоняют черта. Кстати, и само слово "черт", а точнее "черът" у наших предков — проклятый. Видимо, это был тот, кто нарушил границы географические, а затем и нравствен­ные, подменяющий добро злом.

Прове, Проно

Это бог просвещающий, пророчествующий. Проно — про­знать, то есть предвидеть, предсказать, проникнуть. Бога Прова почитали вендские и поморские славяне. Для них бог Прове был на втором месте по важности после Световида. Прове воздавали величайшие почитания. Это был бог не городов, а бог природы. Поэтому его истукан стоял на высоком густоли­ственном дубе. В одной руке бог держал камень плуга (знак невинности), в другой руке Проно держал копье. На копье было закреплено небольшое знамя. Голова бога была опоясана венком, из-под которого высовывались длинные уши. На но­гах Проно были сапоги, украшенные колокольчиками. Перед дубом бьы установлен жертвенник для жертвоприношения. Все пространство вокруг дуба было усеяно двуликими, триликими и четвероликими болванами.

Специалисты считают, что для славян бог Прова был тем предопределением, которое управляет миром и от которого зависит будущее. Прове предсказывал устами жреца.

Славяне почитали Прове и как бога правосудия. Специали­сты считают, что и само имя бога происходит от слова "право".

Христианские епископы изо всех сил старались распра­виться с богом правосудия. Так, в Алтенбурге епископ Ге­рольд низверг истукан бога Проно и с помощью прихожан срубил и сжег лес, который был посвящен Прону.

Радегаст

Это бог варяжских славян. Он помогал горожанам защи­щать свои города. Изображали его варяжским славянином, ко­торый был вооружен копьем. В левой руке он держал щит с изображением на нем головы вола. Он был в шлеме. На шлеме был изображен петух с распростертыми крыльями. Копье сим­волизирует поражение врагов. Щит символизирует градопра­вителя и защитника. Голова вола символизирует силу и кре­пость Петух — символ бодрости и бдения в сохранении горо­дов-государств.

Радегаст был "поразителем неприятеля". Ему приносили «жертвы. Он же был и прорицателем. После жертвоприноше­ния начинался общественный пир. Играли на музыкальных инструментах и плясали.

Бог Коре

То же самое, что Хоре, Корша и Корш. Полагают, что название произошло от слова "корш". На Украине и до сих пор в ходу слово "корчик" и "корец". Этот бог особенный. Он являлся покровителем любителей пива и меда. Его изобража­ет нагим мужчиной. На нем одутловатый венок, сплетенный из хмелевых плетней с листьями. На нем имеется также хмеле­вая перевязь.

Бог — любитель хмельного — в правой руке держит ковш, из которого намеревается пить. Все вокруг него усыпано раз­битыми кувшинами. Сам бог сидит на утлой бочке, которая перевернута вверх дном.

У славян всегда была широкая натура. Кроме других по­единков они устраивали и пьянственные (кто кого перепьет). Того, кто мог перепить всех, уважали необыкновенно. Трез­венники и те, кто не умел пить, осмеивались. Поэтому бог Коре был очень почитаемым.

Позвизд

Позвизд был богом непогод и бурь. Поэт о нем сказал

так:

С брады дожди льют проливные,

Из уст валят туманы злые

Тряхнет ли

Позвизд волосами?

Валят на землю полосами,

Нив истребитель, крупный град.

Махнет ли хладною полою?

Звездчат снег хлопьями валит.

Летит ли облачной страною?

Пред ним предидет шум и свист;

Полк ветров, бурь за ним несется,

Взывая к небу прах и лист,

Столетний дуб трещит и гнется;

Бор клонится к земле травою,

Трепещут реки в берегах

Крутится в голых он скалах?

Свистит, ревет, гулит, ярится.

Ударит ли в утес крылом?

Вздрогнет гора; утес валится;

И в пропастях катится гром.

Этого бога изображают следующим образом. Вид у него свирепый. Волосы и борода всклокочены. Он одет в длинную епанчу с крыльями нараспашку. Он пребывает на высоких го­рах. Около Киева ему был построен храм в поле. Полагали, что в чистом поле будет легче попадать в храм. Этот храм был для бога что-то вроде постоялого двора (дома). Позвид был богом вообще всяких погодных перемен (как приятных, так и не­приятных, как полезных, так и вредных). Поэтому его проси­ли о даровании красных дней, а также об отвращении непо­год. Таким образом, молили бога как о даровании блага, так и о том, чтобы он им не причинял зла. В поэме Хераскова бог Позвизд так похваляется своею силою:

Я двигну облака и воды возмущу,

Реками дождь и град на землю низпущу.

Мне в бурях к свойственной свирепости прибегну;

Я грозы низложу, двор царский опровергну...

Догода

Догода был молодым, румяным, русокудрым богом. На его голове был васильковый венок с голубыми по краям по­золоченными крыльями бабочек. Он одет в среброблестящую голубоватую одежду. В руке он держит шипок. Он улыбается, пролетая над цветами и помахивая им. Это бог весны, прият­ного весеннего времени. Он ассоциируется с тихим прохлад­ным ветерком.

Богу Догоду были воздвигнуты храмы. Как и другим бо­гам, ему приносили жертвы. Жертвами были песни и пляски.

Зимстерла

Это богиня весны и цветов. Она прогнала зиму и заняла ее место. В некоторых источниках ее имя — Зимцерла. Празд­ники богини весны естественно были весной, в апреле, пер­вом месяце весны. Богиня весны хотя и скрывается на время, но потом появляется снова и снова. И всегда желанная, моло­дая, какой и должна быть весна.

Изображают богиню Зимстерлу девушкой, которая одета в легкое белое русское платье. Платье подпоясано розовым поясом, который переплетен золотом. На голове у богини ве­нок из роз. В руках она держит лилию, нюхает ее. У девушки обнажена грудь. На ее шее — ожерелье из цикорей. У нее пере­кинута через плечо перевязь из цветов.

У богини весны были свои божницы. Ей приносили жер­твы. Жертвами служили цветы. Их собирали в ковшницы и ставили перед богинею. Во время праздников богини весны капище убирали и усыпали цветами.

В богиню весны был всегда влюблен молодой, румяный бог Догода, бог приятного весеннего времени.

Зимерзла

Имя богини Зимерзла, как и имена (варианты) Симаергла, Зимаерзла, Симаргла, Зимарзла, означает зиму и мерз­нуть.

Зимерзла — богиня зимы. Естественно, что она суровая и дышащая холодом и морозами. Она одета в шубу, которая со­ткана из инея. Порфира на ней из снега. Ее соткали морозы. Они являются ее чадами. На голове богини зимы ледяной ве­нец. Он унизан градами.

К богине зимы обращались с молитвами и просили ее умерить свою жестокость.

ПОДЗЕМНЫЕ (ПРЕИСПОДНИЕ) БОГИ СЛАВЯН

Частично мы о них уже говорили. Подчеркнем еще раз их основные задачи и обязанности.

Чернобог

Имя (Черный бог) говорит само за себя. Это начало всех злоключений и пагубных случаев. Ужасное божество, облечен­ное в броню. Лицо его исполнено ярости. В руке наготове он держит копье, всегда готовое к поражению. И не только к от­ветному удару, но и к нанесению вообще всяких бед. Это страш­ный и опасный бог. Ему приносили жертвы, чтобы его задоб­рить. В жертву ему приносили коней. Херасков в своей уни­кальной поэме так описывает Чернобога:

Шумящ оружием приходит Чернобог,

Сей лютый дух, поля кровавые оставил,

Где варварством себя и яростью прославил;

Где были в снедь зверям разбросаны тела;

 Между трофеями, где смерть венцы плела,

Ему коней своих на жертву приносили,

Когда россияне побед себе просили.

Жертвы Чернобогу приносили с целью задобрить его, уп­росить его со всем его злом пройти стороной. Естественно, ему воздвигали и храмы. Как правило, из черного камня. Сам истукан был выкован из железа. Как обычно, жертвенник для сожжения ему жертв ставили перед истуканом.

Ний

Бог Ний был судьей каждого на том свете, где все ответят за причиненное в земной жизни зло. Он был не только судь­ей, но и исполнителем, приводя в исполнение вынесенные им же приговоры. Он был безжалостен, но справедлив. Каж­дый получал то, что заслужил своими земными делами.

Стрибог

Непосредственно наказывает беззаконников в преиспод­ней бог Стрибог. Его считают богом злодеяний в этом мире. Его еще считали богом воздушных течений и стихий.

ВОДНЫЕ БОГИ СЛАВЯН

Владычествовал над морями царь морской. На голове его венок из морского папоротника. Царь морской разъезжает по морям в раковине, которую везут морские псы. В одной руке морской царь держит весло. Это символизирует укрощение волн. В другой руке царь морской держит острогу. Острога — символ возбуждения волн. В этом и есть царь: хочет — укрощает волны, а хочет — возбуждает их. Царь морской обитает в глубине океа­на. Ломоносов так описал чертоги и престол царя морского:

В недосягаемой от смертных

стороне,

Между высокими кремнистыми

горами,

Что мы по зрению обыкли звать

мелями,

Покрытый золотым песком простерся

дол

Столпы вокруг его огромные

кристаллы,

По коим обвились прекрасные

кораллы

Главы их сложены из раковин

витых,

Превосходящих цвет дуги меж туч

густых,

Что кажет укротясь нам громовая

буря,

Помост из аспида и чистого

лазуря,

Палаты из одной изсечены горы;

Верхи под чешуей великих рыб

бугры,

Уборы внутренни покров черепокожных

Бесчисленных зверей во глубине

возможных

Там трон жемчугами усыпанный

янтарь,

На нем сидит волнам седым подобный

Царь

В заливы, в океан десницу

простирает,

Сафирным скипетром водам

повелевает

Одежда царская, порфира и виссон

Что сильные моря несут ему пред

трон".

"Петриада"

Особенно чтили царя морского те, кто жил вблизи от него — поморы. Они молили царя морского о том, чтобы их плавание по морям было счастливым. У царя морского был служитель и вестник — чудо морское.

ПОЛУДУХИ

Полудухами у славян были лешие, водяные духи, домо­вые и русалки.

Лешие обитали в лесах. Они их охраняли. Когда шли по лесу, то возвышались во весь лес. Когда шли по траве, то были равны ростом с траву. Лешие могли появляться людям в чело­веческом образе.

Водяных духов еще называли дедушки. Они жили (живут) в глубоких местах рек. Там у них были великолепные дома-дворцы. Если в этих глубинных местах, опасных для купания, все же купаются, то водяные духи могли купающихся (осо­бенно мальчиков) забрать к себе в подводный дворец. Там они служили. А когда водяной дух состарится, то такой утоп­ленник (бывший мальчик) занимал его место. Кстати, точно так же и лесные лешие готовят себе смену. Они уносят детей (заблудившихся в лесу) и воспитывают их по своим лесным законам. Потом они становятся их преемниками.

Домовые живут в домах и дворцах (рис. 36). Домовой по­могает хозяину. Кормит и поит лошадей, холит их и вообще печется обо всем. Он холит и самого хозяина: его бороду пле­тет в косы. Другое дело, если домовой не полюбит дом и хозяина. Тогда начинается между ними война, домовой разоряет хозяина в "корень". Он переводит у хозяина скот, беспокоит его по ночам и даже ломает все в доме. Добавим, что это явле­ние в настоящее время признано наукой как реальное. Оно названо "шумящий дух" (по-немецки "полтергейт"). Так что и тут наши предки ничего не выдумали и не сочинили. Все славянские боги, божества и духи отражают реальную приро­ду, жизнь людей и их взаимоотношения.

К полудухам относятся и русалки. Но о них мы уже гово­рили.

Рис. 36. Домовые. Деревянные фигурки домашних божеств (Новгород. Раскопки А.В. Арциховского)

БОГАТЫРИ

Славяне почитали и богатырей. Это были не боги, а люди, одаренные высшими дарами неба. Были разные богатыри:

Волоты — исполины непомерной величины и силы. Они обладали не только силой, но и даром неуязвимости.

Полкан — богатырь чудного телосложения. Выше пояса это был мужчина, ниже пояса — конь. Он бегал очень быстро. Был одет в латы. Сражался стрелами. Полканов было много. Название очевидно — полуконь.

Полубогом почитался князь славян. Он обладал чрезмер­ной силой, мужеством и храбростью. Этот бог по прибытии со своим славянским племенем на реку Волхов построил там город Славянск. Варяги разрушили город, но через какое-то время он был восстановлен. Возрожденный город назвали Де­тинца. Когда был разрушен и этот город, то славяне построи­ли тут же новый, который был назван Новгородом.

У Славена было три сына: Волхов, Волховец и Рудоток. Все три сына были богатырями. Волхов же был великим вол­шебником. Именно его именем была названа река Мутная. Волхв плавал даже по Варяжскому (Балтийскому) морю. Свое вол­шебство он использовал в своих походах. Описывается, что когда он был в Славянске, то при приближении неприятеля он превращался в большого змея, ложился от берега до берега поперек реки. Поэтому никто не мог проехать (из неприяте­лей) и спастись от змея-Волхова.