ГЛАВНАЯ    С А Й Т   Н О В И Н К И   ОККУЛЬТИЗМ   жизнь или смерть

 

 

 

Глава 2. Наряду с вещественным планом мироздания существует его психический план

Глава 3. Посмертная жизнь существует, она протекает на психическом плане

 

 

Эти два раздела взаимосвязаны, их удобно рассматри­вать вместе. Многие вероучения утверждают, что наряду с вещественным миром существует иной, духовный мир, служащий прибежищем отшедших. Многовековой опыт медиумизма получен в попытках подтвердить эти пред­ставления экспериментально, путём сообщения с отшедшими - с "душами" людей, покинувших вещественный мир.

Поскольку с термином "душа" по традиции связываются идеалистические представления (нематериальность, бес­плотность), тогда как исследования показывают, что мир отшедших и сами отшедшие так же материальны, как ве­щественный мир и живущие в нём люди, то мы будем в дальнейшем называть "душу" живого человека его процес­сором и обозначать, как П, а отшедшую сущность - как По.

Многие исследователи достигали при этом глубо­кого личного убеждения в реальности посмертной жизни, но, несмотря на многочисленные попытки, им не удалось разработать воспроизводимую методику эксперимента, которая позволяла бы заинтересованному лицу лично убедиться в том, что жизнь продолжается после смерти. А чужой опыт, каким бы доказательным он ни был, часто не может устранить сомнения, ибо слишком большое значе­ние имеет вопрос о посмертье для человека. Поэтому этот вопрос принято считать важнейшим нерешённым и, может быть, неразрешимым вопросом естествознания. Но нам удалось создать достаточно простую, воспроизво­димую и приводящую к однозначному результату мето­дику. Она изложена в книге [28], главной темой которой является доказательство существования посмертной жизни. Ниже даётся сокращённое изложение этой мето­дики.

Для доказательства существования посмертной жизни мы предлагаем использовать медиумизм - способность некоторых людей к неосознанным, автоматическим дей­ствиям (движениям, речи, генерации стуков в окружаю­щих предметах и т.д.), в которых проявляется некое, стороннее медиуму, сознание. Интенсивность медиумиз­ма бывает самая разная - от еле заметных проявлений и до феноменальной одарённости. Как и при других прояв­лениях одарённости (например, музыкальности), чем интенсивнее медиумизм, тем реже он встречается.

Вообще же, медиумизм - довольно распространённое свойство. В зачаточной степени он присущ многим, а ощутимые его проявления свойственны нескольким про­центам людей. Изобретательская особенность предло­женной автором методики, названной "методом поэтапного ограничения медиумизма", состоит в исполь­зовании медиумизма небольшой интенсивности, не со­провождающегося нежелательными для данного опыта парапсихическими проявлениями. Это возможно, так как автор выяснил, что указанные проявления гораздо менее распространены, чем медиумизм. Чрезмерно сильные медиумы отбраковываются в ходе опытов. В связи с этим рекомендуется использовать самую скромную технику медиумического действия - например, перемещение движка ("блюдечка") рукой медиума по "азбучному кру­гу" - планшету с расположенными по кругу буквами ал­фавита.

Приступая к опытам, надо иметь в виду вероятность встретиться с помехами их проведению. Одна из обычных помех состоит во вмешательстве мистификаторов, склон­ных к глупым шуткам, попыткам подмены собой жела­тельных собеседников, выдаванию себя за "великих" людей и прочим пошлостям. Происходит это из-за до­ступности "линии связи" с медиумом для любых отшедших. Как говорят, медиумический сеанс подобен "беседе на площади, заполненной любопытствующими глупца­ми", которых в мире отшедших, как и на земле, гораздо больше, чем умных. Вторая, ещё более действенная по­меха состоит в запрете сообщения сведений, касающихся деталей посмертной жизни, в том числе моментов, прямо доказывающих её существование. За выполнением этих запретов иногда следят "контролёры", прерывающие не­желательные разговоры. Но и сами отшедшие стараются запреты соблюдать.

О причинах запрета можно лишь догадываться.

Нужные сведения обычно удаётся получить тогда, когда возможность их предосудительной утилизации остаётся контрагентами неосознанной. Наконец, самая серьёзная сложность состоит в том, что сведе­ния поступают через подсознание медиума, которое в той или иной мере на них влияет, часто очень существенно. Поэтому многие авторы называют сущность, выступаю­щую через медиума на сеансе, "персоной", являющейся сплавом процессоров отшедшего и медиума (По и Пм), доля каждого из которых может меняться в разных слу­чаях от 0 до 100%.

Главная причина неудач предшествующих попыток доказательства существования посмертной жизни состо­ит в том, что при проведении опытов не учитывались и не исключались поводы для последующей критики резуль­татов, а именно наличие неучтённых (реальных или во­ображаемых) источников информации. Предлагаемая методика поэтапного ограничения медиумизма лишена этого недостатка, чему служат использование скромного медиумизма и контроль отсутствия вредоносных парапсихических проявлений на протяжении опытов.

Для доказательства реальности посмертной жизни на­ми используется известный в медиумизме способ "уста­новления самоличности отшедшего", иначе говоря его идентификации. Очевидно, что если будет с несомненно­стью установлено, что с экспериментатором общается из­вестный ему умерший человек, то это доказывает наличие посмертной жизни. Для установления самолич­ности отшедшего обычно требуют получения от него, при соблюдении всех необходимых условий опыта, сведения, которое известно лишь ему одному (неизвестно медиуму и экспериментатору и присуще данному отшедшему) и правильность которого может быть проверена. Получить при медиумических опытах такое сведение очень и очень непросто. В предлагаемой методике эта трудность значительно облегчена тем, что создаются условия, когда до­пустимо знание сведения экспериментатором при усло­вии незнания его медиумом и при характерности этого сведения для компетенции данного По.

Для упрощения интерпретации результатов опыта он проводится с минимальным числом участников, а именно медиумом и одним экспериментатором (ограничиться одним медиумом не позволяет существо методики). Уча­стники опыта должны удовлетворять определённым тре­бованиям, а именно:

Медиум ограниченной одарённости не должен быть осведомлён об экспериментаторе и его окружении;

Экспериментатор не должен обладать медиумизмом, но и не должен "гасить" действия медиума; крайне жела­тельно наличие у него близкого, не очень давно отшедшего человека.

Алгоритм методики изложен и подробно разъяснён в книге [28], к которой мы и отсылаем читателя, ограни­чившись здесь сокращённым изложением.

На прилагаемых рисунках показаны информацион­ные схемы для различных этапов опыта и обозначения к ним. Здесь и ниже приняты следующие сокращения:

С - сторонняя сущность, проявляющаяся в опыте;

М, У - медиум и участник (экспериментатор); их со­знания;

Пм и Пу - подсознания медиума и экспериментатора;

По - процессор отшедшего;

ВИИ - высший источник информации;

ТИИ - телепатический источник информации.

Предположение, что сознания медиума и экспери­ментатора разделены на "внешнее", осознающее себя со­знание и на подсознание (П), согласуется с данными психологии и парапсихологии (это учтено при составле­нии схем; при неразделённости сознаний опыт сущест­венно бы упростился). Эти данные свидетельствуют также и о том, что тезаурус сознания доступен для своего подсознания, но что глубины последнего для сознания закрыты. Поскольку медиумические действия соверша­ются неосознанно, автоматически, естественно предположять, что медиумическая информация воспринимается подсознанием, как показано на схемах. Исходная инфор­мационная схема (рис. 1) предусматривает возможность взаимосвязи всех фактических и гипотетических созна­ний, причастных к опыту, и доступность для них всех мыслимых источников информации, в том числе хотя бы совершенно проблематичных, но часто привлекаемых противниками медиумизма для опровержения его дан­ных. Их действенность (вернее, бездейственность) про­веряется в ходе опыта.

 

 

Рис. 1. Возможные источники сведений и их предполагаемые связи

 

Из рассмотрения исходной информационной схемы следует, что относительно природы проявляющейся в опыте сущности С могут быть высказаны следующие ги­потезы, проверка правомерности которых и составляет цель опытов:

С=М - сведения, якобы идущие от С, фабрикуются со­знанием медиума (обманные действия м);

С=У - самообман экспериментатора;

С=ВИИ - сведе­ния берёт Пм из некоего стороннего кладезя всей инфор­мации, фантазируемого по-разному ("высший информационный уровень"; "астральные архивы"; "сеть объединённых земных подсознаний" и т.д.);

С=ТИИ - то же, но Пм черпает сведения из земных источников телепатическим или ясновидческим путём ("Пока М спит, Пм пополняет кладовые своей памяти из книг публичных библиотек и из архивов", и тому подо­бные выдумки; их итог - всеведение Пм);

С=Пм - сведения, неосознано для М, фабрикует его Пм;

С=Пу - такое же предположение, но относительно Пу;

С=По - этим доказывается самоличность По, то есть реальность посмертной жизни;

С=По1 - сведения от По передаются через посредника По1; это не изменяет положительный итог опыта.

Проведение опытов. Вначале проверяются дееспо­собность М и недееспособность У. Медиум должен осу­ществлять медиумическое действие, несущее ту или иную информацию (нередки случаи, когда действие про­исходит, но смысла в нём нет). "Подключение" к М экс­периментатора должно слегка усиливать действие или не влиять на него, но не ослаблять, не "гасить" его. В одино­честве У не должен действовать.

Эксперимент следует проводить в спокойной обста­новке. Иногда проявлений медиумизма приходится тер­пеливо ожидать несколько десятков минут. При ожидании не следует напрягаться, сосредоточиваясь на ожидаемом. Наиболее желательно, чтобы М действовал один, а У лишь присутствовал и вёл беседу с С. Желатель­на неинформированность М - незнакомство его с целью опытов и, безусловно, с У и со связанным с ним отшедшим. Поскольку У, в силу установленной в опыте немедиумичности, не участвует активно в медиумическом процессе, то может быть отвергнута гипотеза С=У (но не гипотеза С=Пу, так как ещё не установлено отсутствие связи Пу-Пм). Истинность одарённости М, то есть непра­вомерность гипотезы С=М, устанавливается в ходе опы­тов по получению от С сведений, неизвестных М, правильность которых известна У или может быть им проверена. Сообщение медиумом имени По, близкого к У, но неизвестного М, уже может послужить таким сведе­нием. После того, как всё это установлено, информаци­онная схема может быть упрощена так, как показано на рис. 2.

 

Рис. 2.

 

Теперь следует удостовериться, что одарённость М не настолько феноменальна, чтобы оказалась справедливой одна из гипотез С=ВИИ или С=ТИИ. Чтобы осуществить эту проверку, пытаются получить от С правильные отве­ты на вопросы, неизвестные ни М, ни У, ни предполагае­мому По. Если они будут получены, медиума надо сменить на менее одарённого. Автор имел дело более чем с пятьюдесятью медиумами, но не столкнулся с подобной одарённостью. Вряд ли выпадет такой случай и читателю. Схема принимает вид, показанный на рис. 3.

 

 

Рис. 3.

 

Далее надо убедиться. что одарённость М недостаточ­на для проникновения в тезаурусы У и Пу для "чтения мыслей", то есть, что связь Пм-Пу отсутствует. Для этого У задаёт простые "мысленные вопросы", адресованные С (например, задумывает слова). Если на них будут посту­пать через М верные ответы, его придётся сменить. Но и это - редчайший случай. Той же цели служит использова­ние попыток случайного С ответить на вопрос, известный У, но неизвестный М. Это часто случается при разговорах с мистификаторами, выдающими себя за интересующую экспериментатора сущность, например:

 

Вопрос	Ответ	Замечание
Кто говорит?	Отец
Чей?	Твой
А имя твоё?	Николай	Это верно. М знает отчество У, т.е. имя его отца. Поэтому знает его и С.
А отчество?	Семенович	Неверно. М не знает отчества отца У, поэтому не знает его и мистифи­катор С, поскольку связь Пм и Пу отсутствует.

 

В условиях отсутствия связи Пм-Пу информационная схема предельно упрощается (рис. 4).

 

 

Рис. 4.

 

Исключаются гипотезы С=Пу (ввиду отсутствия вне-чувственной связи Пу и У с Пм и М) и С=Пм (ввиду неосведомлённости М). В этих условиях каждый правильный ответ от лица По на вопрос У, хотя бы и из­вестный ему, но неизвестный М, утверждает самоличность По, а значит и существование посмертной жизни.

Возможное при этом замещение По на посредника По1 не изменяет этот вывод. Важно подчеркнуть, что когда все требования к М и У соблюдены и необходимые проверки выполнены, то разговоры с По часто изобилуют доказа­тельствами самоличности сообщающихся (ДО и демон­стрируют отсутствие чтения мыслей (ОЧМ), причём единовременность тех и других исключает домысел о том, что переход от знания к незнанию ответа обусловлен изменениями интенсивности медиумизма или условий связи. Приведём в качестве примера один из многих "до­казательных" разговоров.

 

Вопрос	Ответ	Замечание	Вывод
Кто там был из друзей?	Вера
Какая Вера?	Томилова	Фамилия Веры в первом браке	ДС1
Теперь у нее дру­гая фамилия	Куницына	Это фамилия Веры во втором браке	ДС2
А девичья фами­лия?	Не знаю	Но У ее знает!	0ЧМ1
Хотел бы погово­рить с ней	Не всем у нас дано
А с моей мамой можно?	Я здесь!
Кто говорит?	Мама, мама!
Чья?	Твоя
А по имени?	Любовь Александ­ровна	Неверно	ОЧМ2
Не знаю такой!	Она твоя мама
Мою иначе зовут	Фаина Сергеевна	Неверно	ОЧМЗ
Хватит выдумы­вать!	Люби меня, Миша, радуйся приходу ма­тери!
Не дури, я знаю кто ты!	Сам дурень!
	Фу, это опять я, Соня! Меня вытолкнули	Верно названо  имя По	ДСЗ
Кто вытолкнул?	Женя, рабский скот! Передай Николаю привет от Веры. Она его осуждает за глупую женить­бу.	Правильно названо имя первого мужа Веры.	ДС4
Почему "глу­пую"?	Не знаю, а Вера го­ворит, что она стара для него
Она хорошая жен­щина. Знаешь её имя?	Не знаю	У знает ее имя!	0ЧМ4

 

Но и в этих благоприятных условиях получить жела­емый результат не всегда легко. Затрудняет розыск меди­умов, экспериментаторов, имеющих близких По, запреты на многие сведения и помехи при разговорах. О последних поэтому говорят как об "игре на скрипке ру­кой другого скрипача" или о "сообщениях через пьяного посыльного".

Немало затрудняет и забывчивость отшедших. При опытах наблюдается не "неудержимое проникновение подсознания медиума в сокровенные и удалённые хранилища информации", о котором говорят критики медиу­мизма, а тягостные попытки отшедших извлечь из своей ослабленной памяти сведения, которые, казалось бы, невозможно забыть: имя близкого друга, основополагаю­щие профессиональные сведения и т.п. И, что характерно для забывчивости, забытое после многих усилий иной раз вспоминается, причём процесс воспоминания иногда рас­тягивается на многие дни. Забывчивость По не должна удивлять - для отшедших, вероятно, полезно освобож­даться от груза сведений, уже ненужных в их новой жиз­ни.

Следуя изложенной методике мы неоднократно пол­учали неопровержимые доказательства реальности по­смертной жизни и возможности сообщения с отшедшими. Этим доказывается справедливость первой части вывода, помещённого в заглавие главы 3.

Раз существуют отшедшие, должна существовать и среда их обитания. В дальнейшем мы приведём данные, характеризующие особенности этой среды. И на вещест­венном плане мы видим проявления психического нача­ла. Это мысль, воля, желание, само сознание - явления, которые нельзя объяснить движением вещества. Менее привычны, но нередки проявления психизма, составляю­щие предмет изучения парапсихилогии - науки, находя­щейся в стадии становления. Более того, процессы, происходящие в живой природе, заставляют предполо­жить, что психическое начало пронизывает всё живое и, по сути, руководит им на всех стадиях развития и станов­ления. Рассмотрим данные, подкрепляющие это предпо­ложение.

Мимо внимания науки проходит значение того, что целенаправленная деятельность организмов начинается на тех этапах их простоты, когда ещё очень далеко до формирования в них нервной системы - единственного по современным представлениям органического процессо­ра, руководителя поведения организмов.

Целенаправленность поведения проявляется уже на доклеточном уровне. Биология описывает вирусы как со­здания, выполняющие вполне определённую последова­тельность действий: распознавание нужной клетки, прикрепление к ней, проникновение сквозь оболочку клетки и внедрение в неё своего содержимого. Сложно выглядит по данным электронной микроскопии "само­сборка" бактериофага, которую объясняют законами химического сродства: "ДНК даёт команды ферментам своими изгибами и вот изготовлен круглый домик, 24 шайбы хобота, его трубчатая основа и усики; ДНК поме­стилась в домик, шайбы наделись на трубку, трубка при­крепилась к домику, а усики - к трубке; вирус готов к действию". Не слишком ли сложно для слепого химиче­ского сродства?

Не менее должно удивлять функционирование слож­нейшего хозяйства клетки с его многообразием взаимо-зависящих процессов и согласованными действиями различных субклеточных органоидов. Целенаправлен­ность и согласованность их действий особенно очевидна при делении клетки. Процесс митоза хочется представить как хорошо отрепетированное выступление ансамбля субклеточных органоидов, каждый из которых хорошо знает свою роль, место и момент вступления. Собственно так этот процесс и описывается в соответствующих кур­сах, но без осознания вытекающего отсюда следствия.

Скрыт от нас и механизм управления одноклеточны­ми организмами, ведущими самостоятельное существо­вание. Между тем, простейшие, наряду со всеми функциями клетки, выполняют многообразные обязан­ности отдельно существующего организма: перемещаясь в пространстве, ведут поиск, распознавание и захват пи­щи, демонстрируя иногда при этом удивительные при­ёмы. Специальные работы изобилуют красочными описаниями целенаправленного поведения простейших. Именно так Л. Сиенковский характеризует поиск амёбой Вампирелла своей единственной пищи Спирогира и амё­бой Компаделла растений Хламидомонас. Поразительны опыты Т. Энгельманна с простейшим Арселла, которое выпускает и втягивает пузырьки газа по сторонам своего тела так, чтобы достать псевдоподиями опору или занять нужное положение, варьируя свои действия в зависимо­сти от обстановки.

Сохранение целенаправленности действий организ­мов прослеживается при нисхождении по ступеням био­логической организации вплоть до её простейших форм и, соответственно, до значительной диффузности созна­тельного начала. Пограничность психического и вещест­венного сопространств, а также другие выявленные при изучении психического плана его особенности, позволя­ют считать указанное начало одним из проявлений пси­хической энергии, лежащей в основе субстанций психического плана.

Даже для внешне однородной "живой материи" харак­терны чувствительность и связанная с ней двигательная

направленность. Протоплазма обладает чувствительно­стью: амёба касается ложноножкой препятствия и отдёр­гивает её. Выделяющаяся при материализационных опытах медиумизма протоплазматическая эктоплазма огибает препятствие и "убегает" при прикосновении к ней или при освещении её ярким светом. Биология "объясня­ет" всё это очень просто: чувствительность, раздражи­мость представляют собой исконное, определяющее свойство живого.

Вот, например, как поясняется изменение направле­ния движения инфузории, наткнувшейся на препятствие: "направление движения инфузории туфельки задаёт­ся... белковыми молекулами, расположенными на конце каждой реснички; эти белки чувствительны к механиче­ским воздействиям... и поэтому, например, на толчок сза­ди инфузория отвечает ускорением движения ресничек, действуя по принципу "бьют-беги", а, наскочив на пре­пятствие, даёт "задний ход", начиная бить ресничками в обратную сторону". Здесь уже отдельная молекула наде­ляется функциями и рецептора воздействий и датчика уп-равляющих сигналов, какими-то путями распространяющихся по протоплазме и управляющих действиями микроорганизма.

Сложнее деятельность многоклеточных организмов, лишённых нервной системы. Специализированные нерв­ные клетки появляются лишь при значительном услож­нении организма, как правило, в связи с формированием органов чувств. На последующих стадиях усложнения организмов из нервных клеток слагается разветвлённая нервная система, затем образуются ганглии, а их них мозг - создаётся сложная многофункциональная управляю­щая система. Но не все живые существа пошли при усложнении по пути создания специализированной нервной системы. Растения имеют лишь её зачатки, хотя некоторые из них обладают осязанием (мимоза, росян­ка), соцветия следят за солнцем, побеги тянутся к опорам -   совершаются целенаправленные действия. Есть сообщения о наличии у растений способности восприятия ок­ружающего и признаков памяти (работы Л. Уотсона, В. Пушкина и др.).

Что же руководит организмами, лишенными управля­ющей нервной системы? Биология не дает ответа на этот вопрос, даже не ставит его, ограничиваясь констатация-ми, подобными утверждению, что "чувствительность есть свойство, характерное для живого", что подтверждается данными не только биологии, но и психизма - чувстви­тельностью протоплазматической эктоплазмы, выделяе­мой при материализациях. Но констатация - не объяснение. И вот возникает предположение, что суще­ствует некая субстанция - "флюид сознания", иначе - "психическая энергия", самый малый квант которой, до­бавленный к частице вещества, делает из неживого жи­вое, одухотворённое, знающее свою малую задачу и пути её осуществления. Это предположение можно назвать "гипотезой диффузного сознания". Сливаясь при услож­нении организма, кванты сознания образуют то, что управляет организмом, его аниму, иначе, процессор (П) в более современной терминологии. Подобные взгляды

5азвивал Э. Геккель, а в теологической модификации -Лейбниц и Спиноза. К. Чапек довёл их до абсурда в пове­сти "Фабрика Абсолюта". В соответствии с изложенным предположением, любой органоид имеет свой П, управ­ляющий его действиями в зависимости от влияния окру­жающей среды. При объединении органоидов в клетку, а затем клеток в многоклеточный организм их П объединя­ются в более сложную систему и, в итоге, образуют П ор­ганизма.

Это предположение подтверждается фактом усложне­ния поведения организмов, ещё не имеющих нервной си­стемы, с возрастанием сложности их строения. В то же время высказанное предположение даёт объяснение ос­новного свойства всего живого -раздражимости, а также её производных - тропизмов, рефлексов и сложных ком­плексов последних - инстинктов.

Стоит вспомнить, что ещё в прошлом веке профессор Фурнье д'Альб высказал мнение о том, что каждая клетка имеет свой П и что сумма 25x10 этих управляющих систем образуют П человека.

По мере развития органов чувств и нервной системы их роль в управлении организмом становится доминиру­ющей. Какая судьба постигает при этом П? Быть может, он постепенно деградирует за ненадобностью? Или при­рода и здесь применила свой излюбленный приём дубли­рования - комплексирование различных систем для обеспечения присущей всему живому удивительной над­ёжности - и П продолжает с усложнением организма со­вершенствоваться, выполняя ряд ответственных функций, например, участвуя в механизме памяти? В пользу последнего предположения можно привести не­сколько доводов. Так, исследования показали, что рядо­вому человеку свойственны зачатки способности внечувственного восприятия (дальновидения и предви­дения), которое естественно приписать действию П в си­лу его дочувственного происхождения. Более того, показано, что эта способность на много порядков усили­вается, когда человек загипнотизирован, то есть когда от­ключено его "внешнее" сознание, питаемое его органами чувств. Установленное психологией расслоение интел­лекта человека на сознание и подсознание само по себе склоняет чашу весов в пользу существования П. Подсоз­нание, как оно рисуется наукой, с его таинственными складами информации и подспудным течением интуитив­ных мыслительных процессов хорошо подходит на роль П.

Но и доводы - это не доказательства. Для решения та­кого ответственного вопроса, как вопрос о существова­нии П в сложном организме, а в применении к человеку - о справедливости гипотезы анимизма, необходимо не­опровержимое доказательство. Автору удалось его пол­учить, установив наличие "конечного продукта" развития П - анимы человека, использовав для этого ме­тодику медиумизма. Это довольно объёмное исследова­ние изложено в книге автора "Контуры мироздания" [28].

Возможность использования медиумизма как реали­стичного метода исследования предполагает, что П со­храняется после смерти и разрушения организма. Такой исход отнюдь не самоочевиден. Наоборот, более естественным кажется предположение, что после смерти орга­низма П постигает участь всех прочих его систем - распад. Но, оказывается, это не так, по крайней мере, в случае человека: его П сохраняется и продолжает своё сущест­вование. Очевидно, субстанция, слагающая П, которую мы условно назвали "флюидом сознания", не подчинена закономерностям химии и физики, которым подвластно вещество. Таков результат выполненного нами исследо­вания. Он говорит о существовании посмертной жизни.

Учитывая всю совокупность изложенных здесь дан­ных, можно говорить о психическом плане или, что то же, о психическом сопространстве - СПп, входящем наряду с вещественным планом в состав Мироздания. К психиче­скому плану принадлежат отшедшие, среда их обитания, их разнообразные проявления в мире живущих, психическое начало в живой природе и проявления психизма жи­вущих людей.

Современная наука приучила нас к представлению о том, что в основе всех видов вещества лежит энергетиче­ское начало, что, по сути, вещество - это энергия. Мы не знаем, охватывает ли это начало и психический план, или оно там иное, но, во всяком случае, энергетика проявля­ется в явлениях психизма очень выпукло. Известны слу­чаи весьма бурных проявлений неспокойствий (полтергейста) и психокинеза, при которых расходова­лась значительная энергия. Надо полагать, однако, что психический импульс является при этом лишь "детонато­ром", а реальная энергия заимствуется каким то образом из окружающей вещественной среды, свидетельство чему можно видеть в "холодных дуновениях", часто сопутст­вующих проявлениям психизма ("Могильным холодом повеяло вокруг"). Примерами проявления значительных сил могут служить случаи левитации предметов большой массы. Подробно описан случай, когда при прогулке из­вестного сенситива Д. Юма с Наполеоном III по помеще­ниям дворца при дневном свете, три человека не были в силах принудить опуститься поднявшийся в воздух тяжё­лый стол, к которому прикоснулся Юм [46]. В другом случае, во время медиумического сеанса, тяжёлый стол поднялся так высоко, что вставшие участники опыта еле

доставали до него кончиками пальцев [10]. Это показывает, что значительные силы могут проявляться щэи са­мом незначительном физическом воздействии на объект. Другой пример: сенситив, коснувшись стола пальцем ру­ки, заставляет его двигаться; участник опыта, встав на ко­лени, безуспешно старается удержать стол за ножки; стол тащит его и его брюки протираются на коленях [29]. О том же говорят случаи проявления "сверхсилы сенситивов". Так, " крошка Аббот" - женщина хрупкого телосло­жения, весившая 45 кг, одной рукой, без видимого напряжения, поднимала 6 человек и пересиливала 5 че­ловек, пытавшихся сдвинуть её с места. Двое мужчин не могли поднять её, если держали её за голые руки, и с лёг­костью поднимали, если прикасались к ней через одежду [44].

Значительные проявления энергии наблюдались и на­блюдаются и теперь при неспокойствиях и преследовани­ях (при полтергейсте - так теперь обычно называют эти явления): передвигаются и опрокидываются тяжёлые предметы мебели; метаются большие камни; разрушают­ся стены построек; происходят возгорания, причём иног­да возжигаются негорючие предметы (мокрые тряпки и полотенца т. д.); при этом часты случаи, когда сенситив - агент полтергейста - остаётся невредимым, даже если на нём загорается платье, а обжигаются лица, помогающие тушить его. Много случаев полтергейста описано в отече­ственных периодических изданиях и в посвященных этой теме книгах, например, [7].

Будем называть психической энергией тот особый вид энергии, который стимулирует явления психизма и не может быть пока сведен к известным формам энергии вещественного плана. Можно предполагать, что психиче­ская энергия является исходным субстратом материаль­ных объектов психического плана - аналогично тому, как вещественная энергия является субстратом вещества.

 

Глава 4. Психическое сопространство граничит с вещественным; граница полупроницаема

 

Перед исследователями медиумизма, убедившимися в существовании посмертной жизни, неизменно вставал вопрос: где протекает эта жизнь и как размещаются в сво­ём мире сонмы отшедших, накопившиеся за время суще­ствования человеческого рода? Высказывались разные догадки об этом, обычно наивные, а иногда нелепые, на­пример: "они находятся среди нас, но невидимы и неося­заемы ' или " они пребывают на других планетах или на Солнце", тогда как отшедшие всегда отвечают: "мы рядом с вами". К числу нелепых можно отнести и "научно обос­нованное" предположение профессора Р. Гера, что мир отшедших расположен на высоте около 100 км. над зем­лёй, так как там "их плотность, рассчитанная исходя из определённого Мак Дугаллом веса души, покидающей тело при смерти, равна плотности атмосферы и они могут в ней парить". Теперь, зная что пространство мироздания по крайней мере четырёхмерно, можно дать очевидный ответ на этот вопрос: миром отшедших является психиче­ское сопространство (СПп), смещённое по четвёртой ко­ординате относительно мира живущих - вещественного сопространства (СПв). Эти сопространства раздельны, так как в обычных условиях живущие не осведомлены о событиях и условиях другой жизни. Однако, осведомлён­ность наступает в акте медиумического сообщения. Это показывает, что психический и вещественный планы не полностью разобщены. Мало того, энергия психического плана проявляется в мыслительных процессах и в разно­образных явлениях психизма, протекающих на вещественном плане. Это позволяет считать, что эти два плана граничат друг с другом и что граница между ними полу­проницаема.

Чтобы прояснить эту мысль, обратимся вновь к про­стейшей ортогональной модели уменьшенной мерности. Мы установили, что Мироздание, содержащее совокуп­ность СПв+СПп, многомерно. Вещественное сопространство трёхмерно, поэтому можно предположить, что многомерно психическое сопространство. Исследования психического сопространства, данные которых приво­дятся в последующих главах, убеждают в правильности этого предположения. В нашей простейшей модели четы­рёхмерное психическое сопространство предстаёт трёх­мерностью, а мир вещественный - двухмерностью, плоскостью. Ввиду сопредельности СПп и СПв, четырёх­мерный психический мир промоделируется трёхмерным полупространством, а вещественный мир - двухмерной границей этого полупространства. Поскольку эта двух-мерность принадлежит как самой себе, так и полупрост­ранству, которое она ограничивает, то вполне естественно, что в ней, хотя бы частично, объединяются их свойства, что мы и наблюдаем в проявлениях психиче­ской энергии на вещественном плане.

О принадлежности человека к вещественному плану свидетельствуют его органы чувств. О принадлежности к плану психическому говорят мыслительные процессы, явления сознания и наблюдения явлений психизма. Од­нако, свою принадлежность к психическому плану люди трудно осознают. Большинство склонно гипертрофиро­вать представление о вещности своей природы, несмотря на то, что наука, по сути дела, уже разрушила фундамент подобных представлений, показав, что мир вещей есть мир энергетический.

 

Глава 5. Психическое сопространство стратифицировано

 

О структуре психического сопространства можно су­дить по данным медиумизма и ясновидения, подкреплён­ным представлениями различных религий, стимулированными, надо думать, сведениями, получен­ными теми же путями. Наиболее развитые и конкретизированные сведения даёт восточный эзотеризм - религиозный и мистический опыт Индии, Египта и стран Междуречья. Они, в грубых чертах совпадают между со­бой и сходны с данными ясновидения и медиумизма ([28], рис. 13). А общий вывод состоит в том, что психи­ческий план подразделён по четвёртому измерению на ряд подпланов со всё возрастающей по мере удаления от границы с СПв степенью духовного совершенства. По этим подпланам продвигаются отшедшие в процессе своей духовной эволюции, которая является главной за­кономерностью их посмертной жизни. Некоторые источ­ники утверждают, что, при переходе с астрального подплана на ментальный происходит "сбрасывание" те­ла, излишне грубого для новой юдоли, называемое "вто­рой смертью". В отличие от "земной смерти" она не тягостна и ощущается как временное затемнение сознания.

"Ближайший" к вещественному плану и потому наи­более подробно изученный подплан психического сопро­странства заполнен субстанцией, за которой закрепилось мало удачное название "астрал". Поэтому этот подплан называется "астральным". Происхождение этих терми­нов астрологическое: астральный, то есть, звёздный, под­верженный влиянию звёзд. Следующий за астральным подплан обычно именуют "ментальным" (умственным).

Наиболее подробные и многочисленные сведения о потустороннем мире даёт медиумизм. Их достоинство со­стоит в том, что они в какой то мере допускают проверку путём повторения опытов и сопоставления данных, пол­ученных при разных условиях опыта различными испол­нителями их. Число сопоставляемых данных может быть значительным, ибо число адептов медиумизма времена­ми достигало многих миллионов. Но, эти сведения, в ос­новном, касаются лишь астрального подплана. Чем дальше мы погружаемся в глубины СПп, тем менее обильной и менее надёжной становится информация. Здесь приходится полагаться только на сведения, исходя­щие от людей, наделённых редкостной психической ода­рённостью - от ясновидящих и провидцев. Но сведения о главных чертах структуры психического сопространства более обильны - они поступают из разнообразных источ­ников, перечисленных нами ранее. Они настолько "повсеместны", что, несмотря на невозможность их прямой опытной проверки, мы включили эти сведения в число фактов, определяющих структуру Мироздания.

Стратификация психического сопространства наблю­дается не только en grand, в виде подразделения СПп на ряд подпланов, но и в структуре астрального подплана, который подразделён по четвёртому измерению на бес­конечное множество полуразобщённых сред обитания разнообразных сообществ отшедших, объединённых в сообщества по сходству свойств, интересов и представлениио желательном для них устройстве окружающего мира. Стратификация здесь совершенно неизбежна ввиду резких различий этих представлений и свойств у предста­вителей разных эпох, рас и социальных групп. Как пока­зывает опыт медиумизма, даже любящие друг друга родители и дети часто оказываются в разных сообщест­вах и редко видятся, если свойственный им "стиль жизни" сильно различается. В этих случаях на вопрос " Видишь ли ты своих родителей?" мы часто получали ответ "Редко". "Почему же? Ведь ты их так любила!" "Они в другом месте". Как видно, хотя связь между сообществами воз­можна, но она затруднена, поэтому мы говорим о "полуразобщённости сред обитания сообществ", ибо разобщённость сообществ, слагающих психическое со-пространство менее строга, чем разделение СПп и СПв, обеспечивающее несходность их существования, хотя и не исключающее спорадическую связь между ними в случаях психометрии, медиумизма и других психических явлений, а также постоянное участие психической энер­гии в явлениях жизни вообще и сознания в частности.

 

Глава 6. Астрал пластичен и консервативен

 

Этот факт имеет первостепенное значение для пони­мания процесса формирования психической сущности человека, её сохранения при окончании жизни и перехо­де в иной мир, а также познания особенностей этого мира и условий жизни в нем. Поэтому рассмотрим подробно сведения, обосновывающие это утверждение.

Под пластичностью Тастрала понимают его способ­ность деформироваться под влиянием психических воз­действий, запечетлевая их сущность, а под консервативностью - способность сохранять возникшие деформации. Одним из свидетельств пластичности и консервативности астрала можно считать явление психо­метрии. Психометрией называют способность некоторых сенситивов получать подробные сведения о незнакомых им живых и отшедших людях и о связанных с ними собы­тиях, используя для "наведения на цель" предметы, кото­рыми эти люди пользовались, или иные следы, оставленные ими на тропе жизни. Примеры:

Психометристка взяла у женщины кольцо, подарен­ное ей, правильно описала умершего дарителя и сказала: "Была и цепь". Действительно, это кольцо было подарено вместе с цепью [44].

Сенситив, взяв ремешок, принадлежащий неизвест­ному ему и присутствующим человеку, детально описал этого человека. Описание проверили, оно подтвердилось [48].

Имеются случаи успешного использования психометристов полицией разных стран при расследовании преступлений, поисках пропавших детей, похищенных или утерянных ценностей [56].

Большинство исследователей психизма считает, что психометрия - это расшифровка "пребывающего следа", оставляемого мыслящим существом в психической среде. Некоторые называют эту среду "психическим эфиром", другие - "пребывающим биополем", третьи - "информа­ционным полем", но наиболее распространённым остаёт­ся представление о "следе в астрале". Считают, что проходя путём жизни человек оставляет в пластичном ас­трале свой " запёчатлённый след" - последовательность образов, впечатанных его волей. Психометрист способен их воспринимать. Для привязки к следу ему нужен "ре­пер" - им служит вещь лица, оставившего след.

Данные, подтверждающие пластичность и консерва­тивность астрала, приносит деятельность многочислен­ных медиумических кружков. Если медиумический кружок постоянного состава в течении долгого времени проводил свои коллективные опыты, то со временем в получаемых медиумических сообщениях начинала про­являться сущность, сформированная длительными воле­выми усилиями экспериментаторов - так называемый "дух круга". Для него характерны мнения, багаж сведе­ний и психологический настрой, средние для данного кружка и, в связи с этим, соглашательство, пассивность и неинформативность. Были поставлены специальные исс­ледования, чтобы разобраться в этом явлении. Наиболее интересные данные были получены в недавние годы ка­надскими парапсихологами в результате остроумно заду­манного и тщательно проведенного опыта по "созданию Филипа" [52, 53]. Был составлен сценарий - подробно разработанная биография личности, которую предстояло надумать", её подробная характеристика, события жиз­ни и т. д. Был выбран персонаж из времени средневе­ковья, названный Филипом. Группа из восьми немедиумичных участников систематически работала не­сколько раз в неделю по нескольку часов, "надумывая" Филипа, внедряя в его сознание надлежащие факты, сведения и мысли. Через некоторое время начались "физи­ческие" проявления Филипа - стуки в материале стола, его перемещения и левитации, а затем и психические проявления - ответы стуками на задаваемые ему вопро­сы. Выявлявшаяся в переговорах личность Филипа соответствовала тому, что в него было заложено, а сведения, которые он о себе сообщал - его спроектированной био­графии. Его проявления усиливались и он укреплялся, как личность, когда выражали веру в него, и, наоборот, он увядал от скепсиса, доже мысленного, не высказанно­го. Под конец он даже стал делать усилия для утвержде­ния реальности своего существования. Так, однажды ночью, в одиночестве, он согнул ключ, оставленный на столе. В общем, Филип был типичным духом круга. Если участники опыта согласованно изменяли своё мнение по какому либо вопросу, изменял его и Филип. Хотя экспе­рименты с Филипом лишь подтвердили известные данные медиумизма, они чрезвычайно интересны тщательно­стью документации, планомерностью проведения и скрупулёзностью выводов и оценок. Они наглядно показали, что где-то в окружающей среде волевые посылы запечат­леваются и сохраняются, то есть, что эта среда (астрал) обладает пластичностью и консервативностью.

Вторая, независимо действовавшая группа исследова­телей, повторила опыт "создания личности" с неменьшим успехом: коллективными усилиями была "надумана" сущность, названная "Лилит", полностью отвечающая задуманному проекту.

Сам факт реальности посмертной жизни (строго дока­занный нами), особенности этой жизни и свойства отшед-ших, соответствующие их прижизненным особенностям, следует рассматривать, как многократное подтверждение присущности астралу названных здесь свойств. Если учесть эти свойства, становится понятным процесс обра­зования прижизненного процессора (П) человека, иначе называемого подсознанием или душой, и его несмерт­ность - продолжение существования в форме По - отшедшего. Несмертность П указывает на то, что он сформирован из иной субстанции (из астрала!), чем ве­щественная плоть человека, распадающаяся после смер­ти. По аналогии с рассмотренным выше явлением психометрии, следует думать, что мыслительно – волевые процессы воздействуют на протяжении жизни человека на астрал, формируя в нём копию психической сущности человека - его процессор, П.

Весьма обильные сведения о способности астрала за­печатлевать психические воздействия можно найти в публикациях Теософического Общества, популярно подытоженных Ч. Ледбитером в брошюре [19]. По этим све­дениям, астрал содержит одухотворённые, полуодухотворённые и неодухотворённые "отпечатки" мыслительно - волевых посылов людей. Среди этого многообразия выделяются "лярвы" и "эгрегоры".

"Лярвами" называют продукты мрачных, злобных мыслей человека. Образованные ими сущности враждеб­ны своему окружению, в том числе и своему создателю. Они создают при жизни человека мрачную "психиче­скую атмосферу" вокруг него и усугубляют соответству­ющий настрой его мыслей, тем укрепляя себя. После смерти человека созданные им лярвы затрудняют для не­го вхождение в посмертный мир, он вынужден пройти этап перехода, который называется "битвой с лярвами".

"Эгрегоры" - это психически мощные сущности, про­дукты многовековой веры и молений больших сообществ людей, без чего они постепенно "затухают". Так про­изошло и с пантеоном античных богов, которые процве­тали в древности и даже влияли на судьбы живущих, но захирели, когда вера в них была утеряна. В числе процве­тающих в настоящее время эгрегоров называют Будду, Христа, Магомета... Эти представления не кажутся бес­почвенными. Действительно, если воздействие на астрал одного человека в течении его недолгой жизни приводит к созданию одухотворённого "отпечатка" его личности, продолжающего его существование, то каков будет ре­зультат многовековых молений миллионов людей, на­правленных к одной цели? Процесс возникновения эгрегора можно себе представить, например, так. Рожда­ется выдающаяся, психически сверходарённая личность, одержимая некоей идеей, создающая учение. Находятся при её жизни последователи, проповедующие это учение и слагающие легенду жизни создателя учения. Этим кла­дётся начало формированию эгрегора, который обретает

мощь при успехе и распространении учения. В дальней­шем его мощь достигает такого уровня, что, пользуясь неполной разобщённостью СПп и СПв, эгрегор стано­вится способен оказывать некоторое влияние на жизнь людей и молитвенные обращения к нему верующих ока­зываются не вполне бесполезными. Таково еретическое представление о богах, как созданиях людей, а не творцах всего сущего. Решается ли этим вопрос о существовании Бога - Вседержателя, Создателя Мироздания? Конечно нет! Эгрегоры "населяют" крошечную часть пространст­ва Вселенной, являясь созданиями отдельных популяций человечества - вида, возникшего на одной из небольших планет самой заурядной звезды, каких миллиарды в Га­лактике, одной из бесчисленных в видимой Вселенной. Им ли владычествовать над Мирозданием? По-видимо­му, признание или непризнание существования высшего творческого начала, Бога - Создателя всего сущего - это дело внутреннего убеждения, интуиции каждого челове­ка. Влияние эгрегоров признанию способствует. Отвра­щает от него жестокость, аморальность живой природы, все создания, которой живут за счёт взаимоистребления, а также стохастичность природных процессов. В то же время, как уже говорилось выше, наличие целенаправ­ленной деятельности живых существ самой примитивной организации, вплоть до мономолекулярного уровня, го­ворит о существовании некоего психического агента, "одухотворяющего" вещество.

Анналы медиумизма содержат сведения, коррелиру­ющие с данными теософии. Их можно найти в многочис­ленных томах трудов и журналов английского и американского обществ психичских исследований [47, 48, 55], а также периодических изданий и книг, ука­занных в обширном списке литературы к книге [28].

В заключение главы отметим аналогию между свойст­вами астрала и "биополя", идею о существовании которо­го выдвинули А. Г. Гуревич, В. М. Инюшин и другие исследователи в попытке разрешить загадку о механизме формирования сложного организма исходя из одной за­родышевой клетки и вообще воспроизведения всего жи­вого [11]. Ими высказано предположение, что всё живущее формирует "биологическое поле" неизвестной энергии, жёсткая структура которого запечатлевает фор­мы живой материи, и является шаблоном для воспроиз­ведения организма. Полагают, что, в отличие от неорганики, в биополе (иначе - в "биоплазме") хаотиче­ские движения частиц подавлены. Это придаёт биополю свойства "биоголограммы" с устойчивыми волновыми ха­рактеристиками, чем и обеспечивается воспроизведение целого по его части. Заметим, что идее о биополе свойст­венно ошибочное толкование понятия о поле, вообще ха­рактерное для современной физики. Представление о поле, как об арене действия сил в некоторой веществен­ной среде, подменяется представлением о вещественной субстанции, которую и называют полем. Это смешение понятий связано с отказом от признания существования эфира - вещественной среды, являющейся носителем по­ля. Поле в современном его понимании - это эрзац эфира, напряжённого действием сил. Сказанное относится и к биополю. Нетрудно заметить, что его декларируемые свойства - неизменность форм и т. д. - это свойства тела, а не поля сил, в правильном его понимании. Вообще же, вполне возможно, что в гипотезе биополя высказана близкая к истине догадка, а именно, что матрицами для формирования всего живущего служат отпечатки, сфор­мированные прежней жизнью в некоей невидимой для нас среде, пластичной, т.е. воспринимающей воздейст­вия, и консервативной, т. е. сохраняющий воспринятое. Такая среда нам известна - это астрал. Можно предполо­жить, что он воспринимает не только мыслительно - во­левые посылы, но и другие энергетические влияния биосферы. Склонность Природы к величественной простоте и единообразию решений делает это предположе­ние вероятным.

 

Глава 7. Мир отшедших - это мир их исполненных желаний, поэтому он схож с земным и лучше него

 

Объём сведений о потустороннем мире, полученных за многие столетия путём медиумических контактов, а также в результате "прямого проникновения в высшие сферы" очень велик и во многом единообразен, хотя есть в нём и много противоречивого. Но две особенности это­го мира выявляются очень выпукло - это его сходство с земным миром и соответствие чаяниям отшедших - и это при том, что и прижизненные условия и желания обита­телей земного мира многообразны и часто несовместимы. Эти, казалось бы, непреодолимые препятствия преодоле­ваются за счёт расчленения среды обитания отшедших на бесчисленное множество полуизолированных областей, каждую из которых населяет сообщество индивидуумов, приблизительно однородное по привычкам и желаниям. Несмотря на такую сепарацию, полное единство не до­стигается и, хотя резких противоречий нет, трения в ме­лочах не исключены.

Указанные особенности посмертного мира становятся понятными и даже представляются обязательными, если принять во внимание рассмотренные выше свойства сре­ды обитания отшедших - астрала. Сами отшедшие (По) сформированы в астрале мыслительно - волевой деятель­ностью живущих, поэтому не удивительно, что и их соб­ственные волеизъявления воздействуют на астрал, формируя в нём своё окружение. Поэтому понятна и не­избежность его сходства с земным миром - ведь ничего иного бывший земной житель не может ненамеренно из­мыслить, как лишь привычную ему земную обстановку или окружение, соответствующее его прижизненным ре­лигиозным представлениям о посмертном мире, если ве­ра в это была в нём сильна. Психической энергии одного

индивидуума недостаточно для сформирования его окру­жения во всех деталях. Но совместное устремление всех воль всех членов сообщества обеспечивает это. Если учесть механизм формирования, то становится понятным соответствие окружения и условий жизни в нём желани­ям обитателей. Поэтому мир отшедших часто называют "миром желаний". Он схож с земным, но лучше земного в той мере, в какой желаемое всегда лучше осуществимо­го в земных условиях. Схожесть с земным теряется, когда отшедший глубоко религиозен и его религиозное пред­ставление о посмертии не имеет подлинно житейских черт, как это имеет место во многих современных рели­гиях. Тогда он создаёт то, во что глубоко верит. По-види­мому, справедливо мнение, к которому пришёл О. Хаксли в итоге своих многолетних исследований психизма, а именно, что посмертная судьба каждого соответствует его прижизненным убеждениям и ожиданиям: верующий христианин и правоверный магометанин попадают в мес­та, соответствующие их представлениям о своей грехов­ности или безгрешности; буддист перевоплощается во вновь родившегося или погружается в нирвану в зависи­мости от своей кармы; малорелигиозный европеец встре­чает мир и жизнь, подобные земным и соответствующие эпохе и уровню его духовного развития; убеждённый атеист, категорически отрицающий возможность посмер­тной жизни, проваливается в ничто: веруя в отсутствие посмертного мира, он не способен ни воспринимать его реалии, ни участвовать в его волевом (но бессознатель­ном) формировании.

Как следует из изложенного, в большинстве своём ме­диумические сведения о посмертном мире рисуют "мир желаний". Эти сведения были нами почерпнуты из лите­ратурных источников и из материалов, полученных са­мим автором. Литературные источники многоплановы, разнообразны и обильны. Для автора основными были обширные данные медиумизиа, собранные за двести по­следних лет и изложенные на многих языках в многочис­ленных книгах и периодических изданиях. Существенным добавлением послужили сведения об от­шедших, содержащиеся в теософской литературе. Весьма информативными оказались источники, которые условно можно назвать "клиническими". Это сведения, сообщае­мые людьми, испытавшими клиническую смерть, а также полученные при наблюдениях за умирающими. Эти дан­ные наиболее подробно характеризуют процесс перехода и начало жизни после него. Одной из фаз перехода явля­ется экстериоризация сознания ("выход души из тела"). Парапсихологические наблюдения за "выходами" и "экскурсиями" вышедшего подсознания (процессора, !!) сов­падают вплоть до деталей с клиническими и медиумическими данными. Это стоит подчеркнуть, так как эти сведения поступают как от прижизненной, так и от посмертной сущностей человека. Совпадение этих сведений представляет собой одно из подтверждений со­хранения личности человека после перехода. Обширный кладезь сведений о посмертной жизни - это анналы тео­логии и оккультизма. Ввиду огромности этого материала, он лишь в ничтожной части использован автором. Его утилизация является задачей будущих исследований, ко­торые, надо надеяться, воспоследуют. Подробное рас­смотрение перечисленных материалов выполнено в книге автора "Контуры мироздания". Основные выводы этой работы таковы.

Переход. Все источники свидетельствуют, что пере­ход в мир иной - это более или менее длительный и слож­ный процесс, первым этапом которого является смерть организма. Также единодушны они в том, что сама по се­бе смерть не страшна, даже благодетельна для переходя­щего, так как ощущается им как освобождение от предсмертных страданий. Да это и понятно, ведь перехо­дящая сущность человека (его процессор, П) сложена иной материей, чем вещество организма, поэтому пред­ставляет собой отдельную от него структуру и, по суще­ству своему, не может быть вовлечена в процессы болезни и упадка, ведущие к смерти. За смертью следуют другие фазы перехода. Они описаны во многих публика­циях, из которых самая известная у нас - книга Моуди "Жизнь после жизни", написанная по свидетельствам лиц, испытавших клиническую смерть. Аналогичны све­дения и других источников, названных выше. Упомянем наиболее примечательные из этих фаз, которые в конк­ретных случаях перехода встречаются в разных сочета­ниях и не обязательно все вместе. Это - ощущение "выхода" из тела и наблюдение последнего со стороны; период более или менее длительного бессознательного состояния; прохождение сквозь тьму и полосу препятст­вий (через "тёмный туннель" у Моуди); встреча с отшедшими родными и близкими, которые иногда являются для встречи отшедшего и до его смерти, в последней фазе предсмертья. Следует отметить, что явление встречи ча­сто имеет место и при переходе лиц, религиозные убеж­дения которых отрицают посмертную жизнь (последователи некоторых версий буддизма; атеисты), тем подтверждая её реальность. Завершается переход для отшедших - вхождением в светлый потусторонний мир, для испытавших клиническую смерть - приближением к светлому входу в него с последующим насильственным возвращением на нежеланный сумрачный вещественный план и для экскурсирующих подсознаний живых людей - более или менее кратковременным наблюдением этого мира или пребыванием в нём.

Условия посмертной жизни для обычных людей, не отягощенных тягостными поступками, таковы. Эти усло­вия в среднем лучше земных, ближе к желательному. Отсутствуют болезни, голод, борьба за выживание. Хотя организация общества строго детерминирована разделе­нием на подпланы и сообщества, в пределах сообществ жизнь протекает свободно, строясь по взаимному согла­сию. Однако, незначительные разногласия и конфликты не исключены, так как, несмотря на сепарацию, невоз­можно достичь полной идентичности свойств и совпаде­ния желаний всех членов сообщества. Природа пышна и красива, просторы жизнеобитания не ограничены. Жи­лища и одежда соответствуют желаниям и вкусам обита­телей, поскольку они создаются неосознанно по их воле. Присутствуют лишь приятные и полезные животные. Это наводит на мысль, что и они представляют собой вопло­щённые мыслеобразы отшедших.

Жизнь отшедших, как правило, деятельна. Занятия разнообразны и или являются привычными по земной жизни, или заменяются более привлекательными, если земные нежеланны или неприменимы. Искусства про­цветают, равно как и уместные науки. Отрадная сторона посмертной жизни состоит в общении с душевно близки­ми, родными и желанными людьми. Но связь между раз­ными поколениями затруднена, как и связь с разными подпланами. О таких случаях отшедшие говорят "вижусь с ними редко, они в другом месте". А место отшедших в их мире определяется их эпохой и душевным совершен­ством; земное величие, общественное положение на него не влияют.

Отшедшие ощущают себя и окружающий их мир вполне реальными. Они сами, их одежда, их жилища и их окружение одинаково зримы для всех них на местности, как и сама местность. Приватность их жизни ограждается по их воле. Созидательную способность своей воли они не осознают и на вопросы о происхождении своей одеж­ды, вещей и жилищ обычно отвечают весьма неопреде­лённо, например "мне их дали". В большинстве своём отшедшие пребывают в оптимальном, по их суждению, возрасте, как правило, молодом, и в красивом обличий. Они достигают этого состояния в течение первых не­скольких лет или месяцев после перехода, а предсмерт­ные болезни оставляют на пороге новой жизни (кроме психических, которые изживаются лишь постепенно). Это позволяет предположить, что на состояние отшед­ших, как и на всё прочее в их мире, неосознанно воздей­ствует их воля. Отшедшие приносят с собой память о земной жизни и прижизненные эмоции. Но память обыч­но довольно быстро слабеет, причём скорее всего забыва­ются имена и даты, тогда как эмоции, душевные привязанности, любовь пребывают, составляя основное наполнение новой жизни. Влюблённость и любовь сохра­няются или вновь приобретаются, но они лишены сексу­альности, хотя и отличны от дружеских чувств. Земные супружеские связи при обоюдном желании продолжают­ся, но при отсутствии его могут быть прекращены или за­менены новыми. Деторождения нет. Для поддержания жизни питаться не требуется, но для удовольствия или до изжития земной привычки некоторые отшедшие едят, преимущественно фрукты, которые в изобилии и пре­красны, как и цветы. Продолжительность жизни отшедших не ограничена, но имеют место смертеподобные переходы с подплана на вышележащий подплан.

О чувствах отшедших как средствах познания окру­жающего их мира можно судить по парапсихическим проявлениям П живущих людей. То, что у живущих в за­родыше, после перехода проявляется в полной мере. Это ясновидение, дальновидение, проспекция и ретроспек­ция, способность прямого познания сущности вещей, прижизненным зачатком которой является интуиция и т. д. Эти чувства в какой то мере аналогичны показаниям земных органов чувств, но не вполне идентичны им. По­этому земную действительность отшедшие способны вос­принимать лишь смутно и говорят об этом, например, так: "Вы видите феномены вещей, а мы - их ноумены". Дарами же своего мира они пользуются полностью - пу­тешествуют, любуются природой и произведениями ис­кусства, слушают музыку, плавают в реках, озёрах и морях и т. д. и т. п. - как было бы положено и земным оби­тателям, обрети они полную свободу.

Эволюция представляет собой основную закономер­ность мира отшедших. Смысл существования его обита­телей состоит в духовном совершенствовании. По мере его достижения они постепенно перемещаются вверх по ступеням подпланов психического мира. По-видимому, равновозможны два разных эволюционных пути. Один - это непрерывная эволюция, происходящая в пределах посмертного мира. Именно об этом пути свидетельствует большинство медиумических источников. Но многое за то, что есть и другой путь - путь циклической эволюции, при котором личность совершенствуется, в основном или исключительно, за счёт повторных опытов земной жизни (реинкарнаций), чередующихся с вхождениями разной длительности (вплоть до нулевой) в посмертный мир. Эта версия эволюции соответствует представлениям буддиз­ма и ряда других вероучений и сект. Имеется много сви­детельств в пользу существования и того, и другого пути. Эта двойственность находится в соответствии с общим принципом доминации волевого начала в психическом мире; прижизненная убеждённость, видимо, может пред­определить путь посмертной эволюции данного индиви­дуума.

Как видно из изложенного, при надлежащем подходе медиумизм позволяет получать много сведений о по­смертном мире и судьбах людей. В наши дни много гово­рят и сокрушаются о шаткости моральных устоев общества и о снижении роли духовного начала в жизни наших современников. В поисках опоры обращаются к религии и церкви. Но истинно религиозные люди состав­ляют у нас меньшинство. В то же время, как сказано вы­ше, уверенность в посмертной жизни сама по себе способна стать такой опорой. Поэтому в высшей степени неразумно со стороны общества и науки не использовать эту возможность, игнорируя данные медиумизма, не изу­чая его явлений и насмехаясь над немногими его адепта­ми.

 

Глава 8. Наша Вселенная не единственная

 

Как мы установили ранее, психическое сопространст-во, протяжённое по четвёртому измерению, подразделя­ется на ряд подпланов. Однако, нет оснований считать, что СПп занимает всю бесконечную протяжённость чет­вёртой пространственной координаты. Возможно, что это не так и что за частью пространства, занятой СПп, могут располагаться иные Вселенные, сложенные, подо­бно нашей, сочетаниями трёхмерных и четырёхмерных сопространств. Мы вынесли это предположение в заголо­вок главы в качестве утверждения, так как к настоящему времени накопилось такое количество наблюдений "нео­познанных летающих объектов" (НЛО), что уже нет ни­какой разумной возможности игнорировать факт их появления. Судя по описаниям наблюдателей, НЛО име­ют самую различную природу - от чисто психической ("пермские аномальные явления" и многие другие слу­чаи) до вполне вещественной и реалистичной. Из за не­лепой позиции правительств, запрещающих публикацию официально установленных фактов и тем способствую­щих запутыванию информации о НЛО, нет чётко уста­новленных и надёжно задокументированных данных о НЛО. Однако, можно с определённостью установить ряд моментов, свидетельствующих о способности НЛО пере­мещаться по четвёртому измерению, что отрицает их принадлежность к СПв и существенно необходимо для их перемещения в это сопространство извне. Эти признаки таковы:

Внезапное появление и исчезновение НЛО, что свой­ственно вхождению и исходу четырёхмерной сущности в трёхмерное пространство;

Внезапный набор огромных скоростей и, наоборот, внезапная остановка или изменение направления движе­ния, что, в силу колоссальных перегрузок, невозможно для трёхмерных аппаратов.

Добавим к этому, что установленная безжизненность планет солнечной системы и чрезвычайная удалённость прочих космических объектов сами по себе делают маловероятной принадлежность НЛО к нашей Вселенной.

Ещё раз напомним, что анналы медиумизма содержат описания фактов проявления черырёхмерности про­странства и даже перемещений по четвёртому измерению, что демонстрирует принципиальную возможность пере­мещения в иные Вселенные двигаясь по этой координате. В силу всего сказанного, вполне возможно, что путь к внеземным цивилизациям лежит по иной координате, чем по непреодолимым космическим просторам вещест­венного сопространства и, чтобы вступить на него, требу­ется развитие психических, а не только технических ветвей науки.

Не удивляет странное на первый взгляд поведение НЛО-навтов: уклонение от контактов с организованным человечеством, избегание оставления зримых и распознаваемых следов своих посещений и т. п. Земные обита­тели с их непрерывно идущим не тут, так там военным взаимоистреблением, разобщённостью сообществ, низ­кой культурой, склонностью к неспровоцированной аг­рессии и явной глупостью большинства обывателей должны представляться "пришельцам" нежелательными партнёрами. А, кроме того, их цели могут ограничиваться рекогнесцировкой и лимитироваться запретом вмешательства во избежание искажения изучаемых объектов. Можно измыслить, конечно, и иные, в том числе пугаю­щие, причины, что многими и делается.

 

Глава 9. При познании психического мира неизбежен посредник - процесссор вопрошающего

 

Многие вероучения требуют от своих последователей освоения способов прямого проникновения сознания в обычно недоступные ему духовные сферы с двоякой целью - познания этих сфер и совершенствования своей духовной сущности. К числу этих способов относятся: различные методики медитации, предлагаемые восточ­ным эзотеризмом и теософией; неотрывная концентра­ция внимания на том или ином репере, практикуемая оккультистами; попытки подавления сознания наркоти­ками, шумом, перегревом, утомлением, предпринимае­мые современными исследователями психизма. При успехе для сознания приоткрывается путь в астрал. Но здесь перед исследователем возникает его "отпечаток" - сущность, которую мы назвали процессором (П). Поэто­му первой духовной акцией для проникающего сознания оказывается контакт со своим П. Таким образом, началь­ный результат прорыва сознания, по сути, представляет ообои разрушение завесы, которой предусмотрительная Природа отделила сознание от тезауруса П в соответст­вии с общим правилом: "вышележащее" сознание ничего не знает о "нижележащих" его пластах, тогда как для по­следних тезаурусы "вышележащих" всегда открыты. По­скольку П является образованием духовным (астральным), то именно он оказывается тем "экипа­жем", который обеспечивает продвижение в сферах ду­ховного мира. Поэтому при опытах проникновения необходимо учитывать свойства и особенности П, что не делается. Между тем, вековой опыт медиумизма, оккуль­тизма и целительства даёт значительную информацию о свойствах П, представляющую основополагающую цен­ность для правильной постановки опытов по проникновению и, особенно, для интерпретации получаемых результатов.

При медиумизме, как и при опытах проникновения, происходит взаимодействие П с сознанием, но они как бы меняются ролями: не сознание через посредство П про­никает в духовный мир, а субъекты этого мира, пользуясь П медиума, воздействуют на его организм и сознание. Нечто подобное происходит при целительстве: на паци­ента воздействует энергетика, связанная с П целителя, причём иногда замечается и попутное воздействие П на своё сознание. Участие П во всех трёх процессах - меди­умизма, целительства и проникновения обуславливает возможность обмена сведениями о его свойствах, пол­ученных разными процедурами.

Самым важным свойством П, которое нужно учиты­вать при опытах проникновения является его склонность к фантазированию, к "драматургии". Это свойство жиз­ненно необходимо для П в его посмертной жизни, когда всё его окружение, наполнение мира, природа, формиру­ются неосознанным суммарным воздействием на астрал волевых импульсов коллектива П, образующих данное их сообщество. Этим обусловлены такие особенности по­тустороннего мира как сепарация отшедших и их объеди­нение в сообщества по признаку сходства их чаяний и как похожесть посмертной жизни на привычную для данных П земную жизнь, на её улучшенный вариант.

Склонность П к "драматургии" проявляется при меди­умизме в том, что П медиума не всегда ограничивается пассивной ролью посредника, транслятора. Часты случаи его активного влияния на сообщаемое. Это послужило основанием считать, что сообщающаяся в медиумиче­ском опыте сущность ("Персона", как её иногда называ­ют) представляет собой сплав" индивидуальностей "астрального собеседника" и П медиума, причём доля каждого из них может в различных случаях изменяться от 0 до 100%.

Анналы медиумизма и клиническая практика изуче­ния сомнамбулизма дают множество примеров, когда П сенситива в качестве сообщения из духовных сфер преподносит продукцию своей фантазии, драматургически завершённую, обладающую стройным сюжетом, законо­мерной последовательность действий и событий и воспроизводимостью: свои измышления П обычно хорошо помнят и повторяют без изменений.

Классическим примером "творчества" П медиума мо­жет служить история, изложенная профессором T. Flournoy в книге "From India to the planet Mars" (N-Y., 1963, p. 457). В ней изложены сообщения, полученные им от сенситива Э. Смит (она же К. Мюллер), сделанные ею в бессознательном состоянии транса, якобы от лица своих прежних воплощений. В одном из них она предста­ла обитательницей Марса (безжизненность Марса в ту пору ещё не была всем известна). Наряду с описанием природы Марса и условий жизни на нём, сходных с зем­ными, она дала подробное изложение марсианского язы­ка, филологически безупречно развитого и не похожего на известные участникам опыта языки. Этот случай счи­тают одним из самых выдающихся свидетельств огром­ных скрытых творческих потенций П.

Второй пример склонности П к "драматургии" можно извлечь из опытов по магнетизации сомнамбул, незави­симо друг от друга проводившихся де Роша и Дюрвилем. При этих опытах удавалось "продвигать" сомнамбул как вспять по времени вплоть до рождения и далее через че­реду прошлых воплощений, так и вперёд по жизни до смерти и через ряд предстоящих воплощений. При повто­рении опытов все сведения в точности воспроизводились, причём события прошедшей жизни излагались вполне правильно. Вначале это внушило доверие к сообщаемым сведениям. Однако в дальнейшем удалось убедиться по историческим источникам (а со временем и по течению жизни), что все сообщения о прошлом и будущем не со­ответствовали действительности, являясь чистейшим вы­мыслом П.

Наглядное свидетельство склонности П к драматургии мы получили при общении с одним целителем. Достаточ­но ему было приступить к манипуляциям целительства, как им овладевала неудержимая потребность рассказы­вать о своих невероятных по эффективности целительских свершениях и психических акциях. Он как бы передавал мечтания своего П о свершениях, которые на­ходили самое слабое воплощение в действительности. Можно думать, что когда П этого целителя призывался к действию (а именно внечувственные способности П реа­лизуются в целительстве), то он частично порабощал со­знание целителя, побуждая его к высказываниям, нелепость которых в иное время была бы ему очевидна.

Весьма часты случаи, когда склонность П к драматур­гии хотя и не полностью замыкает его в круг своих фан­тазий, но приводит к значительному искажению видения им окружающего духовного мира. Например, наблюдае­мое подстраивается под ожидаемое, исходя из предвзя­тых (обычно религиозных) представлений. При этом может происходить изменение наблюдаемых объектов волевым воздействием П, ибо, из-за пластичности астрала, его деформируемости, влияние наблюдателя на объ­екты наблюдения оказывается на психическом плане очень сильным. Примером этого могут служить подроб­ные описания потустороннего мира в книге Э. Сведенборга "О небесах, о мире духов и об аде".

Сведенборг на склоне лет часто покидал своё тело и экскурсировал в психическом мире. Память об этом со­хранялась в его сознании и полученные впечатления бы­ли им изложены в указанной книге. При общем сходстве со сведениями, которые дают о посмертном мире медиу­мические, теософские и оккультные источники, данные, изложенные в книге, отличаются от них наложением предвзятых представлений глубоко религиозного Сведенборга. Это библейские представления о наличии чис­тилища и о противоборстве империй добра и зла. Эти империи персонифицировались в воображении П Сведенборга эгрегорами Христа и Сатаны, тела коих их воп­лощают. Отличием является и присутствие, по Сведенборгу, наряду с душами отшедших, сонма ангелов. По-видимому за них он принимал далеко продвинувших­ся обитателей высших духовных планов.

Перед исследователями духовного мира, естественно, встаёт вопрос, как отличить истинное, свойственное это­му миру, от привнесённого тем П, который был в данном случае наблюдателем и транслятором? Очевидно, что единственное средство состоит в сопоставлении множест­ва разноплановых и взаимнонезависимых свидетельств с выявлением сходного, повторяющегося, и отбраковкой случайного. Дополнительную трудность при этом созда­ёт стратификация психического мира на множество подпланов, поскольку тяготение различных П к разным сообществам будет приводить к расхождениям, законо­мерность которых в каждом случае придётся устанавли­вать. Тем не менее, возможность использования компьютеров позволяет рассчитывать, что задача множественной корреляции окажется разрешимой. Однако эта задача пока даже не поставлена, отдельные свидетельства воспринимаются и оцениваются изолированно. При этом неизбежны ошибочные суждения. Примером может слу­жить оценка труда Даниила Андреева "Роза Мира", кото­рый многими воспринимается, как яркая картина устройства потустороннего мира. Эти сведения получены Д. Андреевым в результате проникновения сознания в своё П под влиянием мук, испытанных им в Гулаге и дру­гих местах заключения, разрушивших его здоровье. Ри­суемые им фантасмагорические картины поражают детальностью разработки, снабжены своеобразной слож­ной терминологией, но не полностью соответствуют све­дениям о посмертном мире, которые дают все другие многообразные источники. Это явное творчество подсоз­нания, перевозбуждённого выпавшими на долю Д. Андре­ева преследованиями, на которые так щедра оказалась советская власть. Сам инфернальный характер его сооб­щений явственно свидетельствует о мучительности их стимулов.

Итог всего изложенного: при всех способах познания духовного мира (медиумизм, прямое проникновение) неизбежно участие П, свойства которого должны учиты­ваться.

 

Резюме

 

Пространство Мироздания многомерно, по крайней мере четырёхмерно. Наш трёхмерный мир, иначе веще­ственное сопространство, СПв, граничит в четвёртом измерении с юдолью отшедших - психическим сопространством, СПп, сформированным психической энергией. Разделяющая их граница полупроницаема. Это делает возможным проявление в СПв таких действий психической энергии, как мыслительно-волевые процес­сы, а также явления психизма и медиумизма.

Психическое сопространство разделено в четвёртом измерении на ряд подпланов. "Ближайший" из них к СПв называется астральным, а заполняющая его среда - аст­ралом. Астрал обладает свойствами пластичности и кон­сервативности. Этим объясняется формирование при жизни людей их процессоров, П, продолжающих их су­ществование в форме По в потустороннем мире, а также особенностей этого мира, как "мира желаний". Все реа­лии этого мира неосознано сформированы волевыми по­сылами отшедших. Так как воли одного отшедшего для этого недостаточно, то всё множество По подразделено на сообщества разной величины по признаку сходства ожиданий и желаний. В результате их коллективных вли­яний, их окружение оказывается сформированным, а ас­тральный план - дробно стратифицированным.

За астралом следуют другие подпланы постепенно возрастающего духовного совершенства. Последователь­ное восхождение отшедших по этим подпланам представ­ляет путь их эволюции, составляющей основной закон и смысл их существования.

Протяжённость четвёртой координаты, занятая СПп, ограничена. Далее имеется простор для размещения иных ("параллельных", как говорят) Вселенных, образо­ванных сочетанием трёхмерных и четырёхмерных сопространств. Судя по появлениям НЛО и их свойствам, эти Вселенные (или Вселенная) существуют.

 

 

Литература

 

1. Адер Р. "Дефект вселенского зеркала". [8], 1988, N 4.

2. Андреев Д. "Роза мира". М, "Русико", 1991.

3. Бом Д. "Причинность и случайность в современной физике". М, "ИЛ", 1959.

4. Бриллюэн Л. "Новый взгляд на теорию относитель­ности". М, "Мир", 1972.

5. Бутлеров A. M. "Статьи по медиумизму". СПБ, 1899, 473 стр.

6. Бутлеров A. M. "Эмпиризм и догматизм в области медиумизма". М, 1879.

7. Винокуров И. "Ужас". М, "Мистерия", 1995

8. "В мире науки". Журнал. М, "Мир".

9. Гейзенберг В. "Физические основы квантовой тео­рии". М - Л, "Гостех теориздат", 1932.

10. Гер Р. "Опытные исследования о спиритуализме", Лейпциг, 1886, 195 стр.

11. Гурвич А., Гурвич Л. "Введение в учение о мито-генезе". "Медгиз", 1948.

12. Джеммер М. "Понятие массы в классической и со­временной физи ке". М, "Прогресс", 1967.

13. Дирак П. "Принципы квантовой механики", М, "Физматгиз", 1960.

14. Дрелл С., Захариазен Ф. "Электромагнитная структура нуклонов". М, "ИЛ", 1962.

15. Дубровский В. А. "Упругая модель физического вакуума". М, "Доклады АН СССР", 282, N1, 1985.

16. Коккони Д., Салпетер Е. "Верхний предел анизот­ропии инерции из эф фекта Мессбауэра". "Новейшие проблемы гравитации', М, "ИЛ", 1961.

17. Копферман Г. "Ядерныемоменты". М, "ИЛ", 1960.

18. Кузнецов Б. "Современная наука и филосо-фия". М, "Политиздат", 1981.

19. Ледбитер Ч. "Астральный план". Рига, 1936.

20. Миткевич В. Ф. "Основные физические воззре­ния". М-Л, Изд. АН СССР, 1939.

21. Ньютон И. "Оптика", М. 'Тостоптехиздат", 1954.

22. Паули В. "Теория относительности". М-Л, "ОГИЗ", 1947.

23. Паули В. "Физические очерки". М., "Наука", 1975.

24. Паунд Р., Ребка Г. "Эффективный вес фото­на". "Новейшие проблемы гравитации". М, "ИЛ", 1961.

25. Пригожий И., Стенжер И. "Порядок из хао­са". "Новый диалог... ". М., "Прогресс".

26. "Проблемы гравитации". Тезисы. Тбилиси, 1965.

27. Профессор Вемз (В. М. Запорожец). "Вопросы психизма и социологии". М., "Скорина", 1995, 63 стр.

28. Профессор Вемз (В. М. Запорожец). "Контуры ми­роздания". М., "Скорина", 1994, 622 стр.

29. "Ребус". Журнал. СПБ-М, 1904.

30. Сборник "Проблемы теории гравитации и элемен­тарных частиц". М., "Атомиздат", 1966.

31. Угаров В. "Специальная теория относительности". М., "Наука", 1977.

32. Уилер Д. "Предвидение Эйнштейна". М., "Мир", 1970.

33. Успенский П. "Четвертое измерение".

34. Фабрикант Н. "Аэродинамика". М., "Наука", 1964.

35. "Физика микромира". М., "Сов. энциклопедия", 1980.

36. Фейнман Р., Лейтон Р., Сэндс М. "Фейнмановские лекции по физике". М., "Мир", 1967.

37. Фок В. А. "Теория пространства, времени и тяготе­ния". М., "Физмат гиз", 1961.

38. Францевич Е. "Магнит и скорость реакции". Вест­ник АН СССР, 1978, N2.

39. Шимони А. "Реальность квантового мира". [ 8 ], 1988, N3.

40. Шипов Г., Пацюков В. "Сценарий рождения мате­рии". М., "Знание - сила", 1995, N7.

41. Шипов Г. "Теория физического вакуума". М., "Центр", 1993.

42. Шпольский Э. "Атомная физика". Изд-е 7, т. т. 1 и 2, М., "Наука", 1984.

43. Эйнштейн А. "Собрание научных трудов", т. т. I -IV. М., "Наука", 1965-1966.

44. "Annales de sciences psychiques". Журнал. Paris, 1895, 1907.

45. Bell J. "On the Einstein, Podolsky, Rozen paradox". "Phisics", 1, N3, 1964.

46. Erny M. "Le medium Daniel Duglas Home".

47. "Journal of the american society for psychical re­search". NJ.

48. "Journal of the society for psychical research". London.

49. Larmor J. "Aether and matter". Cambridge, 1900.

50. Ouspensky P. "A new model of the universe". 1931.

51. Ouspensky P. "Tertium organum". USA. Rochester, 1920, 344 pp.

52. Owen G., Spurrow M. "Conjuring up Philip; an adventure in psycho kinesis". Canada, Ontario, 1977, 217 pp.

53. Owen A. "Psychic misteries of the North". NJ, 1975, 243 pp.

54. Poincare H. "La theorie de Lorentz et le principe de reaction". "Archive Neerlandaise...", 2, 232, 1900.

55. Proceedings of the society for psychical research". London.

56. Psychic. Журнал. San-Francisco.

57. SchopperH. "Phys. Blatter", 7, N316, 1961.

58. "The physical review-letters". Журнал.

59. Whittaker E. "A History of the theories of the Aether and electri city". NJ-London, 1953.