Г Л А В Н А Я   С А Й Т   Н О В И Н К И    МОНАХ   Vera

 

 ВЫСОКОПРЕОСВЕЩЕННЕЙШИЙ ИОАНН

МИТРОПОЛИТ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ И ЛАДОЖСКИЙ

ОДОЛЕНИЕ СМУТЫ

СЛОВО К РУССКОМУ НАРОДУ

САНКТ-ПЕТЕРБУРГ 1995

"ВСЕ  ВРАЗИ  ТВОИ   ВОСШУМЕША"

... Шествие Разрушителя

Мир прелюбодейный и грешный гордо поднял

голову свою на Цер­ковь. Мы смело обличаем это

без­верие и безумство, это современ­ное бешенство.

Господь видит все совершающееся в нашем

Отечест­ве и уже скоро изречет праведный суд

Свой на дерзких и вероломных,

дышащих злобою и убийством...

Господи! Да возопиет кровь

Твоя против всех крамольников, и да воздаст им

Господь праведным от­мщением!

Святой праведный

о. Иоанн Кронштадтский

 

ХРИСТИАНСКОЕ мировоззрение давно подметило в череде исторических событий некую необъяснимую на первый взгляд странность. Походы и войны, мяте­жи и революции, смены династий и свержения пре­столов, экономические кризисы и политические инт­риги — эти внешне бессвязные и хаотические явления -соединены между собой удивительным единством по­следствий. Их конечным результатом всегда является разгром национальной государственности и попрание христиан­ских святынь. Неизбежно встает вопрос: почему? Что это — случайность или "объективная закономерность", столь любезная сердцу историков-материалистов? Особое звучание приобретают в этой связи многочисленные христианские пророчества, пред­сказывавшие именно такой ход истории.

"Молим вас, братия, — обращается апостол Павел к народу церковному на заре христианской эры, — да не обольстит вас никто никак... Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не взят от среды удерживающий теперь" (2 Сол. 2: 1,3,7). В этом апостольском призыве — ключ к пониманию многих загадок истории и наших сегодняшних не­доумений.

Истоки "тайны беззакония" коренятся в седой древности. Ее отправной точкой являются события внешне мало значительные — в VIII и VII веках до Рождества Христова под ударами Ассирии и Вавилона пали маленькие ближневосточные царства — Изра­ильское (в 727 году до Р. X.) и Иудейское (в 606 году до Р. X.).

Лишившись независимости и превратно истолковав священ­ные книги, часть религиозных сект Израиля и Иудеи связали свои надежды на восстановление государственности с пришест­вием Мессии — царя Израильского, который соделает их госпо­дами мира. Считая себя народом, избранным Богом якобы для господства, они ревниво оберегали свою национально-религиоз­ную "исключительность". Закоснев в ожидании Мессии как по­литического и военного лидера, эти люди отвергли истинного Мессию — Иисуса Христа, пришедшего в мир с проповедью покаяния и любви. Особую ненависть вызывал у них тот факт, что, обличив заблуждения иудейских "законников" — книжников и фарисеев, Христос разрушил миф об их "богоизбранности", приобщив к Своему спасительному учению все окружающие народы. Обличая сатанинские истоки безмерной гордыни само­званых претендентов на мировое владычество, "Иисус сказал им... Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего" (Ин. 8: 42, 44).

Простить Ему этой правды "сионские мудрецы" не могли. Христос был оклеветан и по лжесвидетельству осужден на смерть. Но распятым Он оказался для богоборцев еще страшнее. Христи­анство стремительно завоевало мир, отодвигая мечту о господст­ве все дальше и дальше. Тогда христианской Церкви была объяв­лена война. Вести ее открыто христоненавистники не могли — не хватало сил. Их оружием в этой войне стали тайные общества и организации, скрывавшие за внешне благовидной деятельно­стью свою главную цель: низвергнуть христианство, разрушить национальные государства и подготовить таким образом "добро­вольное" объединение мира в рамках единой международной политической структуры под властью единого мирового прави­тельства. Его глава и должен, по замыслу "архитекторов" этого "общемирового дома", воплотить в жизнь многовековую мечту о господстве над миром. Христиане назвали этого грядущего ми­рового диктатора антихристом.

Под какими только личинами не скрывались "предтечи анти­христа" — строители "единого мирового сообщества", основатели экуменических движений, приверженцы "всеобщих мировых ве­роучений" и тому подобных богоборческих начинаний. Все шло в дело — еретические секты средневековья, псевдомонашеские ордена времен крестовых походов, литературные чтения и фило­софские кружки эпохи Просвещения, научные ассоциации и масонские ложи нашего космического века с удивительным еди­нодушием выполняли кропотливую работу по разрушению хри­стианского мироощущения и национальной государственности.

Отпавший от благодати Божией католический Запад первым испытал на себе всю мощь этого натиска. "Vexilla regis prodeunt inferni" ("Знамена властителя ада продвигаются вперед"), — так писал в 1884 году в своей энциклике папа римский Лев XIII, предупреждая западный мир об опасности. Ныне на наших гла­зах завершается один из последних актов этой грандиозной ис­торической драмы. Западный мир, хвастливо именующий себя "цивилизованным" и кичащийся многовековой христианской культурой, на деле являет собой жуткое зрелище тупого, живот­ного равнодушия к вопросам истинно духовной жизни.

Стоило поднять "железный занавес", чтобы русский человек на собственном опыте убедился, каковы "блага цивилизации": бес­предельный цинизм и разнузданное бесстыдство хваленого "сво­бодного мира" сегодня очевидны для любого наблюдателя, сохра­нившего хоть малую толику нравственной чуткости. На развали­нах некогда христианских государств с помощью бесчисленных международных банков, фондов, комитетов, совещаний и орга­низаций лихорадочно возводится уродливая вавилонская башня "нового мирового порядка.

Ее строителям давно не давала покоя Россия. Длительное время именно Русская держава являлась тем "удерживающим" (вспомним слова апостола Павла!), само существование которого не позволяло осуществиться "тайне беззакония". Крепкая вера Руси и ее мощная православная государственность служили га­рантиями того, что разрушительные социальные и религиозные движения не смогут достичь своих страшных целей. К XIX веку, тем не менее, влияние тайных международных богоборческих сил достигло такой величины, что на повестку дня был поставлен вопрос об уничтожении России.

"Когда самодержавная Россия останется последней цитаделью христианства, мы спустим с цепи революционеров-нигилистов и безбожников и вызовем сокрушительную социальную катаст­рофу, которая покажет всему миру во всем его ужасе абсолютный атеизм, как причину одичания и самого кровавого беспорядка... Тогда все бесчисленное множество разочарованных в христиан­стве, жаждущее в душе своей Божественного идеала, примет просвещение через всемирную проповедь чистейшего люциферианского (т. е. сатанинского — прим, авт.) учения, к тому времени уже открытую и всенародную". Похоже, "то время" уже настало: волны откровенного или наспех замаскированного сата­низма заливают русскую землю, губя и калеча человеческие души. А мы — все спим?

Неужели ошибки прошлого ничему не учат? Документ, содер­жащий вышеприведенные страшные строки, подписан 15 августа 1871 года Альбертом Пайком, духовным вождем международно­го масонства того времени. Обнародованный во Франции задолго до революции 1917 года, он был вскоре переведен на русский язык и опубликован в России, но... остался незамеченным. Уве­ренное в несокрушимой мощи российского государства, русское общество беспечно взирало на набиравший силу процесс "расцерковления" народного сознания.

Напрасно Православная Церковь взывала устами своих свя­тых подвижников: "Западом и наказывал, и накажет нас Господь, а нам в толк не берется. Завязли в грязи западной по уши, и все хорошо. Есть очи, но не видим; есть уши, но не слышим и сердцем не разумеем. Господи, помилуй нас!... Вдохнув в себя этот адский угар, мы кружимся, как помешанные, сами себя не помня..." Слова эти принадлежат русскому подвижнику, епископу Феофану, затворнику Вышенскому. Не горько ли, что и сегодня звучат они как нельзя более современно''

К предостерегающему голосу пастырей Церкви присоединяли свои тревожные призывы и патриоты-государственники. В до­кладной записке Департамента полиции, датированной 10 фев­раля 1895 года, отмечается: "Ныне боевой аппарат масонства усовершенствован и формы грядущего натиска откристаллизо­вались. Испытанным боевым оружием масонства уже послужил экономический фактор — капитализм... Разжигание бессозна­тельной ненависти в народной толще против всех и вся — таков второй и главный наступательный ход, выдвинутый ныне масон­ством в России. Этой мутной волной намечено потопить царя не только как Самодержца, но и как Помазанника Божия, а тем самым забрызгать грязью и последний нравственный устой народной души — Православного Бога... Пройдет всего каких-ни­будь десять — двадцать лет, спохватятся, да будет поздно: рево­люционный тлен уже всего коснется. Самые корни векового государственного уклада окажутся подточенными".

Катастрофа 1917 года и последовавшая за ней братоубийст­венная бойня иллюстрируют приведенные выше цитаты лучше всяких слов. Религиозный смысл этих исторических событий не вызывает сомнений. Стремились уничтожить Россию как Пре­стол Божий, русский народ — как народ-богоносец. Символиче­ский смысл некоторых деяний "строителей светлого будущего" просто бросается в глаза.

В 1918 году при странных, таинственных обстоятельствах совершено зверское убийство царской семьи и их ближайших слуг. Зачем? Ведь никакой политической опасности царственные узники к тому времени уже не представляли — это ясно любому непредвзятому исследователю. Убивая Русского Православного Царя — символически убивали законную, христианскую, нацио­нальную власть. Убивая Наследника — убивали и будущее Рос­сии. Убивая вместе с Августейшей Семьей их верных слуг — убивали всесословное общенародное единение, к которому так стремилась всегда русская жизнь.

В 1921 году русские архиереи взывали: "Народы Европы! Народы мира! Пожалейте наш добрый, открытый, благородный по сердцу народ русский, попавший в руки мировых злодеев! Не поддерживайте их, не укрепляйте их против ваших детей и вну­ков! Помогите изгнать культ убийства, грабежа и богохульства из России и всего мира". Напрасный труд — "цивилизованный мир" равнодушно взирал на русские муки.

Но Русская Церковь не сдавалась. В России она благословляла своих верных чад на подвиг исповедничества и мученичества перед лицом торжествующего зла. Из-за рубежа доносился обли­чительный глас ее архипастырей, окормлявших многомиллион­ное русское рассеяние.

"Наше смутное время весьма скудно пророками, но очень богато лжепророками, — предупреждал православный Собор Ар­хиереев, собравшийся в 1932 году в Сербии. — Мир оскудел "духом Божиим", но очень богат "духом заблуждения".

Одним из самых вредных и поистине сатанинских лжеучений в истории человечества является масонство. Масонство есть тай­ная интернациональная мировая революционная организация борьбы с Богом, с Церковью, с национальной государственно­стью и особенно с государственностью христианскою...

Под знаком масонской звезды работают все темные силы, разрушающие национальные христианские государства. Масон­ская рука принимала участие и в разрушении России. Все прин­ципы, все методы, которые применяют большевики для разру­шения России, очень близки масонским. 15-летнее наблюдение над разрушением нашей Родины воочию показало всему миру, как поработители русского народа верны программе масонских лож по борьбе с Богом, с Церковью, с христианской нравствен­ностью, с семьей, с христианским государством, с христианской культурой и со всем тем, что создало и возвеличило нашу Родину".

В 1891 году Достоевский предупреждал, что если допустить дело до богоборческой революции в России, то она обойдется стране в "сто миллионов голов".

В 1990 году еженедельник "Аргументы и факты" опубликовал статистические данные, согласно которым общие потери народо­населения России за период с 1917 по 1959 год составили 110,7 миллионов человек. Так явила себя миру тайна беззакония в России — во всем ужасе и безобразии своей дьявольской личины.

 

БИТBА ЗА РОССИЮ

У России есть только два верных союзника.

Это ее армия и ее флот.

Государь Император  Александр III

 

ХОД МИРОВОЙ ИСТОРИИ извилист и непредсказу­ем. Вопреки распространенному мнению, ее течение не есть результат "борьбы добра и зла". Это заблужде­ние, утверждающее нравственный дуализм, а проще сказать — равняющее Всеблагого Бога с Его падшим творением, низверженным херувимом, превратив­шимся в мрачного демона, — доныне служит перво­основой множества пагубных недоразумений и оши­бок во всех областях человеческой жизни.

Силы добра неизмеримо превышают возможности зла. При­чины всех земных нестроений в том, что зло — именно зло — борется с добром, пытаясь разрушить промыслительное Божест­венное устроение мира, которое по милости Божией должно завершиться полным искоренением грехов и страстей. И если бы человек, почтенный от Господа превыше всякой земной твари, обладающий богоподобной свободой — свободой нравственного выбора — не злоупотреблял ею, произвольно склоняясь на со­блазны зла, не было бы в мире места темной силе и простора для ее действий на земле.

Разумение своей нравственной немощи побуждает человека стремиться к исправлению. Когда это стремление к чистоте и святости овладевает целым народом, он становится носителем и хранителем идеи столь высокой, столь сильной, что это неизбеж­но сказывается на всем мироустройстве. Такова судьба русского народа. В этом положении народ и его государство неизбежно подвергаются испытаниям самым тяжким, нападкам самым без­жалостным и коварным. Такова судьба России.

Тяжел и тернист исторический путь нашей Родины. Его десять столетий изобилуют войнами и смутами, нашествиями инопле­менников и интригами иноверцев. Заявляя о своем стремлении воплотить в жизнь религиозно-нравственные святыни веры, Рос­сия неизбежно становилась поперек дороги тем, кто, отвергая заповеди о милосердии, нестяжании и братолюбии, рвался уст­роить земное бытие человека по образцу звериной стаи — жесто­кой, алчной и беспощадной.

Сегодня нам как никогда важно понять, что все происходящее ныне со страной есть лишь эпизод в этой многовековой битве за Россию как за духовный организм, хранящий в своих недрах живительную тайну религиозно осмысленного, просветленного верой жития. Осознав себя так, сумеем преодолеть тот страшный разрыв — болезненный и кровоточащий, — что стал следствием второй, Великой русской Смуты, вот уже более семидесяти лет терзающий нашу землю и наш народ. Мы больше не можем позволить себе делиться на "белых" и "красных". Если хотим выжить — надо вернуться к признанию целей столь высоких, авторитетов столь бесспорных, идеалов столь возвышенных, что они просто не могут быть предметами спора для душевно здра­вых, нравственно полноценных людей. Таковы святыни веры. Не зря на протяжении веков именно Церковь являлась первой ми­шенью губителей России. В последнее время мы так увлеклись безудержным "миролюбием" (напоминающим, к сожалению, при ближайшем рассмотрении паралич державной воли), что нелишним, пожалуй, будет напомнить читателям, как из века в век плелись заговоры против нашей страны.

Итак, немного истории.

На рубеже IX — X веков по Рождестве Христовом в среднем течении Днепра сложился союз славянских племен, ставший впоследствии основой русской государственности. В 988 году крещение Руси великим князем киевским Владимиром ознаме­новало собой рождение Русской Державы — централизованной, объединенной общей верой, общими святынями, общим пони­манием целей и смысла человеческого бытия.

В 1054 году христианский мир испытал страшное потрясение: от вселенской полноты Православной Церкви отпал католиче­ский Запад, прельстившись суетой и обманчивой славой мирско­го величия. Русь сохранила верность Православию, презрев по­литические выгоды и соблазны ради подвижнических трудов и даров церковной благодати. С этого момента берет свое начало не прекращающаяся по сию пору война против России.

Русскому народу пришлось воевать без конца: уже с 1055-го по 1462 год историки насчитывают 245 известий о нашествиях на Русь и внешних столкновениях. С 1240-го по 1462-й почти ни единого года не обходилось без войны. Из 537 лет, прошедших со времени Куликовской битвы до момента окончания первой мировой войны, Россия провела в боях 334 года. За это время ей пришлось 134 года воевать против различных ангирусских сою­зов и коалиций, причем, одну войну она вела с девятью врагами сразу, две — с пятью, двадцать пять раз пришлось воевать против трех и тридцать семь — против двух противников.

Подавляющее число русских войн всегда были войнами обо­ронительными. Те же, которые можно назвать наступательными, велись с целью предотвращения нападений и для уничтожения международных разрушительных сил, с конца XVIII века непре­станно грозивших Европе страшными потрясениями.

Мужество и стойкость, военные и государственные таланты, проявленные нашим народом в ходе этой многовековой битвы, не знают себе равных. За четыреста лег территория России рас­ширилась в четыреста раз! Молдавские господари и грузинские цари, украинские гетманы и владыки кочевых народов Средней Азии смиренно просили — иные по сто лет кряду — о принятии в российское подданство, "под высокую руку" русского царя.

Были и завоевательные походы. Тогда, когда терпеть коварст­во и жестокость соседей уже не хватало сил. Только с пятнадца­того по восемнадцатое столетие восточные соседи Руси — татары и турки — захватили в полон и обратили в рабство около пяти миллионов русских. А сколько еще погибло во время хищниче­ских набегов! В одной лишь Казани, взятой русскими войсками после упорного штурма в 1552 году, томилось сто тысяч русских пленников. Еще в начале семнадцатого века на большинстве французских и венецианских военных галер гребцами были рус­ские рабы, обреченные на пожизненный каторжный труд.

И все же, несмотря на беспрерывные набеги и страшное воен­ное напряжение, в котором из века в век находился русский народ, Русь росла и крепла. В 1480 году европейская Россия имела население в два миллиона человек (в девять раз меньше тогдаш­ней Франции). В 1648 году, когда русские первопроходцы откры­ли водный путь из Северного Ледовитого океана в Тихий, до предела раздвинув восточные границы России, ее население на­считывало 12 миллионов жителей (против 19 миллионов во Франции). В 1880 году число подданных Российской Империи превысило 84 миллиона, в два с половиной раза превзойдя ту же Францию. Накануне первой мировой войны Россия имела 190 миллионов, и не будь социальных катастроф, непрестанно сотря­савших ее в последующие десятилетия, уже в 1950 году, по подсчетам демографов, население России перевалило бы за 300 миллионов.

Такова огромная жизненная мощь русского народа, наглядно явившая себя на просторах Святой Руси. Страшная и непонятная для чужого, холодного внешнего наблюдателя, она охотно рас­крывает свои секреты всякому, вопрошающему с любовью и надеждой, приходящему за поддержкой и помощью, наукой и вразумлением. Секрет прост: в основание внешнего величия и силы русский гений положил несокрушимый "камень веры", многовековой опыт духовного единства, заботливо лелеемый Православием, как зеница ока оберегаемый Русской Церковью. Опыт личного благочестия, неопровержимое внутреннее свиде­тельство о правде Божией воспламеняли верой и мужеством сердца русских ратников на поле боя, русских подвижников в дальних скитах и убогих келиях, русских князей в делах государ­ственного управления.

Не раз составляли враги России хитроумные планы ее пора­бощения. Вот лишь несколько примеров того, как предполагалось уничтожить ненавистную, непокорную страну.

Самым верным способом для этого сочли лишить Россию ее религиозной самобытности, ее православных святынь, "раство­рив" их в западном католичестве. Еще при святой равноапостольской княгине Ольге, в середине X века, посылает Рим первых послов в Россию. С предложением о "соединении" обращался к русским князьям папа Климент III в 1080 году. В 1207-м папа Иннокентий в новом послании к русским людям писал, что он не может "подавить в себе отеческие чувства" и "зовет их к себе".

Оставшиеся без ответа, "отеческие чувства" Ватикана прояви­ли себя в организации мощного военного давления на западные рубежи Руси. Ловкостью и политическими интригами сосредо­точив в своих руках духовную и светскую власть над Европой, папы в XIII столетии всеми силами пытаются воспользоваться несчастным положением разоренной монголами Руси: против православной страны они последовательно направляют оружие датчан, венгров, военизированных монашеских католических ор­денов, шведов и немцев. Еще в 1147 году папа Евгений III благословил "первый крестовый поход германцев против славян".

Не брезгует Запад и антирусскими интригами при дворе Батыя — не случайно одним из советников хана является рыцарь Святой Марии Альфред фон Штумпенхаузен. В 1245 году ездил в Великую Монголию с поручением от папы Иннокентия IV к самому Великому хану минорит Иоанн де Плано Карпини, в сопровождении двух доминиканских монахов: Асцелина и Симо­на де Сен-Кента. Голландский монах Рюисброк был послан в Каракорум к хану Менгу владыкой Франции Людовиком IX. Европейские государи были как нельзя больше заинтересованы в продолжении татарских набегов на Русь: "Будем осмотритель­ны, — писал английскому королю император Фридрих III Штауфен. — Пока враг губит соседа, подумаем о средствах самообо­роны".

Цинизм "просвещенной Европы" непередаваем: когда очеред­ные попытки натравить монголов на Русь провалились благодаря дипломатическим талантам Александра Невского, папа, ничтоже сумняшеся, в 1248 году предложил тому же Александру союз против хана — с условием, конечно, что князь признает главен­ство Ватикана. Так, ложью, лестью и насилием пытаются иско­ренить в Европе "русский дух".

И все же, вопреки всему, Русь выстояла, отразив восточные орды кочевников и западные — крестоносцев. Выстояла, окрепла и возмужала. Однако, желающие еще и еще раз испы­тать ее прочность не переводились.

В 1564 году, например, в Россию приехал попытать счастья на русской службе некто Генрих Штаден, сын бюргера из неболь­шого вестфальского городка. Он пробыл в "стране московитов" 13 лет, нужды не знал, занимался в Москве шинкарством, водил обширные знакомства и в 1576 году беспрепятственно вернулся на родину. Тут-то и началось самое интересное.

Два следующих года Штаден провел в эльзасском замке Люцельштейн, принадлежавшем пфальцграфу Георгу Гансу, где терпеливо и тщательно разрабатывал... план захвата и уничтоже­ния русского государства. План этот — надо отдать ему должное — задуман был смело и широко, с глобальным политическим размахом. В антирусскую коалицию предполагалось вовлечь Пруссию, Польшу, Ливонию, Швецию и Священную Римскую Империю. На аудиенциях у императора и заседаниях рейхстага воинственный пфальцграф добивался создания могучего флота в Балтийских водах с целью нападения на русские владения. Генрих Штаден привлекался к проекту в качестве советника, эксперта и консультанта "по русским вопросам".

"Ваше римско-кесарское величество, — писал он, — должны назначить одного из братьев Вашего величества в качестве госу­даря, который взял бы эту страну (Россию — прим, авт.) и управлял бы ею... Монастыри и церкви должны быть закрыты. Города и деревни должны стать свободной добычей воинских людей..." Далее Штаден разрабатывает подробный план захвата и оккупации Руси при движении на Москву с севера.

"Отправляйся дальше и грабь Александровскую слободу, — рекомендует автор, — заняв ее отрядом в 2000 человек... За ней грабь Троицкий монастырь". Затем, по его мнению, окруженная "Москва может быть взята без единого выстрела". Чтобы закре­пить победу и лишить русских людей традиционного харизма­тического руководства, царя Иоанна "вместе с сыновьями, свя­занных как пленников, необходимо увезти" подальше от родной земли.

Не правда ли, у создателей плана "Барбаросса" были весьма достойные предшественники?

Не прошло и трех десятилетий после неудачи этого глобаль­ного предприятия, как нашлись охотники попользоваться рус­ской смутой, ставшей результатом затяжного династического кризиса. На этот раз за дело взялись признанные профессионалы — иезуиты, монахи католического "общества Иисуса", прекрасно понимавшие, что основа русской мощи находится в области духовной, религиозно-церковной. Размыть, пошатнуть ее с по­мощью так называемой "унии", то есть присоединения русской Церкви под власть папы римского — таков был их главный замысел.

Внешне Русь являла собой печальную картину разброда и хаоса. Зная, однако, как обманчив этот русский хаос, отцы-иезу­иты дали своему воспитаннику, самозванцу Лжедмитрию I, за­нимавшему в то время русский престол, следующие инструкции:

"... — Самому государю заговаривать об унии редко и осторож­но, чтобы не от него началось дело, а пусть русские первые предложат о некоторых неважных предметах веры, требующих преобразования, и тем проложат путь к унии;

— Издать закон, чтобы в Церкви русской все подведено было под правила Соборов и отцов греческих, и поручить исполнение закона людям благонадежным, приверженцам унии: возникнут споры, дойдут до государя, он назначит Собор, а там можно будет приступить к унии;

— Намекнуть черному духовенству о льготах, белому о награ­дах, народу о свободе...

—  Учредить семинарии, для чего призвать из-за границы людей ученых, хотя и светских..."

Вам это ничего не напоминает? Похоже, идеологи перестрой­ки поменяли только терминологию. Впрочем, тактика лицеме­рия и коварства всегда одна и та же...

Прошло еще триста лет. В отношении Запада к России мало что изменилось, разве что ее враги — явные и тайные — обрели силу и власть, позволившие ставить вопрос об уничтожении русской государственности и включении порабощенной страны в систему международной наднациональной диктатуры. Соответ­ственно изменились идеологические, политические, экономиче­ские методы достижения целей. И вот на свет появился любопыт­нейший документ.

Он широко известен миру под названием "Протоколы сион­ских мудрецов". Пожалуй, ни один документ не вызывал за по­следние восемьдесят лет столь яростных споров. Да и немудрено — в нем детально и одновременно сжато изложен план завоевания мирового господства столь циничный и подлый, преисполнен­ный столь явного презрения к человеку и откровенного поклоне­ния злу, столь искусно составленный, что не хочется верить в существование организации, в недрах которой могла найти свое воплощение эта страшная идея.

Одни историки безусловно признают подлинность "Протоко­лов". Другие — столь же безусловно ее отрицают. Я далек от того, чтобы становиться арбитром в этом споре. История появления "Протоколов" довольно путаная. Впервые они увидели свет в широкой печати, когда в 1905 году русский духовный писатель С. А. Нилус включил их в свою книгу "Великое в малом"[1]. Это дало впоследствии повод утверждать, что "Протоколы" фальси­фицированы царской охранкой, чтобы свалить вину за разгорав­шуюся революцию на несуществующие "темные силы". Обвине­ние, однако, не соответствует действительности хотя бы потому, что первые сто экземпляров "Протоколов" были отпечатаны на гектографе (прокурором московской синодальной конторы, ка­мергером Ф. П. Сухотиным) уже в 1895 или 1896 году. Годом позже "Протоколы" были размножены в губернской типографии по заказу А. И. Клеповского, состоявшего тогда чиновником особых поручений при Великом Князе Сергее Александровиче. Как бы там ни было, до конца непроясненным остается вопрос, как они вообще попали в Россию. Нам, впрочем, интересно другое: подлинны "Протоколы" или нет, но восемьдесят лет, прошедших после их опубликования, дают обильный материал для размышления, ибо мировая история, словно повинуясь при­казу невидимого диктатора, покорно прокладывала свое прихот­ливое русло в удивительном, детальном соответствии с планом, изложенным на их страницах. Не миновала на этот раз общей участи и Россия.

Судите сами.

"Наш пароль — сила и лицемерие, — провозглашают аноним­ные авторы документа. — Насилие должно быть принципом, хитрость и лицемерие — правилом... Чтобы скорее достигнуть цели, нам необходимо притвориться сторонниками и ревнителя­ми вопросов социальных... особенно тех, которые имеют задачей улучшение участи бедных; но в действительности наши стремле­ния должны тяготеть к овладению и управлению движением общественного мнения... Действуя таким образом, мы сможем, когда пожелаем, возбудить массы. Мы употребим их в качестве орудия для ниспровержения престолов (Россия) и для революции, и каждая из этих катастроф гигантским шагом будет подвигать наше дело и приближать к цели — владычеству над всей землей".

Первейшее основание успеха "мудрецы" видят в том, чтобы разрушить и осквернить национальные святыни народа. "Нам необходимо подорвать веру, вырвать из ума людей принцип Божества и Духа, и все это заменить арифметическими расчета­ми, материальными потребностями и интересами... Священни­чество мы позаботились дискредитировать... С каждым годом влияние священников на народы падает — повсюду провозгла­шаются свободы: следовательно, только какие-нибудь годы отде­ляют нас от момента полного крушения христианской веры, самой опасной для нас противницы..."

Тем, кому памятна страшная разрушительная роль, сыгран­ная средствами массовой информации в нашем недавнем про­шлом, небезынтересно будет ознакомиться со следующими стро­ками, написанными "сионскими мудрецами" сто лет назад: "Если золото первая сила в мире, то пресса — вторая. Мы достигнем нашей цели только тогда, когда пресса будет в наших руках. Наши люди должны руководить ежедневными изданиями. Мы хитры, ловки и владеем деньгами, которыми умеем пользоваться для достижения наших целей. Нам нужны большие политические издания — газеты, которые образуют общественное мнение, уличная литература и сцена. Этим путем мы шаг за шагом вытесним христианство и продиктуем миру, во что он должен верить, что уважать, что проклинать. С прессой в руках мы можем неправое обратить в правое, бесчестное в честное. Мы можем нанести первый удар тому, до сего дня еще священному учреж­дению — семейному началу, которое необходимо довести до разложения. Мы тогда уже будем в состоянии вырвать с корнем веру в то, пред чем до сего времени благоговели... и взамен этого воспитать армиюувлеченных страстями.... Мы можем открыто объявить войну всему тому, что теперь уважают и перед чем благоговеют еще наши враги.

Мы создали безумную, грязную, отвратительную литературу, особенно в странах, называемых передовыми... Мы затронули образование и воспитание, как краеугольные камни обществен­ного быта. Мы одурачили, одурманили и развратили молодежь..."

Для приверженцев конкретных фактов скажем, что "Протоко­лы" предсказали мировые войны, политическую форму устрое­ния государств на десятилетия вперед, ход развития мировой экономики, черты кредитно-финансовой политики и множество других деталей жизни "мирового сообщества" с потрясающей точностью. Вот картина политической гибели независимого на­ционального государства, описанная "Протоколами" в конце про­шлого века. Сравните ее с тем, что происходит сейчас в России.

"Когда мы ввели в государственный организм яд либерализма, вся его политическая комплекция изменилась: государства забо­лели смертельной болезнью — разложением крови. Остается ожидать конца их агонии. От либерализма родились конститу­ционные государства..., а конституция, как вам хорошо известно, есть ничто иное как школа раздоров, разлада, споров, несогласий, бесплодных партийных агитаций — одним словом, школа всего того, что обезличивает деятельность государства. Парламентская трибуна не хуже прессы приговорила правитель­ства к бездействию и к бессилию... Тогда мы заменили прави­тельство его карикатурой — президентом, взятым из толпы, из среды наших креатур...

Все государства замучены, они взывают к покою, готовы ради мира жертвовать всем; но мы не дадим им мира, пока они не признают нашего интернационального Сверхправитель­ства открыто, с покорностью".

Выводы каждый разумный человек сделает сам. Со своей стороны отмечу, что разрушительные принципы, отраженные в цитированных выше документах не только не устарели, но полу­чают уточнение и развитие до наших дней. Причем, порой это происходит вполне открыто, на самом высоком политическом уровне.

Пережив революцию и страшную братоубийственную бойню гражданской войны, ужас массовых репрессий и террор коллек­тивизации, Россия явила на полях второй мировой — Великой Отечественной войны чудеса героизма и мужества, спасая своих западных союзников. Казалось бы, времена взаимной враждеб­ности должны были уйти в прошлое, отступив перед скреплен­ным великой кровью новым союзом. Но нет. Не успел стихнуть гул последних боев, как западные союзники круто изменили свое отношение к России. Самостоятельная и сильная — она никому не была нужна.

"Посеяв в России хаос, — сказал в 1945 году американский генерал Аллен Даллес, руководитель политической разведки США в Европе, ставший впоследствии директором ЦРУ, — мы незаметно подменим их ценности на фальшивые и заставим их в эти фальшивые ценности верить. Как? Мы найдем своих еди­номышленников, своих помощников и союзников в самой Рос­сии. Эпизод за эпизодом будет разыгрываться грандиозная по своему масштабу трагедия гибели самого непокорного на земле народа, окончательного, необратимого угасания его самосозна­ния. Из литературы и искусства, например, мы постепенно вы­травим их социальную сущность. Отучим художников, отобьем у них охоту заниматься изображением, исследованием тех про­цессов, которые происходят в глубине народных масс. Литерату­ра, театры, кино — все будет изображать и прославлять самые низменные человеческие чувства. Мы будем всячески под­держивать и поднимать так называемых творцов, которые станут насаждать и вдалбливать в человеческое сознание культ секса, насилия, садизма, предательства — словом, всякой безнравствен­ности.

В управлении государством мы создадим хаос, неразбериху. Мы будем незаметно, но активно и постоянно способствовать самодурству чиновников, взяточников, беспринципности. Бю­рократизм и волокита будут возводиться в добродетель. Чест­ность и порядочность будут осмеиваться и никому не станут нужны, превратятся в пережиток прошлого. Хамство и наглость, ложь и обман, пьянство и наркоманию, животный страх друг перед другом и беззастенчивость, предательство, национализм и вражду народов, прежде всего вражду и ненависть к русскому народу: все это мы будем ловко и незаметно культивировать...

И лишь немногие, очень немногие будут догадываться или понимать, что происходит. Но таких людей мы поставим в бес­помощное положение, превратив в посмешище. Найдем способ их оболгать и объявить отбросами общества".

Оглянемся вокруг: какие еще доказательства нужны нам, что­бы понять, что против России, против русского народа ведется подлая, грязная война, хорошо оплачиваемая, тщательно спла­нированная, непрерывная и беспощадная. Борьба эта — не на жизнь, а на смерть, ибо по замыслу ее дьявольских вдохновите­лей уничтожению подлежит страна целиком, народ как таковой — за верность своему историческому призванию и религиозному служению, за то, что через века, исполненные смут, мятежей и войн, он пронес и сохранил святыни религиозной нравственно­сти, сокровенное во Христе понимание Божественного смысла мироздания, твердую веру в конечное торжество добра.

"Из тайных скопищ безбожных исторгся вихрь мятежа и безначалия, и против державы Российской особенно дышит яро­стно с шумом и воплями, как против сильной и ревностной защитницы законной власти, порядка и мира", — еще в середине прошлого века предупреждал митрополит Московский Филарет, презирая грядущую великую брань. Сегодня пришло время под­водить итоги и предъявлять к оплате копившиеся веками счета. Позор нам и вечное проклятие потомков, если мы не сумеем сделать должных выводов из горького исторического опыта, за­болтаем Россию, утопив ее в словесном мусоре заседаний, собра­ний, митингов и конференций. Не приведи, Господи!

Пора научиться жить, надеясь лишь на Бога да на себя. Тяже­лую и трудную, но жизненно необходимую работу по возрожде­нию России никто не сделает за нас. Настал час вспомнить слова Государя Императора Александра III, на смертном одре сказав­шего наследнику-цесаревичу: "Знай — у России нет друзей. На­шей огромности боятся..." В своем завещании державный вождь России сто лет назад сказал многое, к чему стоило бы сегодня прислушаться всем, кому небезразлична русская судьба. Вот что услышал Николай II из уст умиравшего отца:

"Тебе предстоит взять с плеч моих тяжелый груз государст­венной власти и нести его до могилы так же, как нес его я и как несли наши предки. Я передаю тебе царство, Богом мне вручен­ное... Меня интересовало только благо моего народа и величие России. Я стремился дать внутренний и внешний мир, чтобы государство могло свободно и спокойно развиваться, нормально крепнуть, богатеть и благоденствовать. Самодержавие создало историческую индивидуальность России. Рухнет самодержавие, не дай Бог, тогда с ним рухнет и Россия. Падение исконной русской власти откроет бесконечную эру смут и кровавых меж­доусобиц.

Я завещаю тебе любить все, что служит ко благу, чести и достоинству России... Ты несешь ответственность за судьбу твоих подданных перед престолом Всевышнего. Будь тверд и мужест­венен. В политике внешней — держись независимой позиции. Избегай войн. В политике внутренней — прежде всего покрови­тельствуй Церкви. Она не раз спасала Россию в годины бед. Укрепляй семью, потому что она основа всякого государства".

Дай нам Бог понять, наконец, всю меру нашей сегодняшней

ответственности, всю важность момента, весь ужас катастрофы, ожидающей нас, если мы не найдем в себе сил противостоять яростным порывам зла, терзающим страну. Молюсь об этом крепко и крепко верю — Россия вспрянет ото сна!

Аминь.

ПЛАЧ ПО  РУСИ  ВЕЛИКОЙ

 

А вслед героям и вождям

Крадется хищник стаей жадной,

Чтоб мощь России неоглядной

Размыкать и продать врагам:

Сгноить ее пшеницы груды,

Ее бесчестить небеса,

Пожрать богатства, сжечь леса

И высосать моря и руды,..

М. Волошин

 

СЕМЬ ДЕСЯТИЛЕТИЙ минуло с той поры, как напи­саны эти строки. Сколько горя и скорби, величия и мужества вместили эти годы! Безжалостное время сплавило в единый жгучий состав боль потерь и ра­дость побед, безумие святотатственного разгула и пла­менную ревность исповедничества, тихое счастье усер­дной молитвы и дьявольскую злобу изуверного бого­борчества.

И вот сегодня (горе нам!) — стихотворные строчки звучат как слова сбывшегося пророчества. Россия моя, Россия, что с тобой стало теперь! Ужель и впрямь канули в лету герои и вожди твоего славного прошлого, глашатаи твоей великой судьбы, служители святой правды Божией? Ужели крадущаяся походка твоих новых хозяев да тихий шорох их проворных лапок, воровато шмыгаю­щих повсюду в поисках наживы, — последнее, что суждено тебе увидеть и услышать, прежде чем они предадут поруганию и забвению самое имя твое, самую память о тебе, Россия?

Болезнует сердце и скорбит душа, Господи, — глядя, как калечат и мучают Святую Русь — избранницу Твою, подножие Престола Твоего, земное небо, кладезь веры, верности и чистой любви... Томится дух и плачет безутешно, облекая горький плач свой в слова древней молитвы: "Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится Имя Твое в России! Да приидет царствие Твое в России! Да будет воля Твоя в России..." Так дерзновенно взывал некогда ко Господу великий русский праведник и чудотворец, отец Иоанн Кронштадтский. Так бы и нам всем вопиять ныне — памятуя древнюю славу Руси, скорбя над ее нынешним убожест­вом и срамом...

Взяв пример от древних, желаю излить скорбь свою в словах обличения, словах вразумления и совета страждущим соотечест­венникам моим — и не нахожу слов должной силы и глубины. В драгоценном святоотеческом наследии Церкви ищу их, обретая властный слог духовного назидания в творениях великих предков наших — исповедников, страстотерпцев и подвижников — ревно­стных защитников русских святынь.

"Где же ты, некогда могучий и державный, русский православ­ный народ? — взывает к нам из хаоса Смуты 1918 года святей­ший патриарх Тихон. — Неужели ты совсем изжил свою силу? Как исполин, гы — великодушный и радостный — совершал свой великий, указанный тебе свыше путь, благовествуя всем мир, любовь и правду. И вот, ныне ты лежишь, поверженный в прах, попираемый своими врагами, сгорая в пламени греха, страстей и братоубийственной злобы. Неужели ты не возродишься духов­но и не восстанешь снова в силе и славе своей? Неужели Господь навсегда закрыл для тебя источники жизни, погасил твои твор­ческие силы, чтобы посечь тебя, как бесплодную смоковницу?...

Плачьте же, дорогие братия и чада, оставшиеся верными Церкви и Родине, плачьте о великих грехах вашего Отечества, пока оно не погибло до конца... Богатые и бедные, ученые и простецы, старцы и юноши, девы, младенцы — соединитесь все вместе и умоляйте милосердие Божие о помиловании и спасении России..."

Тогда, семьдесят пять лет назад, народ внял призыву своего первосвятителя, и соборная молитва предотвратила гибель Руси, сгоравшей в пламени братоубийственной бойни. Тогда покаяние народа на весах правосудия Божия перевесило грехи гордыни и вероотступничества, тщеславия и властолюбия, приведшие к тра­гедии гражданской войны. Тогда — у народа хватило здравого разума и душевных сил, чтобы выжить, сохранить страну, удер­жать национальную самобытность... Хватит ли теперь?

"О, СВЕТЛО СВЕТЛАЯ и прекрасно украшенная земля Рус­ская! Многими красотами прославлена ты: озерами многими славишься, реками и целебными источниками местночтимыми, крутыми холмами, высокими дубравами, чистыми полями, див­ными зверями, разнообразными птицами, бесчисленными горо­дами великими, садами монастырскими, храмами Божьими и князьями грозными. Всем ты преисполнена, земля Русская, о православная вера христианская!" Так начинал свой плач автор "Слова о погибели Руския земли ", безвестный ревнитель россий­ского величия, оплакивавший в середине XIII века разорение Руси страшным нашествием разноплеменной орды Батыя.

Какая же дикая орда, какой свирепый враг прошел сегодня по просторам нашей Родины черным смерчем разрушения и разва­ла — так, что впору россиянам ныне возопить словами друюго древнего автора: "Откуда начнем плакати, увы, толикаго падения преславныя ясносияющия превеликия России? Которым нача­лом воздвигнем пучину слез рыдания нашего и стонания? О, коликих бед и горестей сподобилося видети око наше!" И дейст­вительно — как же не скорбеть, не печалиться, глядя на этот позор, памятуя прежнее могущество, богатство и красоту Родины нашей, цветшей издревле подобно дивному цветку на удивление миру, в назидание верным, к радости своих славных сынов?

Пора понять — именно сейчас решается вопрос: удастся ли разрушителям России и дальше обманывать русский народ, за­влекая его хитростью и ложью на путь безвозвратного самоунич­тожения, к мрачной пропасти окончательной гибели, или — ценой многих жертв и страданий мы все же прозреем, очнемся, одумаемся. Ведь только тогда сможем мы обрести надежду спа­сения, волю к жизни и утерянную было духовную мощь.

В этой ситуации особую роль приобретает позиция Церкви. Ее авторитет постоянно растет, постепенно возвращается пони­мание исключительной роли Православия в русской жизни. На­ходясь в глубочайшем кризисе, общество желает знать, каковы исторически сложившиеся государственные воззрения Церкви, принимавшей живое и деятельное участие во многовековом стро­ении великого Русского Царства. Многие и многие жаждут услы­шать ее нелицеприятное суждение, с тревогой и надеждой ожидая материнский церковный призыв.

Не дерзая от своего лица рассуждать о сем важнейшем пред­мете, скажу, тем не менее: слушайте — вот он, этот призыв, возглашаемый устами Первосвятителя-исповедника, святейше­го патриарха Московского и Всея России Тихона.

"Святая Православная Церковь, искони помогавшая русскому народу собирать и возвеличивать государство Русское, не может оставаться равнодушной при виде его гибели и разложения... По воле Пастыреначальника, Главы Церкви, Господа нашего Иисуса Христа поставленный на великое и ответственное служение Первосвятителя Церкви Российской, по долгу преемника древних собирателей и строителей земли Русской, я призываю совестию своею возвысить голос в эти ужасные дни... Может ли прими­риться русский народ со своим унижением?.. Все мы — братья, и у всех одна мать — родная Русская земля.

Пред лицом страшного, совершающегося над страной нашей суда Божия, будем молить Господа, чтобы смягчил Он сердца наши братолюбием и укрепил их мужеством, чтобы Сам Он даровал нам мужей разума и совета, верных велениям Божиим, которые исправили бы содеянное злое дело, возвратили отторг­нутых и собрали расточенных..."

Сказано недвусмысленно и ясно, так, что каждый может по­нять — нет в мире силы, способной заставить замолчать голос церковной проповеди, от полноты любящего сердца вещающий о нашей всенародной обязанности спасти Святую Русь, сохра­нить и приумножить драгоценное наследие предков. Человек благонамеренный и благочестивый найдет в этом голосе доброго утешителя и разумного советчика. Для тех же, кто сжег свою совесть на костре тщеславных вожделений и сребролюбивых помыслов, он станет гласом Страшного суда, предрекая неложно и грозно жалкий, бесславный конец нераскаявшимся страстолюбцам.

Все, кто по долгу своего служения ответственен пред Богом за духовное здравие народа, все, кто небезразличен ко всеобщему страданию, кто болезнует душой при виде потоков лжи и клеветы, изливаемых на нашу страну и ее людей, — услышьте призыв святейшего Тихона: "К тебе же — обольщенный, несчастный народ русский, сердце мое горит жалостью до смерти. "Оскудеша очи мои в слезах, смутися сердце мое" (Плач. 2:11) при виде твоих тяжких страданий, в предчувствии еще больших скорбей. Взываю ко всем вам — архипастыри, пастыри, сыны мои и дщери о Христе: спешите с призывом к прекращению братоубийствен­ных распрей, с призывом к миру, тишине, к труду, любви и единению".

ЧТО ЖЕ ЗАСТАВЛЯЕТ нас безропотно, порою просто без­вольно мириться с происходящим? Какая сила подавляет волю к сопротивлению, застилает глаза, мешая видеть истину, грызет сердце тугой и безысходной горечью? Дьявол — "человекоубийца искони", "ложь и отец лжи", по слову Священного Писания, — какими путями, по каким тропкам находит он дорогу в наши души, смущая и слепя, обманывая и обольщая?

Мы утеряли духовную наполненность жизни. Мы поддались на приманку миражей материального благополучия, забыв про­роческие слова о том, что "дух животворит; плоть не пользует нимало..." (Ин. 6: 63). Мы позволили низвести себя до уровня мыслящих животных — полускотов, полулюдей, отличающихся от первых способностью самосознания, но не принадлежащих к последним из-за прискорбного паралича духовных потребно­стей души.

Бог создал человека по образу и подобию Своему. Создал для соучастия в Своей Божественной жизни как созерцателя неиспо­ведимых тайн устроения Вселенной, сотрудника Своего в деле устроения и управления гармонией мира, связанного с Собой нерасторжимым единством любви, мудрости, благости.

Сколько бы мы ни пытались изжить остатки своего богоподобия, сколько бы ни калечили человеческую природу по рецептам приверженцев "прогресса", "цивилизации", "общества потребле­ния" и тому подобных нелепиц — не успокоится душа человече­ская, доколе не обретет вечный, священный, не подверженный умалению смысл своего бытия. Веками народ русский сознавал цель своего национального, вероисповедного, государственного самостояния в том, чтобы сохранить этот смысл, явленный в откровениях православного вероучения. Сегодня естественную религиозную жажду русской души хотят направить в русло тем­ных сатанинских культов, разрушающих индивидуальную пси­хику и соборное народное самосознание. Не преуспев в попытках уничтожить Россию силой, нас цинично, расчетливо и подло толкают на путь духовного самоубийства. При этом не имеет значения, в какие красочные "обертки" облекают смертельный яд богоборчества. Будь то беснование рок-музыки — для молодежи и подростков, или обожествление "успеха в жизни" — для взрос­лого населения, смысл всегда один: не допустить восстановления в народе истинной шкалы ценностей, где религиозно-нравствен­ные понятия милосердия и мужества, веры и верности безуслов­но довлеют над потребностями низшей природы человека.

"Наша беда и наша опасность: мы живем в эпоху воинствую­щего зла, а верного чутья для распознания и определения его не имеем. Отсюда бесчисленные ошибки и блуждания. Мы как будто смотрим — и не видим; видим — и не верим глазам; боимся поверить, а поверив, все еще стараемся уговорить себя, что "может быть, все это не так..." Эти слова принадлежат Ивану Ильину, одному из самых ярких русских мыслителей XX века, волею судьбы оказавшемуся в эмиграции после революции 1917 года.

Да, действительно — мы боимся поверить, что все, происхо­дящее с нами в последние восемьдесят лет не есть случайность или прихоть капризной истории, но целенаправленная попытка разрушить Россию любой ценой. Мы плохо знаем собственную историю, мы боимся знать ее. А зря!

Кто помнит сегодня, после многих десятилетий одуряющей пропаганды, что еще до начала первой мировой войны налоги в России были самыми низкими в мире? Что в 1913 году урожай зерна у нас был на треть больше, чем в Соединенных Штатах, Канаде и Аргентине, вместе взятых? (А теперь мы у них закупаем миллионы тонн...). Что Россия поставляла 50% мирового импор­та яиц; 80% мирового производства льна? Что именно в импера­торской России — притом еще в XVIII веке — впервые в мире были приняты законы, защищающие условия труда (был запре­щен ночной труд женщин и детей, ограничена продолжитель­ность рабочего дня и т.п.)? Смешно сказать — кодекс императри­цы Екатерины, регулирующий условия труда, был запрещен к обнародованию в "цивилизованных" Англии и Франции как "кра­мольный"!

Социальное законодательство России было самым совершен­ным в мире. Сегодня на каждом шагу нам тычут в нос "развитой" Америкой, но за два года до первой мировой войны Президент Соединенных Штатов Тафт заявил представителям России: "Ваш император создал такое совершенное рабочее законодательство, каким ни одно демократическое государство похвастаться не может!" К1923 году, согласно программе народного образования, принятой задолго до революции, Россия должна была стать стра­ной всеобщей грамотности...

Известный экономист-аналитик Эдмонд Тей утверждал в на­чале столетия, что "к середине настоящего века Россия станет выше всех в Европе как в отношении политическом, так и в области финансово-экономической". Не это ли объясняет неистребимое стремление Запада подорвать русскую мощь, ослабить, а если можно, то и поработить Россию?

Сейчас мы лишь начинаем прозревать — а ведь наши сооте­чественники, прожившие на Западе долгие годы, давно преду­преждали об этой опасности. Но усилиями русофобов русские люди оказались разъединены стеной враждебности и непонима­ния, взаимных упреков, обвинений и обид, стеной идеологизи­рованной ненависти — и предупреждающий голос русской на­циональной эмиграции, искренне болевшей за страну и честно желавшей предупредить свой народ о грозящих опасностях, не мог пробиться сквозь толщу недоверия и враждебности. Что ж, лучше поздно, чем никогда: может быть, хоть сейчас мы прислу­шаемся к этому голосу, полному муки за боль истерзанной, далекой Родины, полному горячего желания помочь и неколеби­мой веры в то, что народ русский все же преодолеет все преграды и ловушки, стоящие на пути его религиозного, нравственного, национального и политического прозрения.

"Мировая закулиса хоронит единую национальную Россию, — писал в 1949 году тот же Иван Ильин. — "Добрые соседи" снова пустят в ход все виды интервенции: дипломатическую угрозу, захват сырья, присвоение "концессий", расхищение военных за­пасов, одиночный, партийный и массовый под­куп, организацию наемных сепаратистских банд, создание ма­рионеточных правительств, разжигание и углубление граждан­ских войн... А новая Лига Наций (читай: ООН — прим.авт.) попытается установить "новый порядок" посредством заочных (Парижских, Берлинских или Женевских) резолюций, направ­ленных на подавление и расчленение Национальной России".

Достаточно сравнить эти строки с реальными событиями последних лет, и комментарии окажутся излишними. Вопрос сейчас стоит так: успеем ли мы осознать всю опасность положе­ния и принять необходимые меры прежде, чем процесс распада станет необратимым? Хватит ли у нас мужества не останавли­ваться на полдороге в понимании причин событий и глубины происходящих в мире перемен? В принятии необходимых мер для предотвращения гибели народа и страны? Сумеем ли мы подняться над временными противоречиями и мелкими стра­стишками до осознания своего всенародного единства, своего исторического, гражданского и религиозного долга? Пока еще — есть возможность остановиться на краю пропасти. Горе нам, если мы упустим ее из-за игры честолюбий или упрямства догматиков от политики, вялости мысли или паралича воли, боязливости или безответственности...

"Когда после падения большевиков, — говорит Ильин, — ми­ровая пропаганда бросит во всероссийский хаос лозунг "Народы бывшей России — расчленяйтесь!", то откроются две возможно­сти:

Или внутри России встанет русская национальная диктатура, которая возьмет в свои крепкие руки бразды правления, погасит этот гибельный лозунг и поведет Россию к единству, пресекая все и всякие сепаратистские движения в стране.

Или же такая диктатура не сложится, и в стране начнется непредставимый хаос передвижений, отмщений, погромов, раз­вала транспорта, безработицы, голода, холода и безвластия.

Тогда Россия будет охвачена анархией и выдаст себя головой своим национальным, военным, политическим и вероисповед­ным врагам..."

Что тут добавишь! Как говорится — "чтущий да разумеет"...

НАВЕРНЯКА НАЙДУТСЯ желающие обвинить меня в из­лишней "политизированности". Скажут, что Церковь, мол, "не от мира сего", так что нечего и лезть в мирские дела. Скажут, пожалуй, о том, что не стоит будоражить народ разговорами о "заговоре против России", что сейчас главное — сохранить мир любой ценой, избежать возрождения "имперских амбиций", что надо смириться с "ходом истории", который будто бы привел к развалу страны "по объективным причинам"...

Воистину, мир надо хранить всеми силами. "В мире место Божие", — свидетельствует нам Священное Писание. Вот только — всякий ли мир от Бога, любой ли хорош для православного человека? 'Тот ли это мир, о котором молится Церковь, которого жаждет народ? — вопрошал святейший патриарх Тихон, когда России в очередной раз пытались навязать "позорный" мир. — Мир, по которому отторгаются от нас целые области, населенные православным народом,... десятки миллионов православных лю­дей попадают в условия великого духовного соблазна,... мир, по которому даже искони православная Украина отделяется от брат­ской России и стольный град Киев, "мать городов русских", колыбель нашего крещения, хранилище святынь, перестает быть городом державы Российской, мир, отдающий наш народ и Русскую землю в тяжкую кабалу, — такой мир не даст народу желанного отдыха и успокоения. Церкви же Православной при­несет великий урон и горе, а Отечеству неисчислимые потери".

Семьдесят пять лет назад это предвидение русского первосвятителя исполнилось с пугающей точностью. Сбудется ли опять? Или мы все же не повторим дважды одной и той же страшной ошибки, распознаем обманщиков и недругов России, отзовемся на глас отеческого вразумления патриарха-исповедника: "Проти­востаньте им силою веры вашей, — молил он народ русский, — вашего властного всенародного вопля, который остановит безум­цев и покажет им, что не имеют они права называть себя побор­никами народного блага, строителями новой жизни по велению народного разума, ибо действуют даже прямо противно совести народной".

Услышим ли мы эти призывы? Сумеем ли отстоять Святую Русь? Верую, что Господь не оставит нас без помощи и вразум­ления, вдохновит и направит на должный путь. Ибо, если мы не остановим это безумие сейчас, то скоро — ох, как скоро, — придется платить за него страшную, кровавую цену...

В этой статье я намеренно много цитировал. Сделал это со­знательно, ибо слишком важные, судьбоносные темы затронуты в ней, чтобы считать достаточным для их обсуждения свой лич­ный разум и персональный авторитет. Нет, этого мало — пусть видят люди, что в вопросах важности первостепенной, вопросах выживания страны глас церковный (патриарх Тихон) и глас народного самосознания (Иван Ильин) сливаются воедино, "еди­ными усты и единым сердцем" печалуясь и скорбя о великой Родине нашей — Святой Руси.

Я начал статью эпиграфом из поэзии светской. Хочу закон­чить ее словом церковным, словом святителя Тихона — пусть станет это символом возрождающегося единения народа, чье тело так долго и изощренно пытаются рассечь, разделить, разъ­ять...

"Возлюбленные о Господе братие и чада! — говорит русский патриарх. — Долг архипастырской любви, объемлющий болезни и скорби всего православного народа русского, повелевает Нам обратить к вам Наше отеческое слово. Вместе с вами Мы страж­дем сердцем при виде не прекращающихся бедствий в нашем Отечестве; вместе с вами молим Господа о том, чтобы Он укротил Свой гнев, доныне поядающий землю нашу.

Еще продолжается на Руси эта страшная и томительна ночь… Изнемогает наша Родина в тяжких муках, и нет врача, исцеляющего ее. Где же причина этой длительной болезни, повергающей одних в уныние, других — в отчаяние? Вопросите вашу православную совесть и в ней найдете ответ на этот мучительный вопрос.

Грех, тяготеющий над нами, — скажет она вам, — вот сокровенный корень нашей болезни, вот источник всех наших бед и злоключений. Грех растлил нашу землю, расслабил духовную и телесную мощь русских людей... Из того же ядовитого источника греха вышел великий соблазн чувственных земных благ, которым и прельстил наш народ, забыв о "едином на потребу"… Мы захотели создать рай на земле, но без Бога и Его святых заветов. Бог же поругаем не бывает. И вот мы алчем, жаждем и наготуем на земле, благословенной обильными дарами природы, и печать проклятия легла на самый народный труд и на все начинания рук наших. Грех — тяжкий нераскаянный грех — вызвал сатану из бездны...

Господи Человеколюбче! Приими очистительную жертву кающихся пред Тобой людей Твоих, отыми от нас дух малодушия и уныния и Духом владычним, Духом силы и крепости утверди нас. Возсияй в сердцах наших свет Твоего разума и посети виноград Свой, егоже насади десница Твоя. Аминь".

Восстанем, братия, на подвиг духовный, и Родина наша воссияет светом истины и праведности – как встарь!

 

Загадки перестройки

 

ТОЛЬКО ОЧЕНЬ наивный человек может предполагать, что политическая история страны творится "сама собой", под влия­нием случайностей и сиюминутных нужд, без целенаправленно­го и сознательного, точно рассчитанного воздействия. Эту неле­пицу усиленно пытаются вдолбить в умы средства массовой информации, превратившиеся в настоящую фабрику по произ­водству идеологических мифов и политических миражей, при­званных скрыть реальное положение вещей.

Однако, правда нет-нет да и прорвется наружу. Более того, в старые добрые времена, когда механизмы "демократической" цензуры еще не были столь совершенны, даже весьма высокопо­ставленные лица позволяли себе иногда откровенно высказаться

"Миром управляют совсем не те, кого считают правителями люди, не знающие, что творится за кулисами, — предупреждал Бенджамин Дизраэли, граф Биконсфилд, лидер Консервативной партии Англии, премьер-министр Великобритании в 1868-м и 1874 — 80-х годах. — Существует политическая сила, редко упоминаемая. Я имею в виду тайные общества. Невозможно скрыть, а потому и бесполезно отрицать, что значительная часть Европы покрыта сетью этих тайных обществ, подобно тому, как поверхность земного шара покрыта сейчас сетью железных до­рог... Им вовсе не нужны законные правительства", — печально констатировал Дизраэли.

Впрочем, времена меняются. То, что раньше тщательно скры­валось, сегодня можно больше не прятать. И организации могут быть уже не тайные, но вполне легальные, более того — в высшей степени престижные и респектабельные. Вот, например, Бильдербергский клуб, объединяющий, как поговаривают, самых мо­гущественных людей в мире. На одном из его заседаний, состо­явшемся в июне 1991 года в Германии, Дэвид Рокфеллер, круп­нейший американский банкир и один из самых богатых людей на нашей планете, сказал следующие откровенные слова:

"Мы очень признательны руководителям средств массовой информации за то, что они... соблюдали предельную осторож­ность относительно освещения нашей деятельности. В против­ном случае мы просто не могли бы... осуществлять наши проекты, если бы на нас было сосредоточено пристальное внимание обще­ственного мнения. Но мир сегодня уже более совершенен и более предрасположен к созданию единого мирового правительства.. Сверхнациональная власть интеллектуальной элиты и мировых банкиров более предпочтительна, нежели право народов на само­определение, которому мы следовали в течение веков".

Нужны ли комментарии? Пожалуй, неожиданная откровен­ность почтенного финансиста может кое-что объяснить и в на­шей жизни. Попробуем разобраться. Итак:

— Давно и упорно за кулисами мировой политики ведется активная деятельность по созданию международного, наднацио­нального центра управления — сверхправительства, которое дол­жно сосредоточить в своих руках колоссальную идеологическую, политическую и экономическую власть над "мировым сообщест­вом".

— В рамках этого многовекового процесса планомерно и це­ленаправленно реализуются программы по разрушению суве­ренных независимых государств, разложению национального са­мосознания народов, размыванию их религиозной и культурной самобытности. (Все это рассматривается в качестве препятствий на пути интеграционных процессов, ведущих дело к созданию всемирной диктатуры — глобальной геополитической тирании "интеллектуальной элиты и мировых банкиров").

— Религиозно-философской, метафизической основой этого предприятия является (для посвященных!) откровенное и осоз­нанное богоборчество. Смешение понятий добра и зла, целена­правленное искажение нравственных основ человеческого бытия, мятеж твари против Творца, упоение духом дьявольской горды­ни, попытки разрушить Божественное домостроительство наше­го спасения, запечатленное Крестной Жертвой Иисуса Христа, Сына Божия — вот его основные черты.

—  Россия, исторически сформировавшаяся как главный но­ситель христианских ценностей, является основным препятстви­ем на пути осуществления подобных планов. Ни одна религиоз­ная конфессия, за исключением Православия, не обладает необ­ходимой духовной мощью для успешного сопротивления. Ни одна страна, кроме Руси, не имеет достаточного культурного, научного, экономического и военного потенциала для успешного противодействия гегемонистским вожделениям архитекторов "нового мирового порядка".

—  Первым успешным результатом длительной и всесторон­ней кампании по устранению России с мировой арены в качестве самостоятельной духовной, этнической общности и активного субъекта геополитики стали спровоцированные в начале XX века на ее территории социальные смуты, завершившиеся, после ряда неудачных попыток, катастрофой 1917 года. Исторически сло­жившуюся традиционную русскую православную государствен­ность удалось разрушить.

— В то же время революция в России не смогла решить всех стоявших перед ней задач.

Во-первых, страну не удалось использовать в качестве плацдар­ма для разжигания всемирной смуты. Вброшенные с этой целью в массовое сознание лозунги "мировой" и "перманентной" рево­люции не оправдали себя, а после политического поражения троцкизма в СССР были и вовсе сняты с повестки дня. Лозунг "пролетарского интернационализма", предназначенный для разрушения русского национального самосознания, оказался недо­статочно эффективен, будучи интерпретирован обществом в рус­ле традиционных христианских ценностей "всечеловечности".

Во-вторых, не удалось уничтожить Россию в качестве само­стоятельного геополитического субъекта. Человеконенавистни­ческая теория "классовой борьбы", служившая сердцевиной и пропагандистским прикрытием механизма широкомасштабно­го, официально санкционированного геноцида русского народа, с течением времени утеряла свою первоначальную эффектив­ность, превратившись в очередную, далекую от практики догму.

Более того, несмотря на репрессии, голод, разруху и богобор­ческий террор властей, ценой величайшего напряжения всех народных сил, ценой блестящей победы в Великой Отечествен­ной войне — страна обрела в мировой политике значение и вес, сведшие на нет все "достижения" Октября в этой области. Возник­ла реальная возможность постепенного перерождения СССР в духе российских национальных интересов с перспективой эволю­ционного возвращения страны на путь ее естественного истори­ческого развития.

— Лишившись рычагов прямого политического, экономиче­ского и военного контроля над процессами, происходившими в Советском Союзе, "интеллектуальная мировая элита" сохранила в своих руках мощные средства идеологического воздействия. С одной стороны, марксистско-ленинское мировоззрение, запу­щенное однажды в России как орудие разрушения традиционного духовного, культурного, религиозно-нравственного фундамента русской жизни, продолжало оставаться официальной идеологи­ческой доктриной СССР.

С другой стороны, ее очевидная гнилость и бессодержатель­ность заставляла общество — частью сознательно, частью неосоз­нанно — стремиться к обретению нового, осмысленного взгляда на мир. Сочетание таких двух факторов давало уникальную воз­можность уничтожения советской империи путем идеологиче­ского "взрыва". Этот сценарий, запущенный сразу после второй мировой войны, предполагал последовательную внутреннюю ди­скредитацию господствующего мировоззрения, затем его рез­кий, шоковый "сброс" и быструю замену на новое — либерально-демократическое — внешне привлекательное, но для России не менее разрушительное по сути.

Ставка опять делалась на разрыв исторической преемственно­сти. В современной, сверкающей упаковке обществу навязывалось "второе издание" революции 1917 года. Этот процесс полу­чил название "перестройки".

 

Сценарии смуты

 

САМА ПО СЕБЕ перестройка стала возможной лишь благо­даря отсутствию в стране здоровой, национально осмысленной идеологии и связного, целостного, непротиворечивого государ­ственного мировоззрения. Из-за этого весь гигантский аппарат управления Союзом оказался беззащитным перед кучкой руко­водителей-ренегатов и пятой колонной агентов влияния "интел­лектуальной элиты и мировых банкиров". Более того — отсутст­вие ясно понимаемой собственной позиции не позволило (и до сих пор многим не позволяет) даже увидеть реального противни­ка, не говоря уж о том, чтобы распознать его истинные намере­ния.

На этом стоит, пожалуй, остановиться особо. Маскировка и дезинформация — фундаментальные свойства той власти, кото­рая стремится сегодня утвердиться в России под вывесками "демократии" и "рыночной экономики". Стремительное развитие средств массовой информации, дающее возможность целена­правленно манипулировать общественным сознанием, позволя­ет использовать их как идеологический наркотик, лишающий людей понятия о политических реальностях окружающего мира. Общество, находящееся под наркозом средств массовой инфор­мации, утрачивает инстинкт самосохранения, теряет государст­венный, религиозный, культурный иммунитет, становится сле­пым и беспомощным перед лицом грозящих ему опасностей.

Появляется возможность скрыть от посторонних глаз не толь­ко центры реальной (а не показной) власти, но и надежно зама­скировать их настоящую идеологию. В результате сегодня не только "простой" человек, но даже подавляющее большинство представителей официальных властей находятся в полнейшем неведении относительно того, кто же, в действительности, конт­ролирует развитие ситуации в стране и каковы истинные цели этого "кого-то". Такая маскировка позволяет сделать "власть ин­теллектуальной элиты и мировых банкиров" практически неуяз­вимой. Мало того, что она сама остается вне поля зрения своих потенциальных противников, загадкой становится уже то, зачем, почему и как она предпринимает те или иные действия.

Конечно, даже краткий анализ современного положения с этой точки зрения выходит далеко за рамки данной статьи. И все же, говоря о событиях последних лет, можно с высокой степенью достоверности утверждать, что по отношению к России парал­лельно реализуются оба сценария ее устранения с геополитиче­ской арены. Оба они не новы и уже применялись при разрушении Российской империи в начале века.

Сценарий первый. Эпиграфом к нему могут послужить два вы­сказывания видных мировых политиков. Одно принадлежит Генри Киссинджеру, бывшему государственному секретарю США, зая­вившему в прошлом году: "Я предпочту в России хаос и граждан­скую войну тенденции воссоединения ее народов в единое, крепкое, централизованное государство". Автором другого является Збигнев Бжезинский, бывший помощник президента США по националь­ной безопасности. Он так определил цель русской политики миро­вого сообщества: "Россия будет раздробленной и под опекой".

Этот сценарий можно назвать жестким, силовым или револю­ционным. Он предполагает поэтапный развал Советского Союза, затем — России (возможно, по югославскому варианту), прово­цирование экономического и политического хаоса, межнацио­нальных конфликтов, социальных столкновений и гражданских войн. Давно разрабатываемая теория "вялотекущих социальных катастроф" в сочетании с изощренной политической практикой должна при этом обеспечить сценаристам стратегический конт­роль над ситуацией, исключающий перерастание локальных кон­фликтов в ядерные столкновения. Но в оптимальном варианте Россия должна выгореть дотла, так и не взорвавшись. То, что от нее останется, будет легко встроено в объединенную всемирную политическую конструкцию.

Именно по такому сценарию развивались события в России после Октябрьской революции. То, что он тогда не сработал до конца, не меняет дела. Вспомните экономические, политические и духовные последствия революционного хаоса — возможно, это хоть немного поколеблет наше безмерное благодушие, дав по­нять, что нас ждет в случае успешной реализации жесткого вари­анта антирусской политики.

Сценарий второй. В сравнении с предыдущим его можно назвать мягким или эволюционным. Он предполагает захват политической власти в стране сторонниками "интегрирования в мировое сообщество" и последующее активное реформирование государственной, экономической, военной и демографической структуры общества с целью внутреннего перерождения России, ее полного и окончательного отрыва от своей духовной и культурной исторической традиции. В конечном итоге это должно привести к превращению страны в плацдарм "нового мирового порядка", когда весь ее сохранившийся потенциал будет направлен на ускорение международных интеграционных процессов под негласным руководством мирового правительства.

Историческим аналогом такого сценария является осуществление Февральской революции. Его развитие было прервано радикальным Октябрем.

Надо, конечно, отдавать себе отчет, что эти гипотетические сценарии — всего лишь грубая схема. Действительность всегда много сложней и разнообразней. На практике обе вышеописанные стратегии могут осуществляться одновременно, причудливо переплетаясь и дополняя друг друга. Возможно, что «мягкий» вариант служит всего лишь прелюдией для "жесткого" продолжения, как это случилось в России в начале века. В любом случае, их рассмотрение дает обильную пищу для размышлений и хотя бы приблизительно показывает степень реальной опасности, нависшей ныне над нашей Родиной.

Как быть?

ЭТОТ КЛАССИЧЕСКИЙ вопрос русской жизни настоятельно требует своего практического решения. Несомненно одно: пора, наконец, очнуться от спячки. Сейчас для нас жизненно важно увидеть правду без прикрас, взглянуть в глаза тяжелой действительности — такой, как она есть, а не мифологизированной многочисленными ложными стереотипами. Чрезвычайно важно мобилизовать на защиту России все здоровые, благонамеренные силы общества. Только в случае, если мы сумеем избежать очередных катаклизмов, можно будет говорить о перспективе возрождения страны.

"Чадо, аще приступавши работати Господеви Богу, — говорит Священное Писание, — уготови душу твою во искушение, управи сердце твое, и потерпи" (Сир. 2: 1-2). Последуем мудрому совету богодухновенных строк, приготовимся к искушениям, соблазнам и яростным порывам темных сил, управим сердца наши в вере, мужестве, верности и терпении — и будем, не покладая рук, работать над осуществлением дела святого и богоугодного — воссозданием Святой Руси в силе и славе ее величия и благочестия!

Аминь.

ТВОРЦЫ   КАТАКЛИЗМОВ

 И МИР ПРОХОДИТ, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек" (I Ин. 2: 17); "Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единород­ного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3: 16); "Всякий верующий в Него, не постыдится. Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его" (Рим. 10: 11-12). Так свидетельствует миру христианство, утверждая любовь как основу мироздания, нравственную ответственность человека перед Законом Божиим и равенство всех перед этим законом.

Тем не менее обвинения в "антисемитизме", "мракобесии" и "черносотенстве" стали почему-то уделом каждого, кто пытается с христианских позиций разобраться в сложных и болезненных вопросах межнациональных и межконфессиальных отношений. На них не стоило бы обращать никакого внимания, если бы таким образом не блокировалось широкое, свободное и гласное обсуждение проблем, имеющих для русской жизни принципи­альное, судьбоносное значение. Лишь поняв это, мы сумеем найти приемлемую, конструктивную форму дискуссии и сделать ее результативной и плодотворной, безусловно отвергнув пороч­ную практику навешивания на оппонентов разного рода ярлыков. Это тем более необходимо, что в пылу полемики зачастую совершенно теряется начальный смысл понятий. Так, например, произошло с названием "черносотенец". Те, кто употребляют его в виде бранной клички, очевидно и не подозревают, что оно имеет многовековую и весьма достойную историю.

Впервые словосочетание "черная сотня" появляется в русских летописях XII века. Долгое время на Руси общество делилось на два разряда лиц — "служилых людей" и "черных". Черные люди, называвшиеся иначе "земскими", объединяли в своих рядах ре­месленных горожан и свободных хлебопашцев, в отличие от служилых, чья жизнь была неразрывно связана с государствен­ной службой. Соответственно "черные сотни" представляли из себя форму местной самоорганизации земских людей, чьим трудом и ратным героизмом из века в век мужала и крепла Россия.

ЖИЗНЬ ВСЯКОГО НАРОДА, всякого человеческого сообще­ства зиждется на единстве мировоззрения, определяющего мо­ральные, этические и религиозно-нравственные нормы поведе­ния. Жизнь личная и семейная, общественная и государственная в равной степени зависят от того, что признается людьми допу­стимым, а что нет, что почитается за благо, а что — за зло, какой смысл полагается в человеческом бытии и какова его высшая, вечная, непреходящая цель.

На протяжении всей истории человечества именно религия являлась тем нравственно-организующим, скрепляющим нача­лом, которое объединяло народы вокруг идеалов, придавало кре­пость национальным государствам и единообразие националь­ному характеру. Различия в быте, психологии, семейном укладе и исторической судьбе народов и стран коренятся прежде всего в области религиозной, духовной.

Понятно, что столкновения противоречивых, порой взаимо­исключающих религиозных вероучений, содержащих "разно­именный" духовный заряд, не могли обойтись без потрясений. Подавляющее большинство войн имело в истории характер ре­лигиозный, а такие глобальные военные противостояния, как, например, вооруженная борьба ислама и христианства, длились, то затухая, то вспыхивая вновь, на протяжении многих веков.

Но ни одно из подобных столкновений ни по ожесточенности борьбы, ни по масштабам, ни по своим последствиям не может сравниться с религиозной войной, вот уже два тысячелетия упорно и непрерывно ведущейся иудаизмом против Церкви Хри­стовой. Духовные начала двух сторон совершенно противополож­ны и непримиримы. Дело в том, что иудаизм не имеет, в христи­анском понимании, никакого положительного религиозного со­держания. С того момента, как иудеи распяли Мессию, Иисуса Христа, Сына Божиего, Которого они должны бы были принять с благоговением и любовью, ибо именно им Бог доверил знание о том, что Христос придет спасти человека от греха, — с этого момента основой иудаизма стало воинствующее антихристиан­ство.

Отсюда — все сложности русско-еврейских отношений, ибо Святая Русь веками сознавала себя как защитницу и главную хранительницу христианских святынь, равно в области духовной и государственной. Рассуждая о русской истории, говоря о при­чинах помрачения религиозного самосознания русских людей, приведшего к гибели православную российскую государствен­ность, невозможно избежать обсуждения этого вопроса. Тема давно назрела, надо лишь подойти к ней без ненависти и злобы, раздражения и лукавства — с искренним желанием понять...

Во-первых, следует четко уяснить себе, что нам предстоит проблема духовная, проблема межрелигиозных, но вовсе не меж­национальных отношений. Церковь не делит и никогда не делила своих чад по национальному признаку. В сонме православных святых лик подвижников-евреев (начиная с апостолов) занимает свое место наряду с угодниками Божиими, призванными благодатию Его из среды иных народов, — безо всякого различия. Смешение понятий религиозных и национальных частично име­ет свое оправдание в том, что именно религия определяет нацио­нальный характер народа в целом, однако ставить здесь знак равенства было бы опрометчиво.

Это, кстати, хорошо понимали в дореволюционной России. Следствием подобного понимания и явился тот факт, что Импе­ратор Всероссийский не разделял своих подданных по нацио­нальной принадлежности. У него не было подданных татар, яку­тов или лезгинов — нет! Были подданные православного, мусуль­манского или иудейского вероисповедания. Если бы из этого понимания были сделаны своевременные и правильные выводы, мы, возможно, избежали бы многих скорбей и тягот...

Во-вторых, необходимо осознать, что суть проблемы заклю­чается в непримиримом противоречии двух религиозных миро­воззрений, соответственно определяющих идеалы народного бы­тия, нравственные нормы и понимание смысла жизни. Проти­востояние это обостряется тем, что в самосознании обоих народов чрезвычайно сильны идеи избранничества, мессианства, особого служения.

Здесь, пожалуй, мы приближаемся к пониманию главной причины многих катаклизмов, потрясавших русскую жизнь на протяжении веков. "Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Мрк. 10: 45), — засвидетельствовал Хри­стос, проходя Свой крестный путь. Жертвенность и самоотвержение стали основополагающими заповедями христианской нрав­ственности. В полном соответствии с нею русское самосознание всегда воспринимало свое избранничество как обязанность по­служить ближним своим. Русский народ сознавал свою задачу народа-богоносца в том, чтобы служить хранителем истин веры, давая возможность любому желающему припасть к этому источнику живой воды, приснотекущему в жизнь вечную и блаженную.

Иное понимание избранничества предполагает иудаизм. "Ев­реи приятнее Богу нежели ангелы", "как человек в мире высоко стоит над животными, так евреи высоко стоят над всеми народа­ми на свете", — учит Талмуд. Это вероучение основывается на том утверждении, что иудеи Самим Богом избраны для господства и должны всемерно стремиться к достижению этой цели. Отсюда проистекает еще одно фундаментальное положение иудаизма, гласящее, что иудей не имеет никаких нравственных обяза­тельств перед иноверцем. Понятия справедливости и милосер­дия, честности и благодарности, с этой точки зрения, неприме­нимы к христианину или мусульманину, ибо они, строго говоря, не могут даже считаться людьми... Сатанинские истоки такой непомерной гордыни обличил сам Господь Иисус Христос, пря­мо сказавший искушавшим Его иудеям: "Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего" (Ин. 8: 44).

Итак: православное понимание своего избранничества есть понимание обязанности служить ближнему своему.

Избранничество же иудея есть избранничество на господство над окружающими людьми.

Понятно, что соприкосновение столь разительно отличаю­щихся взглядов на жизнь и на свое место в ней не могло не вызывать явлений болезненных, разрушительных, катастрофич­ных. Русская история — лучшее тому подтверждение.

Иудейские купеческие колонии появились на русских землях в эпоху расцвета Киевской Руси, поддерживавшей оживленные торговые связи с богатой Византией на востоке и христианскими государствами Западной Европы. Но уже в 1069 году произошел первый конфликт, в результате которого они надолго потеряли право селиться в России.

Летопись Нестора так описывает случившееся: "Киевляне же... жидов многих побили... за то, что сии... христианом вред чини­ли". Когда же мятеж закончился свержением князя Святополка, покровительствовавшего иноверцам, и вместо него "приял Владимир престол со удовольствием всего народа, тогда просили его всенародно о управе на жидов, что... при Святополке имели великую свободу и власть, через что многие купцы и ремеслен­ники разорилися; они же многих прельстили... Владимир же отвечал им:" ...Для того немедленно созову князей на совет".

И вскоре послал всех звать по Киеву. Когда же князи съехались на совет у Выдобича, по долгом рассуждении установили закон таков: "Ныне из всея Руския земли всех жидов со всем их име­нием выслать и впредь не впусчать...".

На протяжении многих веков русская государственная власть строго следила за выполнением этого решения. Ересь "жидовствующих", занесенная иудеями в Новгород в конце XV века и серьезно осложнившая церковную и государственную жизнь на целых тридцать лет, только усилила подозрительность. Россий­ские самодержцы хорошо запомнили преподанный им урок.

"Жидам ездити в Россию с торгами не пригоже, — говорил Иоанн Грозный, — для того, что от них многия лиха делаются, что отравные зельи привозили в Россию и христиан от христи­анства отводили". То, что во время Смуты начала XVII века за Лжедмитрия II выдавал себя ловкий авантюрист еврейского про­исхождения, лишь подтвердило правильность опасений.

"Хочу видеть у себя, — говорил Петр I, — лучше народы магометанской и языческой веры, нежели жидов: они — плуты и обманщики. Я искореняю зло, а не распложаю его". Несмотря на это, иудеи все же проникали на территорию империи, так что уже Екатерина I в своем указе "О высылке жидов из России", вышед­шем 26 апреля 1727 года, повелела "тех всех выслать вон из России за рубеж немедленно, и впредь их ни под каким образом в Россию не впускать и того предостерегать во всех местах на­крепко".

Государыня Елизавета Петровна высказалась по этому поводу еще определеннее: "Жиды в нашей империи под разными видами жительство продолжают, от чего не иного какого плода, но токмо, яко от таковых имени Христа Спасителя ненавистников нашим верноподданным крайнего вреда ожидать должно... Оных ни под каким видом в нашу империю ни для чего не впускать, разве кто из них захочет быть в христианской вере... таковых крестя, жить им позволить...".

Последнее высказывание Государыни особенно примечатель­но, ибо подтверждает отсутствие националистической подоплеки в действиях русской власти: иудей, принимавший Православие (аще таковой находился), обладал совершенно теми же правами, что и любой другой российский подданный. Более того, когда в состав России в конце XVIII века в результате так называемых "разделов Польши" вошли земли с проживающими на них иуде­ями, общим числом около миллиона душ, русское правительство приняло все меры для обеспечения их равноправия. Указом Екатерины II от 1791 года они были уравнены в правах с купца­ми, ремесленниками и мещанами тех городов и местечек, в которых проживали на момент присоединения к Российской империи.

Повелением Александра I в 1802 году был даже образован специальный "комитет о благоустройстве евреев". Но как только выяснилось, что его деятельность клонится к тому, чтобы разра­ботать перечень мер, направленных на смягчение религиозно-бытовой обособленности иудейских общин, — кагалы (органы местного самоуправления иудеев) заняли по отношению к коми­тету резко отрицательную позицию. На всех иудеев был наложен ими специальный "процентный сбор, необходимый для устране­ния намерения правительства относительно евреев". Проще го­воря, путем специального тайного налога были собраны огром­ные суммы для подкупа чиновников и приостановления "небла­гоприятного" развития событий, что и было сделано. О влиянии иудеев говорит также тот факт, что по их "просьбам" (обильно, разумеется, подкрепленным деньгами), в результате интриг от деятельности комитета был устранен Г. Р. Державин, знаменитый русский поэт, занимавший тогда место министра юстиции.

Быстро растущая финансовая и политическая мощь иудей­ской диаспоры в Европе вызвала серьезную озабоченность мно­гих христианских правительств. Она особенно усилилась после того, как по всему континенту в 1848 году прокатилась судорога революций, слишком похожих друг на друга, чтобы быть случай­ными, слишком хорошо скоординированных, чтобы быть сти­хийными, слишком ясно выразивших свой антихристианский характер, чтобы это могло остаться незамеченным. Эта волна разбилась о подножие трона Императора Всероссийского, но стало ясно, что разрушительный процесс, набиравший силу со времен Великой французской революции, перешел в новое каче­ство.

"Миром управляют совсем не те, кого считают правителями люди, не знающие, что творится за кулисами", — предупреждал Бенджамин Дизраэли, граф Биконсфилд, лидер Консервативной партии Англии, премьер-министр Великобритании в 1868-м и 1874—1880-х годах. "Существует политическая сила, редко упо­минаемая, — говорил он, — я имею в виду тайные общества. Невозможно скрыть, а потому и бесполезно отрицать, что значи­тельная часть Европы покрыта сетью этих тайных обществ подо­бно тому, как поверхность земного шара покрыта сейчас сетью железных дорог... Они... стремятся к уничтожению всех церков­ных установлений", — констатировал Дизраэли, возмущаясь, что "почтенные граждане Англии, столь бережливые и религиозные, аплодируют маневрам тех, кто нападает на собственность и на Иисуса Христа, видя в этом прогресс либерализма".

Будучи сам крещеным евреем, Дизраэли мог не бояться столь модных сегодня обвинений в "антисемитизме", и поэтому еще в 1846 году предупреждал, что готовящаяся "мощная революция развивается полностью под еврейским руководством".

Вскоре после смерти лорда Биконсфилда, последовавшей в 1881 году, его опасения получили новое документальное под­тверждение. Некто Джон Редклиф опубликовал в Англии "Обо­зрение политико-исторических событий за последнее десятиле­тие", в которое он включил попавшую к нему запись выступления иудейского раввина на одном из религиозных собраний.

"Христианская Церковь — один из опаснейших наших врагов, — сказал раввин, — и мы должны упорно трудиться, чтобы ослабить ее влияние. Мы должны сколько возможно стараться привить к умам, преданным христианской религии, идеи свобо­домыслия, скептицизма, раскола, вызвать религиозные препи­рательства и споры в многочисленных ответвлениях и сектах христианства. Будем действовать логически, начнем с унижения и умаления качеств их священнослужителей; объявим им откры­тую войну, вызовем подозрение к их набожности, благочестию и поведению хотя бы орудиями осмеяния и издевательства...

Сколько уже веков ученые наши упорно и отважно борются с крестом, и ничто до сего времени не заставило их отступить. Народ наш постепенно возвышается и власть его с каждым днем увеличивается... Восемнадцать веков принадлежали врагам на­шим, но век настоящий и будущее должны нам принадлежать — нам, народу Израиля, и это будет так...

Каждая война, каждая революция, каждое политическое или религиозное потрясение в христианском мире приближают нас. Каждая война, каждая революция, каждое политическое или религиозное потрясение в христианском мире приближают нас к тому моменту, когда высшая цель наша будет достигнута на­ми[2].

Подвигаясь таким образом шаг за шагом вперед по начертан­ному пути и соблюдая свойственные нам стойкость и твердость, мы оттесним христиан и уничтожим их влияние. Уже мы будем диктовать миру, во что он должен верить, что чтить и что про­клинать. Может быть, некоторые личности и восстанут против нас..., но покорные и невежественные массы будут нас слушать и держать нашу сторону. Раз мы будем хозяевами прессы, от нас будет зависеть внушать те или иные понятия о чести, добродете­ли, прямоте характера... Мы с корнем вырвем веру и поклонение тому, что до сих пор боготворилось христианами; увлечение страстьми будет в наших руках орудием, которым мы уничтожим все, что еще возбуждает благоговение христиан...

Только этим путем сможем мы во всякое время поднять массы и направить их к саморазрушению, к революциям, т. е. к любой из тех катастроф, которые все более и более приближают нас к достижению нашей конечной цели — царствовать на земле..."

Каждый сам может решить, насколько точно политическая история XX века подтвердила справедливость этих слов. Не пред­определяя никаких выводов, все же отмечу, что актуальность серьезного осмысления данной темы представляется несомнен­ной. Мы начали великое дело Русского Возрождения. Перед Бо­гом и собственной совестью мы обязаны довести его до конца. "Никто, — говорит Господь, — возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия" (Лк. 9: 62).

Механизм провоцирования и разжигания смуты, столь откро­венно описанный в речи иудейского раввина, был запущен во всю мощь уже во время первой русской революции 1905—1907 годов. Даже беглый обзор русской жизни того времени показывает, что никаких "объективных" (а особенно — столь любимых историка­ми-материалистами хозяйственных, экономических) причин для беспорядков не было.

Финансовое состояние России было чуть ли не самым устой­чивым в мире. Рубль свободно конвертировался, его золотое содержание росло даже во время войны с Японией. Сама эта война прошла для внутренней жизни империи практически не­заметно — налоги выросли всего на 5 %. В то время как либераль­ная пресса не уставала обличать "реакционное самодержавие" во всех смертных грехах, личные доходы граждан — рабочих, слу­жащих и крестьян — выросли за двадцать лет почти в шесть раз. За то же время вдвое увеличилась протяженность железных до­рог, удвоился и сбор хлеба. Русские товары на Дальнем Востоке вытесняли японские и английские в силу своей дешевизны и традиционно высокого качества.

И все же революция грянула... Стоит, пожалуй, еще раз ска­зать, что главные причины всех русских бед нам надо искать в самих себе. Что никакие злоумышленники не смогли бы раска­чать русскую государственность, если бы мы сами не ослабили ее, подточив духовные основы державной мощи России. Что значительная часть чиновной администрации давно уже тяготела к либеральной западной псевдокультуре, несовместимой с исти­нами Православия. Что интеллигенция в своем огромном боль­шинстве была прямо враждебна Церкви, придерживаясь откро­венно атеистических или спиритически-оккультных воззрений. Что молодежь, лишенная здорового духовного развития, легко попадала в сети экстремистских организаций, прикрывавших звонкой фразеологией заурядный политический терроризм...

Можно еще долго перечислять внутренние причины, соделавшие русский колосс столь чувствительным к революционным бациллам. И все же первый натиск смуты, поддержанной всею мощью международных антихристианских организаций, был от­бит. Ни назойливая антиправительственная пропаганда прессы, ни призыв к самым низменным инстинктам толпы, ни беспре­цедентный террор (начиная с 1905 года и до подавления револю­ции, ежедневно погибало от 10 до 18 человек — в большинстве своем государственных служащих), ни обильные иностранные вливания (один лишь Яков Шифф, глава иудейского финансо­вого лобби в США, потратил миллионы долларов на помощь Японии и революционную пропаганду среди русских солдат)[3] не сломили Русь.

Ибо несмотря ни на что, в народной толще вера оказалась еще слишком крепкой. И наряду с теми, кто бездумно поддался лукавым призывам и принял участие в беспорядках, под хоруг­вями и крестами выступили люди, считавшие своим священным долгом защитить устои веры и основы православной русской государственности.

При первых же раскатах революционного грома власть, тро­нутая тленом либерализма и безволия, растерялась. Полиция исчезла с улиц, а кое-где даже губернаторы поспешили привет­ствовать "прогрессивные перемены". Именно тогда, видя, что власть недееспособна, народ смог взять дело спасения Отчизны в свои руки. В 1905 году массы выходят на улицы. С одной стороны, действуют боевики террористических организаций, агитаторы леворадикальных партий и уголовные элементы, с другой — возмущенные ревнители порядка и спокойствия. В октябре 1905 года почти во всех городах происходят столкнове­ния.

Тогда на волне противостояния смуте стали быстро разви­ваться и расти православно-патриотические партии и организа­ции. Русское Собрание и Союз Михаила Архангела, Союз Рус­ского Народа и Монархическая партия, другие общественные союзы и объединения встают на пути дальнейших потрясений. И революция — отступает...

Типичными пунктами программ правых партий (которые с "легкой" руки советской исторической "науки" до сих пор пред­ставляются человеку, мало сведущему в этом вопросе, некими зловещими организациями) были следующие требования (на примере Русского Собрания):

— Православная Церковь должна сохранить в России господ­ствующее положение... Голос ее должен быть выслушиваем зако­нодательной властью в важнейших государственных вопросах.

—  Царское Самодержавие должно основываться на постоян­ном единении Царя с народом.

—  Племенные вопросы в России должны разрешаться сооб­разно готовности отдельной народности служить России... в до­стижении общегосударственных задач... Все попытки к расчлене­нию России под каким бы то ни было видом не должны быть допускаемы.

— Верховным мерилом деятельности государственного управ­ления... должно быть народное благо, причем государство, откры­вая достаточно простора для местного самоуправления, должно блюсти, чтобы это самоуправление нигде не клонилось к ущербу русских народных интересов — религиозных, умственных, хо­зяйственных, правовых и политических.

Это была платформа, которая смогла тогда сплотить здоровые силы русского общества. Но творцы революции быстро учли все свои  ошибки:   когда через  десять лет на  Россию   накатила новая революционная волна, православно-патриотические груп­пы были искусно разобщены и противопоставлены друг другу (вспомним намерение богоборцев соделать человеческие страсти главным орудием достижения своих целей), высшие эшелоны власти парализованы масонским политическим заговором, а многократно усиленная Думой пропагандистская анти­правительственная кампания беспрепятственно подорвала народное доверие к Государю и его министрам... Так готовился 1917 год.

 

Я НЕ ПОЛИТИК, Я – ПАСТЫРЬ

Ответы на вопросы газеты "Московские новости",

на которых она настаивала, но не решилась напечатать

В последние годы печать определенного направления уделяет много внимания "Протоколам Сионских мудрецов". Как Вы от­носитесь к Бернскому процессу 1934 года, во время которого было доказано, что "Протоколы —фальшивка? Известно ли Вам, что именно "Протоколы" стали основанием для уничтожения фашистами миллионов невинных людей?

Я благодарен Вам за то, что Вы затронули этот вопрос. В нем действительно пора разобраться. Жаль только, что конструктив­ное, ответственное обсуждение проблемы подменяется большей частью истерической полемикой и наклеиванием на оппонентов разнообразных политических и идеологических ярлыков.

Итак, давайте по порядку. В Вашем вопросе я усматриваю намек на то, что в своей статье "Битва за Россию" я процитировал некоторые места из "Протоколов". Действительно, есть разные точки зрения на происхождение этих текстов, но на мой взгляд, важно не то, кем они были составлены, а то, что вся история XX века с пугающей точностью соответствует амбициям, заданным в этом документе.

Что касается Бернского суда, то я позволю себе предположить, что Вы сами с его материалами не знакомы, иначе Вы не дати­ровали бы 1934 годом процесс, решение по которому на самом деле было вынесено 14 мая 1936 года. Впрочем, в этом нет ничего удивительного — до последнего времени все, что связано с "Про­токолами", находилось (а кое-что и сейчас находится) в спецхра­нах. Так вот — в течение двух лет суд в Берне действительно рассматривал вопрос о происхождении "Протоколов". В 1934 году советские власти даже посылали туда фотокопии четырех стра­ниц редкого гектографированного издания этих текстов, хранив­шегося тогда в собрании Пашуканиса в Рукописном отделе Го­сударственной библиотеки имени Ленина.

По результатам суда, признавшего "Протоколы" фальшивкой, была подана апелляция, и апелляционный суд в Цюрихе 1 ноября 1937 года признал несостоятельными утверждения о подложно­сти документа. Надо сказать, что оба суда — в Берне и в Цюрихе — были явно небеспристрастными. Для установления истины необходимы серьезные, комплексные, профессиональные иссле­дования в области истории, текстологии, религиоведения, поли­тологии и многих других дисциплин.

В таком направлении делаются лишь первые, робкие шаги. Интересен, например, доклад доктора филологических наук Бегунова Юрия Константиновича — ведущего научного сотрудника Российской Академии Наук — прочитанный им в январе сего года на конгрессе в Петербурге.

Впрочем, некоторые предварительные результаты исследова­ний уже есть. Напрмер, версию о фальсификации "Протоколов" царской охранкой уже сейчас можно считать практически несо­стоятельной — в ней слишком много очевидных нелепостей.

Что касается утверждения о том, будто "Протоколы" стали основанием для уничтожения фашистами миллионов невинных людей, то оно для меня ново. Этот аргумент рассчитан на эмоци­ональное, а не рациональное разумное восприятие и не имеет под собой достаточных оснований. Разве что предположить, что мас­совый геноцид, развязанный нацистами против народов России, являлся одним из элементов осуществления плана, описанного "Протоколами", — там ведь предсказаны разрушительные миро­вые войны.

Если же речь идет о преследовании по национальному при­знаку — евреев ли, цыган, русских или поляков — то они были обусловлены не "Протоколами", а расовой и идеологической док­триной нацизма. При этом не надо упрощать вопрос — в основа­ние этой доктрины были положены самые разные элементы: от философии Фридриха Ницше до культурологических исследова­ний Хьюстона Стюарта Чемберлена. Если Альфред Розенберг, главный идеолог германского фашизма, в своих работах ссыла­ется на "Протоколы", это еще не повод для того, чтобы делать какие-либо выводы. Он ссылается и на Маркса, и на Достоевско­го...

 

ТВОРЦЫ КАТАКЛИЗМОВ: РЕАЛЬНОСТЬ И МИФЫ

Беседа главного редактора газеты "Советская Россия"

Валентина Чикина  с Высокопреосвященнейшим ИОАННОМ,

 митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским

 

Владыко, Вы, наверное, уже привыкли, что каждое Ваше вы­ступление на страницах печати вызывает широкий обществен­ный резонанс. Но даже на этом фоне небывало бурной выглядит реакция различных политических сил, да и наших рядовых чита­телей, на Вашу статью "Творцы катаклизмов", опубликованную в "Советской России" 22 марта сего года. Она была посвящена духовным основам русской цивилизации, однако не это послу­жило причиной ее особой популярности. В статье Вы непосред­ственно затронули чрезвычайно болезненный для России "ев­рейский вопрос", подробно проанализировав его религиозно-нравственный аспект. Глеб Якунин в открытом письме на имя Ельцина тут же призвал президента отдать Вас за это под суд. К нам в редакцию бдительная прокуратура вскоре прислала своего сурового представителя с грозным начальственным окриком: "Как посмели напечатать?" В общем, шуму было много. С той поры редакция получила массу писем. Авторы большей их части выражают Вам свою горячую поддержку; есть и такие, кто Вас резко критикует, но главное - все они в один голос требуют продолжить дискуссию по этой теме. К сожалению, из-за не­хватки печатной площади мы лишены сегодня возможности опубликовать представительную подборку читательских откли­ков, но я попытаюсь привести наиболее характерные высказы­вания.

"С гневом и болью узнал из газеты "Советская Россия", что выкрест-расстрига Якунин обрушился на митрополита Иоанна с доносом за статью "Творцы катаклизмов", — пишет из Екатерин­бурга Юрий Иванов. - Владыко! Вас знают и читают по всей Святой Руси — от Камчатки до Калининграда. Ваши статьи чита­ются и перечитываются, передаются из рук в руки. Паства Ваша исчисляется миллионами. Из Ваших статей миряне — верующие и неверующие — черпают нравственную и духовную силу для борьбы с врагами Церкви и русского народа. Русские люди понимают, кто за Русь, а кто против нее. Больно видеть, как широко распространилась ныне ересь жидовствующих. Сколько их еще всплывет, христоненавистников и русофобов, до поры до времени прикидывающихся православными! Владыко! Про­шу Вас — не обращайте внимания на таких, как Якунин. Они недостойны того. Берегите здоровье и душевные силы. Вы очень, очень нужны нам, Владыко. Ваше здоровье и нездоровье - это здоровье и нездоровье всего русского народа... " А вот письмо представителя противоположной точки зрения. Его автор — Вольфсон Анатолий Владимирович, по собственному признанию, "ассимилированный еврей и воспитанный в чисто русском духе человек". " Уважаемая редакция, —пишет он. —В настоящее время существует не так уж много центральных газет, которые читаешь с большим вниманием. Среди них— «Советская Россия». Но статья митрополита Иоанна "Творцы катаклизмов", опубликованная у вас, может вывести из равновесия любого порядочного человека и беспредельно возмутить. Давно уже известно, что культуру человека и его воспитанность можно оценивать по отношению к евреям. Я не знаю, пишут ли вам другие евреи, но эта тема не присуща вашей газете — а зря! После таких материалов, как "Творцы катаклизмов", вы просто обязаны дать обозрение писем читателей, поскольку даже "ста­рые большевики" теперь призывают народ "против Ельцина и жидов "!

Я мог бы, конечно, прочитать лекцию митрополиту Иоанну о том, почему Бог избрал своим народом только иудеев, но, думаю, не стоит терять времени. Предупреждаю Вас, митрополит, катак­лизмы — это ваши внутренние дела. Евреи же были и остаются избранным народом Божьим. Поэтому наступило время для Православной Церкви серьезно разобраться, признать свой грех и разделаться с антисемитизмом во всех его формах!" Как видите, Владыко, разброс мнений весьма широк. Может быть, стоит все же еще раз вернуться к этой теме?

Я ТОЖЕ за последние месяцы получил много писем-откликов на свою статью. Не хочу хвалиться, но среди них — ни одного ругательного. Наоборот. Есть даже своеобразные наказы. Одна раба Божия из Твери, на­пример, прислала перечень вопросов, связанных с нынешним катастрофическим положением русского народа. Эти вопросы, по ее мнению, необходимо об­судить одновременно на заседаниях Священного Си­нода и Государственной Думы... И все же я не предполагал воз­вращаться к тематике, связанной с проблемами русско-еврей­ских отношений. Видит Бог, у русского человека сегодня других проблем хоть отбавляй. Но если есть нужда в каких-либо поясне­ниях и дополнениях к сказанному — я, конечно, готов по мере сил разъяснить возникающие недоумения.

Нужда такая есть. Она в первую очередь связана с тем, что долгие годы публичное и гласное обсуждение этих проблем было строжайше запрещено. Теперь же, когда, наконец, старые за­преты пали и люди охвачены естественным стремлением само­стоятельно и непредвзято разобраться, где правда и "кто есть кто ", они с первых шагов сталкиваются с жесточайшим дефици­том информации.

Вы правы. За все время советской власти в СССР не было издано ни единой серьезной книги по этой теме. (А ведь до революции она была одной из самых животрепещущих в россий­ском обществе, одной из самых обсуждаемых на страницах газет — как "правых", так и "левых"). В какой-то мере этот пробел восполнили труды представителей русской эмиграции. Для при­мера достаточно назвать исследования таких известных полити­ческих деятелей, как Василий Шульгин, который в 1929 году издал книгу с выразительным названием "Что нам в них не нравится", или Николай Марков, выпустивший годом раньше в Париже первый том своей работы "Войны темных сил". Но этого было явно недостаточно, да и научные возможности первой вол­ны эмиграции по сбору и анализу фактов были слишком неве­лики. В общем, единственной известной мне книгой, которая может обоснованно претендовать на роль серьезного историче­ского исследования с точки зрения полноты и последовательной систематизации приведенного в ней фактического материала, является двухтомная работа Андрея Дикого "Евреи в России и СССР", вышедшая мизерным тиражом в Нью-Йорке в 1967 году и переизданная спустя несколько лет в Мадриде.

Но эти издания сегодня также мало доступны широкому читате­лю, как и раньше...

Верно. Сие ясно видно даже по характеру вопросов, которые содержатся в письмах читателей. Большей частью они связаны с различными затруднениями фактологического характера, когда человек не может разобраться в противоречивых утверждениях из-за невозможности проверить достоверность и добросовест­ность приводимых фактов. Надо сказать, что, по моим наблюде­ниям, подобные недоумения затрагивают главным образом две важнейшие области: религиозно-нравственную и конкретно-ис­торическую. Мои сотрудники даже составили нечто вроде конс­пекта, содержащего "типовые" вопросы, на которых обычно спо­тыкаются "новоначальные" исследователи русско-еврейской про­блематики.

Так, может быть, Вы воспользуетесь возможностью, Владыко, и ответите на эти вопросы?

Попробую выделить хотя бы самое существенное. Итак, об­ласть религиозно-нравственная.

Мне уже приходилось говорить, что иудейский, антихристианский экстремизм оставил в русской судьбе страшный, крова­вый след. Эта очевидная истина не должна, однако, превращаться в повод для нагнетания бессмысленной истерии. Криками и проклятиями горю не поможешь. Для того, чтобы обезопасить Россию от возможного повторения того богоборческого, русо­фобского кошмара, который она пережила в XX столетии, необ­ходимо, во-первых, восстановить историческую истину в ее не­искаженном виде, а во-вторых, глубоко и всесторонне проанали­зировать нашу национальную трагедию, ее причины и следствия и — сделать соответствующие выводы.

На этом пути непредвзятому и объективному исследователю невозможно уклониться от рассмотрения и анализа той непро­порционально огромной роли, которую сыграла (да и до сих пор играет) в русской смуте иудейская община России. Взгляните хотя бы на списки руководителей "Союза воинствующих безбож­ников", явившегося идеологическим вдохновителем и организа­тором беспрецедентной по своей кровавой жестокости антицер­ковной травли 20-30-х годов. Губельман, Эпштейн, Блох, Коган — имя им легион... В книге А. Дикого приведены достаточно объемные статистические сводки, дающие представление о фа­ктическом состоянии "еврейского вопроса" в России с момента революции и до начала Великой Отечественной войны. Они просто потрясают воображение... Например, в годы гражданской войны из 556 высших партийно-государственных должностей 85 процентов были заняты евреями, 5 процентов — русскими и оставшиеся 10 — представителями иных национальностей. Это при том, что еврейская община составляла 1,1 процента от обще­го числа населения России.

Согласитесь, что данные достаточно серьезные для того, что­бы обратить на них внимание и хотя бы перепроверить и уточ­нить, ибо сам Дикий допускает возможность некоторых погреш­ностей. До сих пор наша доблестная пресса дружно бросается с обвинениями в "антисемитизме" и "мракобесии", в "невежестве" и "фальсификации" на всякого, кто подступается к этой теме. Вот и давайте проверим — всесторонне, гласно, с привлечением не­зависимых специалистов...

Но ведь антирелигиозные гонения одинаково касались предста­вителей всех конфессий, в том числе и иудаизма.

Вы думаете? Здесь тоже следует внести ясность. Вот, к при­меру, недавно газета "Известия" с умилением поведала миру трогательную историю хасидского раввина, который в самый разгар сталинской эпохи "по совместительству работал... вторым секретарем Самаркандского горкома КПСС (статья "Где злоба дня сплетена с вечностью" в номере от 10 июня 1994 г.). А ведь "второй" в системе партийной номенклатуры традиционно кури­ровал вопросы идеологии. Каково? Видит Бог: не прочитал бы собственными глазами — не поверил бы! "Он для всех секретар­ствовал, а в кругу доверенных местных евреев раввинствовал", — восхищается газета. Разве это свидетельствует о том, что "анти­религиозные гонения касались всех равно?" По-моему, как раз об обратном. Такие вот "пламенные большевики" и раскручивали маховик антирусского, антиправославного террора!

Но откуда у иудаизма столь острая неприязнь к христианству? Ведь обе религии, на первый взгляд, имеют общий историче­ский корень?

Не обижайтесь, Валентин Васильевич, но это — типичный вопрос дилетанта. Впрочем, в условиях нынешнего повального религиозного одичания он весьма распространен. Я даже слы­шал, что где-то есть такие "суперпатриоты", которые предлагают возрождать Россию на духовной основе "самобытного славянско­го язычества", потому что христианство, как им кажется, есть лишь "ветвь иудаизма" и "ловушка для гоев". Что тут скажешь? — Несчастные, больные люди...

Но вернемся к истории взаимоотношения иудеев с Церковью Христовой. Православие, как религия почитания Единого Ис­тинного Бога, Творца вселенной и Спасителя рода человеческого, действительно, преемственна по отношению к Ветхозаветной Церкви, которой Господь еще за полтора тысячелетия до Рожде­ства Христова вверил знание о том, что со временем придет в мир Мессия, искупит своими вольными страданиями первородный грех Адама и научи г людей милосердием и любовью побеждать пороки и страсти "во зле лежащего мира". Но когда этот Мессия, Христос, действительно пришел, иудеи отвергли Его, ибо вместо проповеди покаяния и смирения жаждали богатства, материаль­ного процветания и господства над миром.

Этот момент послужил поворотной точкой в бытии народа израильского. Отвергнув Бога, они и сами оказались богоотверженными, по слову Спасителя: "Се, оставляется вам дом ваш пуст..." (Мф. 23: 38). Радикально изменились и их религиозные воззрения, приобретя ярко выраженный антихристианский, бо­гоборческий характер. Духовная преемственность развития была резко оборвана. Так что все разговоры об "общей исторической почве" христианства и иудаизма — ложь. Две тысячи лет назад вообще не было такого понятия — иудаизм. А религиозные верования еврейского народа после духовной катастрофы богоубийства уже совсем не те, что были у их далеких предков — ветхозаветных патриархов и пророков, удостоившихся за свое благочестие многоразличных благодатных даров. Это две разные религии, вот и все! Творения всех святых отцов и учителей Церкви — от Иоанна Златоуста до Игнатия Брянчанинова — согласно подтверждают такую точку зрения.

Но ведь Христа распяли не иудеи, а римские стражники - так, во всяком случае, пытаются представить дело некоторые совре­менные исследователи.

Сегодня общепризнано, что степень исторической, если хоти­те, даже научной достоверности евангельских текстов чрезвычай­но высока. Поэтому для того, чтобы восстановить картину рас­пятия Христа, достаточно обратиться к свидетельству евангели­стов, подробно описавших само событие. "Пилат же, созвав первосвященников и начальников и народ, сказал им: вы привели ко мне человека сего... и вот..., я не нашел человека сего виновным ни в чем том, в чем вы обвиняете Его... Но весь народ стал кричать: смерть Ему!... Пилат снова возвысил голос желая отпу­стить Иисуса. Но они кричали: распни, распни Его! Он в третий раз сказал им: какое же зло сделал Он? Я ничего достойного смерти не нашел в Нем... Но они продолжали с великим криком требовать, чтобы Он был распят" (Лк. 23: 13-23). Так описывает события апостол Лука. А евангелист Матфей добавляет: "Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы. И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших" (Мф. 27: 24-25). Сомнений быть не может — иудеи совершенно сознательно предали Христа на страшные крестные муки и лютую смерть, добровольно при­няв на себя невинно пролитую кровь Спасителя!

Ваше Высокопреосвященство, учитывая, что наши читатели в основном люди светские, давайте не будем углубляться дальше в богословскую проблематику. Вы ведь сказали, что помимо религиозно-нравственной области, большое количество вопро­сов затрагивает и область конкретно-историческую. Могли бы Вы прокомментировать хотя бы наиболее распространенные из них?

По сути дела, все такие вопросы могут быть без особого труда сведены в один, главный: какова история русско-еврейских отно­шений в России? А этот (частный, несмотря на всю свою значи­мость) вопрос, в свою очередь, неотделим от другого, существеннейшего, воистину судьбоносного для нас сегодня: какова дейст­вительная, неискаженная, не изуродованная всяческими мертвы­ми идеологизированными схемами история нашего Отечества и русского народа?                                  

Люди обязательно должны знать свое прошлое. Без прошлого у народа нет будущего, нет чувства собственного достоинства, нет здорового национального самосознания. Но ретивые борзопис­цы — равно коммунистические и либерально-демократические — за долгие годы столько налгали про Россию, так извратили ее тяжелый, бурный исторический путь, что русская судьба, герои­ческая и трагическая одновременно, на страницах бесчисленных учебников и "Курсов лекций" оказалась искалеченной буквально до неузнаваемости. Сегодня необходим титанический труд, что­бы извлечь, наконец, нашу Родину из этого псевдоисторического хлама и мусора, отмыть от нечистот и вернуть ее истории фа­ктическую достоверность и нравственное величие.

Вот, например, зловредный миф о "черносотенных еврейских погромах", который стараниями наших средств массовой инфор­мации превратился в патентованное средство для иллюстрации "зоологического русского антисемитизма". Ведь он не выдержи­вает никакой критики, никакой фактологической проверки. Возь­мем для примера самый страшный по своим результатам (более 500 убитых) одесский "погром" октября 1905 года, ставший сегодня хрестоматийным аргументом борцов с антисемитизмом. Так он, строго говоря, вообще не подходит под это название, ибо неизвестно еще — кто кого громил. Иудеев погибло (по их соб­ственным данным) около 300 человек, "погромщиков" (по дан­ным правительства) — почти столько же. Это при том, что безо­ружной толпе противостояли "отряды еврейской самообороны", обладавшие, по собственному признанию, к началу беспорядков 350 револьверами, которые через день были дополнены большой партией оружия, розданной в одной из городских синагог... По­нятно, что по прошествии стольких лет нечего считаться, кто прав, а кто виноват, но придерживаться исторической правды все же необходимо.

Также бездоказательны утверждения о том, что погромы про­воцировала русская государственная власть. Сионистская орга­низация "Паолей-Цион" вскоре после одесских событий послала в город специального представителя, дабы собрать доказательст­ва того, что погром спровоцирован. И что же? "Я ездил в Одессу затем, чтобы обрести чисто провокаторский погром, — признается посланник в своем отчете. — Но — увы! — не обрел его". Да что продолжать! Недавно журнал "Наш современник" напечатал весьма обстоятельную работу Вадима Кожинова "Черносотенцы и революция", где этот вопрос исследован с необходимой подроб­ностью и ясностью.

Надо сказать, что тезис о "государственном антисемитизме" далеко не нов. Советскую власть тоже без конца обвиняли в этом.

Вот уж действительно — пальцем в небо! Давайте опять обра­тимся к фактам. Уже 28 апреля 1918 года в "Известиях" было опубликовано пространное постановление Исполкома Моссовета "по вопросу об антисемитской агитации в Москве и Московской области". 27 июня там же советское правительство поместило специальное постановление о необходимости "энергичной борь­бы с антисемитизмом" и наметило обширный перечень практи­ческих мер в этой области. На VIII Всероссийском съезде Советов Молотов в своей речи публично пригрозил антисемитам смерт­ной казнью; то же сделал и Сталин в интервью зарубежным СМИ. И это были не простые угрозы, ибо вступивший в действие Закон об антисемитизме действительно предусматривал высшую меру наказания.

Так, видно, был же все-таки этот самый антисемитизм, если для борьбы с ним требовались столь суровые меры?

Я отвечу Вам словами И. М. Бикермана, еврейского публици­ста, опубликовавшего статью на эту тему в сборнике "Россия и Евреи", изданном в Берлине в 1924 году. "Русский человек, — писал Бикерман, — никогда не видал еврея у власти. Были и лучшие, и худшие времена, но русские люди жили, работали и распоряжались плодами своих трудов, русский народ рос и бога­тел, имя русское было велико и грозно. Теперь еврей — во всех углах и на всех ступенях власти... Русский человек видит теперь еврея и судьей, и палачом. Не удивительно, что сравнивая про­шлое с настоящим, он утверждается в мысли, что нынешняя власть — еврейская и что потому именно она такая осатанелая... Русский человек твердит: жиды погубили Россию. В этих трех словах и мучительный стон, и надрывный вопль, и скрежет зубовный... Волны юдофобии заливают теперь страны и народы, и близости отлива еще не видно. Именно — юдофобия: страх перед евреем как перед разрушителем". Я думаю, что это призна­ние еврейского автора не требует комментариев.

Да, пожалуй. Но у меня есть пример и посвежее. Известная демократка Валерия Новодворская недавно заявила через газе­ту: "Пойдем против народа, мы ему ничем не обязаны... На месте России может остаться пепелище, тайга, братская могила... Нам нельзя ее жалеть». А Вы знаете, Владыко, что уже в ^перестроечное" времена через Верховный Совет СССР активно "продавливали' новую редакцию "Закона об антисемизме "? Эта идея и до сих пор жива: нет-нет да и всплывет на каком-нибудь совещании демократических сил" или в кулуарах Государствен­ной Думы.

Ничего удивительного. Мы, к сожалению, до сих пор так и не сделали должных выводов из прошлых ошибок. И в том, что русский народ по-прежнему унижен, оболган, ограблен и обма­нут, прежде всего — наша собственная вина. Стыдно сказать — официальные лица даже произносить слово "русский" в своих выступлениях стесняются. Все норовят как-нибудь обойти: то "российскими" людей назовут, то еще что-либо придумают. Вот и получается, что в эпоху "застоя" был у нас народ "советский", сейчас — "российский", а русского как не было, так и нет. Мы с невероятной беспечностью относимся к своему национальному достоинству, забывая, что до тех пор, пока мы сами не научимся любить свой народ, свое Отечество и его историю, свои святыни — мы и других не сможем научить нас уважать.

За примерами далеко ходить не надо. Скажем, в 1991 году иудейская секта хасидов справляла Хануку — свой религиозный праздник — прямо в Кремле, в сердце русского Православия, в "святая святых" Земли Русской. Что — другого места не нашли? Более того, все это непотребство телевидение открыто трансли­ровало на весь мир как очередное достижение демократии. А через некоторое время израильский журнал "Алеф" в материале "Россия: другое лицо" радостно отметил, что подобное стало воз­можным "только после того, как кресло министра иностранных дел занял Андрей Козырев — политик новой формации, извест­ный своей приверженностью религиозным взлядам хасидов". Религиозные взгляды — личное дело министра, но способство­вать осквернению святынь Кремля ему все же, я думаю, не стоило. Учитывая те клички, которыми он время от времени награждает своих русских политических оппонентов: "отребье", "ублюдки" (и все это — публично, прямо с экрана телевизора), — складывается довольно любопытное впечатление о его нацио­нально-государственных пристрастиях.

Министр — это власть. А против власти, как говорится, не попрешь: сила солому ломит. Да вот и пример "черного октября" показывает, что ради сохранения своих постов эти господа "демократы" ни перед чем не остановятся.

Я бы не хотел придавать нашей беседе такую чисто политиче­скую окраску. Дело не в том, к какой партии, к какому блоку принадлежит тот или иной деятель. Будь демократом, коммунистом, националистом, либералом, но — люби Россию!

Так ведь опыт показывает, что среди нынешних правителей таких людей днем с огнем не сыщешь! Чего стоит хотя бы последний скандал с увольнением Миронова - председателя Роскомпечати. Стоило ему заявить о себе как о русском - именно русском — патриоте, как заклевали буквально в считанные дни!

Да, печально. Вообще, в этой области многое сегодня вызывает удивление. Вот, скажем, поехал премьер-министр в Америку и на встрече с лидерами американских евреев заявил, что у правительства есть "программа борьбы с антисемитизмом". А программа борьбы с русофобией, хотелось бы знать, у нашего правительства есть? Или, скажем, совсем недавно Виктор Степанович поздравил евреев России и с праздником Рош Гашана, о чем появилось соответствующее сообщение в газетах. В этом нет, конечно, ничего предосудительного; печалит другое. Я что-то не припомню случая, чтобы кто-либо из высшего руководства стра­ны обратился с поздравлениями к русскому народу! Не к абст­рактным "россиянам", а именно к русскому народу, у которого тоже есть масса прекрасных и величественных национальных праздников...

Владыко, позвольте еще один, последний вопрос. Он у меня личный, даже, скажем так — деликатный. Не боитесь ли Вы так откровенно и искренне высказываться по самым болезненным проблемам нашего нынешнего бытия? Я знаю, что Вам неодно­кратно предлагали свои услуги в качестве охраны и казаки, и Союз офицеров, и православные братства, но Вы неизменно отказывались...

Что тут сказать? Я уже далеко не мальчик, за плечами жизнь долгая и непростая, убедившая меня в том, что бояться нужно не врагов видимых, не людских наветов, но — суда Божия, наруше­ния заповедей Христовых и укоров собственной совести. Я буду счастлив, если окажется, что и мое слабое слово внесло свою посильную лепту в великое, святое дело возрождения нашего Отечества, нашего многострадального народа. Я говорю то, что говорю, с полным сознанием меры своей ответственности и возможных последствий. Я ко всему готов, ибо надеюсь не на свои силы, но на благодатную помощь Божию. "Сила Моя совершается в немощи" (2 Кор. 12: 9), — сказал некогда ученикам Своим Господь и Бог наш Иисус Христос. Сие и буди, буди! Аминь.

 

О ЗАБЛУЖДЕНИЯХ КАТОЛИЦИЗМА

 

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

ВСЕЧЕСТНЫЕ ОТЦЫ, братия и сестры!

Мое предыдущее послание было посвящено при­знакам Истинной Церкви Христовой. Теперь нам предстоит рассмотреть, как уклонения от этой Боже­ственной Истины, допускавшиеся нерадивыми хри­стианами, приводили к последствиям страшным, не­исправимым — к отпадению от благодатной полноты Вселенского Православия.

Дело человеческого спасения в лоне Святой Православной Церкви требует от нас отношения осознанного, благоговейного и разумного. Важность предмета и умножившиеся в наше время настроений и смут искушения и соблазны понуждают к особой осторожности и духовной бдительности. "Смотрите, поступайте осторожно, — поучает нас святой первоверховный апостол Павел, — потому что дни лукавы" (Ефес. 5:15-16). Духовная беспечность опасна сегодня как никогда, ибо грозит нам последствиями страшными и неисправимыми — потерей чистоты и полноты спасительного, Богодухновенного вероучения Православной Церкви. Чтобы избежать этой беды, надлежит не только ясно знать и твердо держаться истины учения Христова, но и разуметь заблуждения еретиков и сектантов — да будет вера наша, обога­щенная этим пониманием, крепче и осмысленней.

"Не дай, Господи, уклониться сердцу моему к словам лукавым для извинения дел греховных" (Пс. 140:4), — вопиял царь Давид в своих молитвах, видя духовным оком немощь и растление человеческого естества, зная на собственном опыте удобопре-клонность человека к тяжким падениям греховным.

В течение тысячи лет после Рождества Христова Единая Свя­тая Соборная Апостольская Церковь, внимая этим словам, стро­го следила, чтобы никакое чуждое учение не могло смутить народ церковный и стать поводом для пагубных разделений и разно­мыслии.

Но это исповедническое стояние во истине Православия ока­залось не всем по силам. Римские епископы, основываясь на центральном положении Рима, как имперского города, и на про­исхождении кафедры от первоверховного апостола Петра, уже с третьего века после Рождества Христова начали претендовать на особое, главенствующее положение во всей Церкви. Доколе Рим хранил чистоту Православия, Господь за веру миловал Западную Церковь, и претензии римских первосвященников не могли раз­рушить всецерковного единства. Всех еще связывала общность веры, Таинств и сознание принадлежности к Единой Апостоль­ской Церкви. Время от времени на Римскую кафедру восходили архиереи, прославившиеся борьбой за чистоту Православия и святостью личного жития.

Но, к несчастью для христианского мира, с течением времени амбиции римских первосвященников росли, гордыня все глубже и глубже пускала свои ядовитые корни в церковную жизнь Запа­да. "Я — Петр апостол, — писал папа римский Стефан, ослеплен­ный этой пагубной страстью, — по воле Божественного милосер­дия званный Христом, Сыном Бога живого, поставлен Его вла­стью быть просветителем всего мира". Чье сердце не содрогнется от ужаса при виде подобного безмерного тщеславия, не останав­ливающегося перед претензией на Божественное достоинство вместо заповеданного всем нам спасительного смирения и пока­яния?

Но покаяния в Риме не произошло. Не встречая должного отпора, гордыня римских епископов росла и ширилась, пока, наконец, не принесла страшный плод — уверовав в свою мнимую непогрешимость, папы дерзнули покуситься на святая святых церковного вероучения, изменив Символ Веры и нарушив кано­нические основы церковной жизни.

Ими были введены новые догматы: сперва — об исхождении Духа Святаго "и от Сына", с внесением этих слов в Символ Веры, затем — о непорочном зачатии Пресвятой Девы Марии, о папе как наместнике Христа на земле, главе всех Церквей и светских государств, о его непогрешимости в делах веры, о чистилище, о сверхдолжных заслугах и другие. Одним словом, нововведения­ми в области вероучительной (догматической) и канонической (церковных законов) стало искажаться самое учение Христа о природе Церкви.

Все это привело к отпадению католицизма от полноты Боже­ственной благодати и от соборного единства Вселенской Право­славной Церкви. Стремление к господству над миром и активное участие в политических интригах стало неотъемлемой чертой католического мировоззрения. По мановению пап целые народы, взяв меч и крест, шли сражаться против каждого, кого римский епископ признает своим врагом.

Неизбежным следствием такого положения вещей стал упадок нравственности и благочестия. Видя злоупотребления римского епископа, в XVI веке от католицизма откололись протестанты, давшие, в свою очередь, жизнь многочисленным ересям и сек­там. Так Рим оказался родоначальником множества пагубных заблуждений.

Из-за агрессивной политики пап тяжело складывались отно­шения католицизма с православной Россией. Уже на заре креще­ния Руси, в конце X столетия после Рождества Христова, папа римский пытался отклонить святого равноапостольного князя Владимира от принятия Православия. Когда это не удалось, в ход пошли политические интриги и военное давление. На протяже­нии всей русской истории Рим не упускал возможности исполь­зовать сложности русской жизни в своих интересах. Тяготы та­таро-монгольского ига папы пытались использовать для завое­вания западных окраин России, направляя на нее оружие шведов, венгров и военизированных монашеских орденов. В Смутное время начала XVII века, когда Русь ослабла от междоусобиц и распрей, все повторилось опять. После революции 1917 года Рим был готов признать богоборческую власть в России, лишь бы ослабить Православную Церковь. Сегодня на Западной Украине под прикрытием так называемой "унии" католицизм развернул очередное наступление на Православие. Все это, чада мои, надо знать и помнить, чтобы мы могли здраво оценивать события, происходящие вокруг нас, и уберечь себя от обольщений и пагуб­ных ошибок.

Итак, католическая церковь уклонилась в многочисленные заблуждения, которые разрушительно сказались на всей ее цер­ковной жизни. Заканчивая свое послание, напомню вам еще раз главнейшие погрешности католицизма:

1)  вопреки апостольским заповедям и решениям семи Все­ленских Соборов, Римская церковь односторонне, без об­суждения и совета, внесла искажения в Символ Веры, подорвав самый корень благодатной церковной жизни;

2)  в угоду высокоумию римских первосвященников, католи­цизм измыслил и догматически утвердил противоречащие Ис­тине Христовой положения о всемирном главенстве римского папы и его непогрешимости;

3)  презрев древнюю церковную традицию в совершении Таинств, католицизм самовольно изменил даже саму формулу крещения и миропомазания, внес самовольные искажения в Таинство Причастия, лишив мирян причащения Крови Христовой;

4) невзирая на пример самих апостолов Христовых, священнослужители католической Церкви обязываются к безбрачию.

Долго можно еще перечислять достойные сожаления и плача уклонения католицизма от истинного церковного вероучения. Но дело не в их числе. Нам, русским православным людям, скорбя и печалясь о заблуждении наших братьев, имея перед глазами этот горький пример, следует главное внимание обратить на самих себя. Пусть каждый спросит свою совесть: всели он сделал, чтобы самому уберечься от лжеучений и уберечь от них, по возможности, и ближних своих? Зная о неисправностях других, заботимся ли мы об устранении собственных погрешностей? Живем ли по Заповедям Божиим и каемся ли, когда невольно или (не дай Бог) осознанно нарушаем их?

Возлюбленные! Будем же внимательны — и к окружающему нас лукавому миру, и к собственной грешной душе! Озаботимся своим спасением, докажем эту заботу жизнью праведной, чистой, соответствующей евангельским призывам Спасителя, и Господь не оставит нас Своею милостью, подаст силы в борьбе с грехом, разумение в вопросах веры и твердость в исповедании Истины Христовой.

Спасайтесь, братия и сестры, и помните, что долготерпеливый и щедрый Господь не покинет нас никогда, если мы сами, утратив духовную бдительность, не уклонимся от Святого Православия.

Аминь.

О "СВИДЕТЕЛЯХ ИЕГОВЫ"

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

СВИДЕТЕЛИ ИЕГОВЫ" составляют одну из самых рас­пространенных и опасных антихристианских сект. Их учение представляет из себя пеструю смесь религиоз­ных и политических элементов, в которой активно ис­пользуется христианская терминология и само Имя Христово, лукаво скрывая за этим свое гибельное анти­церковное содержание.

Иеговизм имеет два направления: ильинское (русского происхождения) и руссельско-руттерфордовское (американского происхождения), которое и составляет основу секты "Свидетелей Иеговы". Оно возникло в 1872 году в результате раскола другой секты — адвентистов — и возглавлялось последовательно Ч. Русселем и судьей Руттерфордом, отчего и получило свое второе название. Центр организации, возглавляемой "президентом об­щества свидетелей Иеговы", находится в городе Бруклине, США. В основе вероучения иеговистов лежит искаженное толкова­ние книг Священного Писания, приспособленное и подогнанное для обоснования его антихристианских, антицерковных аспек­тов. Присваивая себе наименование "истинных христиан", сек­танты отвергают учение Святой Церкви, называя церковную иерархию "составной частью мира сатаны", а саму Церковь — "коварной организацией дьявола". Отвергая все основные догма­ты христианства, сектанты не признают Божественности Иисуса Христа, Сына Божия, отрицают спасительное значение Его ис­купительной жертвы, бессмертие человеческой души, загробную жизнь, телесное воскресение и Царствие небесное.

Спекулируя на естественном стремлении человека посильно облегчить свой тесный и скорбный земной путь ко спасению, иеговисты извратили христианское учение о спасении души, обещая своим последователям "рай на земле", построенный по образцу современного западного "общества потребления". Более того, в этом земном раю иеговисты, "ограниченное количество лиц", избранных якобы Самим Богом, "будут господствовать над неограниченным числом лиц, живущих на земле".

"Свидетели Иеговы" утверждают, что все человечество будто бы делится на два неравных лагеря — последователей секты, "войско Божие", и на сатанистов — всех остальных людей, "войско дьявола". Они утверждают, что скоро придет время, когда Иегова открыто объявит войну сатане. В результате этой войны все существующие государства погибнут (в том числе и Россия), а на их месте будет воздвигнуто единое всемирное государство, во главе которого встанет общее для всех "божественное" сверхпра­вительство. Вслед за этим настанет якобы "тысячелетнее царство мира и справедливости".

Несмотря на то, что сектанты при этом пользуются христи­анской терминологией и широко цитируют Священное Писание, их учение не имеет ничего общего с христианством и грозит каждому, принявшему его, неминуемой духовной катастрофой. Хотя иеговисты усиленно подчеркивают, что их учение является как бы новым откровением Бога-Иеговы, в действительности оно имеет очень древние корни, будучи тесно связанным с веровани­ями иудаизма.

Еще более двух с половиной тысяч лет назад, со времен вавилонского пленения, иудейские книжники и фарисеи распро­страняли среди еврейского народа ложные чаяния, что грядущий Мессия-Христос явится в виде царя-завоевателя, который воз­вратит весь свой народ на земли Палестины, вернет ему блеск и могущество, восстановит Иерусалимский храм, покорит ему все народы мира и, воскресив из мертвых всех "праведников", будет царствовать с ними тысячу лет. Эти чаяния вместе с принявши­ми христианство евреями проникли в христианскую среду, ак­тивно распространялись уже во II-V веках по Рождестве Христо­вом и были осуждены Православной Церковью как еретические и гибельные для спасения души человеческой.

Сохранившись, тем не менее, на Западе, они начали свое новое широкое распространение в Европе со второй половины XIX века, а сейчас, пользуясь тяжелым положением обессиленной России, пытаются соблазнить паству Русской Православной Церкви. В целом не будет преувеличением сказать, что движение "свидете­лей Иеговы" представляет собой аппарат пропаганды идей иуда­изма среди христианских народов.

Если же говорить о духовных первоосновах этого тяжкого заблуждения, то главным из них является человеческая гордыня — и проистекающие из нее высокоумие, своенравие, тщеславие и превозношение. Наша духовная леность, неверие и суетность закрывают нам пути приобретения блаженного, благодатного церковного опыта, лучше и яснее всяких слов подтверждающего истинность святого Православия. Человек, не желающий внут­ренне трудиться, стремящийся приблизиться к Истине без труда, путем легким и широким, становится скорой добычей для лже­учений, подобных тому, что несет в себе секта "Свидетелей Иего­вы".

Возлюбленные! Блюдитесь, чтобы духовное расслабление и леность не свили себе гнезда в вашем сердце — и Господь Всемо­гущий, Милостивый и Долготерпеливый подаст вам во время благопотребное Свою благодатную помощь, охранит вас от всех напастей и введет по успению в блаженное и вечное Царствие Свое. Аминь.

 

САМОДЕРЖАВИЕ И РОССИИ

К участникам Всероссийского монархического совещания

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Братья и сестры, соотечественники, люди русские! В нынешнее смутное время нет для Руси задачи важнее, чем обретение здорового национально-религиозного самосознания. А это значит, что русскому обществу необходимо достичь ясного понимания всех недо­статков и изъянов своего сегодняшнего бытия, с од­ной стороны, а с другой — столь же ясно осмыслить тот высший нравственный идеал в национально-госу­дарственном устройстве, к которому следует стремиться каждо­му, кто небезразличен к судьбе нашей истерзанной и измученной страны.

На этом пути серьезнейшей вехой должно стать пристальное, вдумчивое и благоговейное изучение огромного русского исто­рического опыта, на протяжении долгих столетий неразрывно связанного с православной монархической государственностью. Нелепо отрицать, что именно Самодержавие возвеличило и утвердило Россию, вознеся ее к вершинам силы и славы, превра­тив удельное княжество Московское в величайшую империю мира. Именно труды и подвиги державных властителей страны, терпеливых, осторожных и последовательных, из века в век под­тверждавших свое прозвание "собирателей земли русской", по­зволили народу Святой Руси явить свои лучшие душевные каче­ства, одолеть все препятствия бурной и драматичной российской истории. Именно венценосные вожди нации — Помазанники Божий, Русские Православные Цари — как никто другой, забо­тились о духовном здравии общества, неизменно ограждая Пра­вославную Церковь всей мощью государственной власти ради того, чтобы она имела возможность совершать свое святое дело спасения душ человеческих тихо и мирно, "во всяком благоче­стии и чистоте".

Ныне же — чего греха таить — величие и слава, мощь и благочестие, державная крепость и соборное единство России повержены во прах. Русскому человеку — в который уже раз — предстоит начинать новый этап державного строительства на пепелище. И для того, чтобы такое строительство было успеш­ным, всем нам жизненно необходимо сделать должные выводы из страшной русской трагедии XX века, вот уже которое десяти­летие длящейся на Руси.

Каковы же эти выводы?

Главный из них заключается в том, что именно монархия является оптимальной, исторически опробованной, естествен­ной формой государственного бытия российской цивилизации. Эта форма, безусловно, не так идеальна, так как в нашем "во зле лежащем" мире, в котором царствуют грехи и страсти, существо­вание идеала невозможно. Но монархия, тем не менее, есть наилучший, наиболее гармоничный, устойчивый и справедли­вый способ общественной организации. При этом его главным достоинством является опора на нравственные императивы и религиозные святыни, а не на корыстные, бездуховные матери­алистические категории "пользы", "выгоды" и "расчета".

К сожалению, сегодня это понимают далеко не все. Как никог­да, актуальны ныне горькие слова Ивана Ильина, отметившего в свое время: "Русский народ имел Царя, но разучился его иметь. Был Государь, было бесчисленное множество подданных: но от­ношение подданных к их Государю было решительно не на вы­соте. За последние десятилетия русский народ расшатал свое монархическое правосознание и растерял свою готовность жить, служить, бороться и умирать так, как это подобает убежденному монархисту".

Отсюда непосредственно следует второй важнейший вывод: восстановление монархии в России немыслимо без одновремен­ного духовного возрождения и всестороннего просвещения обма­нутого и оболганного русского человека, который стараниями разномастных политиканов сегодня окончательно запутался в вопиющих противоречиях эпохи.

Необходимо найти действенные и эффективные способы, что­бы объяснить людям: монархия означает вовсе не произвол бес­контрольной власти, но наоборот — самую совершенную форму правовой государственности, возводящую ответственность как правителей, так и подданных к высшим источникам правосозна­ния — к совести, к патриотизму, к Богу и Его святым заповедям.

Верховная власть православного Государя одновременно есть покровительница народных святынь и гарантия политической стабильности общества, непреодолимая преграда на пути разру­шительных партийных склок, вернейшая защита России от бес­предела амбициозных и властолюбивых политиканов, рвущих страну на части во имя удовлетворения своих сребролюбивых и тщеславных вожделений. (Проходят столетия, но в этом отноше­нии мало что меняется на Руси — боярские междоусобия по-прежнему остаются главным источником всех настроений и смут).

Для того, чтобы эти простые истины стали, наконец, достоя­нием массового сознания, необходимо озаботиться изучением и переизданием классиков русского монархизма, подобных Льву Тихомирову или архиепископу Серафиму Соболеву. Процесс этот уже потихоньку начался. Но еще важнее — осмыслить проблематику Самодержавия, исходя из запросов современно­сти, опираясь на тот бесценный трагический опыт, который приобрела страна за последнее столетие. Здесь — простор для деятельности современных православных историков и правове­дов, специалистов в области государства и права, социологии и политологии.

При этом все же надо ясно отдавать себе отчет в том, что никакое монархическое возрождение не станет возможным до тех пор, пока в высоких сановных кабинетах и в средствах массовой информации господствует космополитизм и оголтелая русофо­бия, преклонение перед Западом и культ наживы, разврата и насилия.

Кроме того, для восстановления прерванной в 1917 году ис­торической преемственности тысячелетнего Государства Рос­сийского необходимо, чтобы руководством к действию стали также следующие выводы из истории великой русской смуты XX века:

Первое. Монархия в России может быть восстановлена толь­ко как русская государственная власть. Из поколения в поколе­ние на протяжении долгих столетий именно русский народ яв­лялся державной опорой Государства Российского, хранителем его величия и мощи, носителем державного сознания Руси. Дра­гоценные качества именно русского характера — незлобивость и мужество, милосердие и доблесть, терпение и доброта — позво­лили нашему народу стать создателем и ядром огромной Импе­рии, соединившей в едином гармоничном сплаве бесценное многоцветие народностей и культур Евразийского континента.

От века великие князья Киевские и Владимирские, Цари Московские и Императоры Всероссийские одинаково сознавали себя Русскими Православными государями, не унижая и не притесняя при этом никого из своих инородческих подданных. Нынешняя смута есть не что иное, как следствие жесточайшего антирусского террора, развязанного в первые десятилетия совет­ской власти, и тихого геноцида русского народа, не прекративше­гося до сих пор.

В общем, можно смело, не боясь преувеличения, сказать: будет русский народ силен и жизнеспособен — будет жива и необорима Держава Российская. Если же мы не сумеем вернуть русскому человеку его национальное достоинство, волю к жизни и к победе над врагами — погибнет и Русь, завершив свое тысячелетнее существование ужасами государственного распада и жестокой братоубийственной бойни.

Второе. Монархия в России может быть восстановлена только как православная государственная власть. Православное царство есть живая икона Царствия Небесного и даруется Господом на­роду за нелицемерную веру и верность Заповедям Христовым. Монархия Российская издревле сознавала себя правопреемницей Византийской Империи, а через нее и державного Рима, обра­щенного в Православие императором Константином Великим еще в V веке по Рождестве Христовом. Всем известно древнее пророчество инока Филофея: "Два Рима в ересях падоша, а третий Рим — Москва, а четвертому не быти".

Догматическое и юридическое основание Православное Са­модержавие получило вскоре после своего рождения в знамени­тых новеллах (т.е. законах) императора Юстиниана (+ 565), при­знаваемых Церковью наравне с соборными деяниями и вклю­ченными в составленный святым патриархом Фотием Номоканон, а затем и в Славянскую Кормчую.

"Величайшие блага, дарованные людям высшею благостию Божией, — говорится там, — суть священство и царство, из которых первое заботится о божественных делах, а второе руко­водит и заботится о человеческих делах, а оба, исходя из одного и того же источника, составляют украшение человеческой жиз­ни". В деяниях VII Вселенского Собора также сказано: "Священ­ник есть освящение и укрепление императорской власти, а им­ператорская власть есть сила и поддержка священства..."

Так издревле сознавала себя всякая истинно самодержавная власть, пребывая в симфонии с властью духовной. "Император и патриарх, — говорил византийский кесарь Василий Македоня­нин, — мирская власть и священство относятся между собой как тело и душа, необходимы для государственного устройства так же, как тело и душа в живом человеке". В Российской империи один из основных законов страны прямо гласил: "Император, яко Христианский Государь, есть верховный защитник и хранитель догматов господствующей веры и блюститель правоверия и вся­кого в Церкви Святой благочестия".

Полно и ясно раскрыл мистический смысл Русского Самодер­жавия великий молитвенник и чудотворец, святой праведный отец Иоанн Кронштадтский. Он говорил: "Создав человека на земле как царя всех тварей земных, Царь Творец поставил затем царей разным народам и почтил их державою Своею и владыче­ством над племенами — правом управления и суда над ними. Пророк Даниил говорит: "Владеет Вышний Царством человече­ским и дает его, кому хочет" (Дан. 4:29). Премудрый Соломон возвещает всем царям: "Дана есть от Господа держава вам и сила от Вышняго" (Прем. 6:3). В ознаменование этого дара и силы Божией, даруемой царям от Господа, еще в Ветхом Завете Сам Господь установил священный обряд помазания Царей на цар­ство... Этот священный обряд перешел и к христианским царям России. Через него сообщается им необходимо нужный дар осо­бенной мудрости и силы Божией...

Умолкните же вы, мечтательные конституционалисты и парламентаристы! Отойди от меня, сатана, ты мне соблазн... От Господа подается власть, сила, мужество и мудрость царю управ­лять своими подданными. Но да приближатся к престолу достой­ные помощники, имеющие правую совесть и страх Божий, и да бежат от престола все, в коих совесть сожжена, в коих нет совета правого, мудрого и благонамеренного...

Бедное Отечество, когда-то ты будешь благоденствовать? Только тогда, когда будешь держаться всем сердцем Бога, Церк­ви, любви к Царю и Отечеству, чистоты нравов... И чем бы мы стали, Россияне, без царя? Враги наши скоро постарались бы уничтожить и самое имя России, так как Носитель и Хранитель России после Бога есть Государь России, Царь Самодержавный, без него Россия — не Россия!"

Третье. Монархия в России может быть восстановлена только как соборная государственная власть. Глубоко ошибочно, лише­но исторической опоры и пагубно укоренившееся, к сожалению, противопоставление самодержавия и народного представительства. На деле же, подлинное самодержавие жизненно нуждается в истинном, непоказном единстве с народом, которого невозмож­но достигнуть без развитой и всесторонней системы выборных учреждений.

Другое дело, что русский соборный опыт значительно отли­чается от западного, не знающего вообще такого понятия, как соборность. Что русское народное представительство не должно иметь ничего общего с лживой западной "демократией", прикры­вающей пагубный нравственный плюрализм, который на деле оборачивается произволом богоборчества и растлением душ миллионов людей. Что свобода народного волеизъявления на Руси никак не связана с пресловутым "парламентаризмом", пре­вращающим многочисленные и разномастные "законодательные учреждения" в арену партийных распрей и источник обществен­ных смут до тех пор, пока они не попадают под контроль ловких закулисных махинаторов, которые получают полную возмож­ность вершить свои черные дела "от имени народа".

Соответственно, не отвечает русским самобытным традициям и хваленая система "разделения властей", которая, как ржа, разъ­едает всю систему государственного управления, противопостав­ляя друг другу властные органы на всех уровнях, стимулирует безбрежное политическое интриганство, бессовестность и карье­ризм. Речь может и должна идти лишь о грамотном и гармонич­ном разделении функций единой по своей природе государствен­ной власти, которая, к тому же, в лице своего Верховного Пред­ставителя, должна быть безусловно избавлена от постыдного и циничного балагана так называемых "прямых всенародных вы­боров".

Только соборы, вдохновленные великими религиозно-нравст­венными идеалами и справедливо представляющие все благона­меренные слои общества, все сословное, профессиональное и территориальное разнообразие современной России, могут стать орудиями для прекращения нынешней смуты. Исторический тому пример широко известен — это смута начала XVII столетия, погашенная деяниями Великого Собора 1613 года.

Четвертое. Монархия в России может быть восстановлена только как творческое развитие механизмов русской государст­венности при сохранении в неприкосновенности ее основопола­гающих, традиционных ценностей и святынь. Это значит, что никакой примитивной реставрации, никакого буквального воз­врата к тому, что было до революции 1917 года — быть не может ни в коем случае! Из нашего дореволюционного прошлого, так же, как и из трагического "советского" периода русской судьбы, мы должны будем взять лишь самое ценное, практически при­менимое и жизнеспособное, решительно отбросив все то, что история отвергла самим ходом своей эволюции.

Задолго до революции предсказал святой провидец — отец Иоанн Кронштадтский — беды и напасти, ожидающие Россию за грех богоотвержения и цареубийства. Но тогда же поведал бла­женный старец и о том, что милосердие Божие не попустит окончательной гибели русского государства. "Я предвижу, — ут­верждал отец Иоанн, — восстановление мощной России, еще более сильной и могучей. На костях мучеников, как на крепком фундаменте, будет воздвигнута Русь новая — по старому образцу, крепкая своей верою во Христа Бога и Святую Троицу; и будет, по завету князя Владимира — как единая Церковь Перестали понимать русские люди, что такое Русь: она есть подножие пре­стола Господня. Русский человек должен понять это и благода­рить Бога за то, что он русский".

Сегодня от нас зависит, чтобы сие пророчество стало явью. Так приложим же к этому все свои силы телесные и душевные, вложим же в великое дело Русского Воскресения весь жар своего сердца, всю веру своей души! Тогда — верен Бог! — не будет на свете силы, способной остановить нас в этом святом и богоугодном деле.

Сие и буди, буди!

Аминь.