ГЛАВНАЯ    С А Й Т   Н О В И Н К И   ОККУЛЬТИЗМ   жизнь или смерть

 

 

Эммануил Сведенборг

ПОСЛЕДНИЙ СУД

@Перевод С.Б.Графской.

  О ПОСЛЕДНЕМ СУДЕ

И РАЗРУШЕНИИ ВАВИЛОНА

 

Глава 1.  ДЕНЬ ПОСЛЕДНЕГО СУДА

НЕ ОЗНАЧАЕТ РАЗРУШЕНИЕ  МИРА

1.1. Те, кто не знаком с духовным смыслом Слова, поняли только, что в день Последнего Суда все в окружающем нас видимом мире будет разрушено; потому что сказано, что тогда небо и земля погибнут, и Бог сотворит новое небо и новую землю. Они утвердились в этом еще и потому, что сказано, что все восстанут из своих могил, и тогда добрые будут отделены от злых, и так далее. Но это сказано в буквальном смысле Слова, смысле, который является природным и находится в низшей степени Божественного порядка, в котором все частности содержат духовный смысл. Таким образом, понимая Слово только в буквальном смысле, можно прийти к различным мнениям, что и произошло в Христианском мире. В этом состоит причина  появления стольких ересей, каждая из которых доказывается из Слова.

1.2. Однако, в виду того, что еще никому не известно, что в каждой  частности Слова содержится духовный смысл,  ни даже  что такое духовный смысл, тем, кто получил такое представление  о Последнем Суде, простительно. Но теперь они должны знать, что ни видимое нашими  глазами небо, ни земля, на которой мы живем, не  будут разрушены, но будут продолжать существование; и что “новое небо и новая земля” означают Новую Церковь как на небе, так и на земле. Сказано “Новая Церковь на небе”, потому что там есть церковь точно так же, как и на земле. Там также есть Слово, там читаются проповеди, и происходит богослужение так же,  как и на земле; с той лишь разницей, что все там более совершенно, потому что оно находится не в природном мире, а в духовном. Поэтому и все люди там духовные, а не природные, какими они были в мире. Об этом  видно в “Небе и аде”, в отдельной главе о соединении небес с человеком посредством Слова (303 - 310);  и о небесном Богослужении (221 - 227).

2.    О разрушении неба и земли упоминается в следующих отрывках  Слова:

 

Поднимите глаза ваши к небесам и посмотрите на землю вниз: ибо небеса исчезнут как дым, и земля обветшает,  как  одежда (Ис. 51:6).

 

Ибо вот,  Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы (Ис. 65:17)

 

Новое небо и новая земля, которые Я сотворю (Ис. 66:22).

 

И Звезды небесные пали на землю… И небо скрылось, свившись в свиток (Откр. 6:13,14).

 

И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от  лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места (Откр. 20:11).

 

И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали (Откр. 21:1).

 

В этих строках “новое небо” не означает небо, видимое глазами, но означает те небеса, где собран род человеческий. Потому что небеса были образованы из людей, живших от самого начала Христианской церкви, но они были не ангелами, а духами различных религий. Вот что подразумевалось под “прежним небом, которое должно быть разрушено”. Но как это было, я объясню подробно в дальнейшем. Здесь упомяну только, чтобы показать, что подразумевается под “прежним небом, которое должно быть разрушено”. Всякий здравомыслящий способен увидеть, что подразумевается не это звездное небо, необъятный небесный свод мироздания, а небо в духовном смысле, где пребывают ангелы и духи.

3.    Таким образом, до сих пор оставалось неизвестным, что “новая земля” означает Новую Церковь на земле, потому что под “землей” в Слове все понимали землю, тогда как под ней понимается церковь. В природном смысле “земля” означает землю, но в духовном смысле - церковь. Причина состоит в том, что те, кто воспринимают духовный смысл, т.е. кто является духовным подобно ангелам, понимают не настоящую землю, когда она упоминается в Слове, но народ на ней и его богослужение. Вот почему “земля” означает церковь. Доказательство этого приведено в “Тайнах небесных”; см. ссылки ниже (1). Несколько цитат, приведенных из Слова, позволяют в какой-то степени понять, что “земля” означает церковь:

Ибо окна с небесной высоты растворятся, и основания земли потрясутся. Земля сокрушается,… земля сильно потрясена; шатается земля, как пьяный, и качается, как колыбель, и беззаконие ее тяготеет на ней (Ис. 24:18-20).

 

Сделаю то, что люди будут дороже чистого золота... Для сего потрясу небо, и земля сдвинется с места своего от ярости Господа Саваофа (Ис. 13:12-13).

 

Перед ними потрясется земля, поколеблется небо; солнце и луна помрачатся, и звезды потеряют свой свет  (Иоил. 2:10).

 

Потряслась и всколебалась земля, дрогнули и подвиглись основания гор (Пс. 17:8).

 

И множество других подобных отрывков.

4.    Далее, “сотворить” в духовном смысле Слова означает образовать, установить и возродить. Итак, “создать новую церковь и новое небо” означает воздвигнуть Новую Церковь на небесах и на земле. Это можно увидеть из следующих отрывков:

 

Поколение грядущее восхвалит Господа (Пс. 101:19).

 

Пошлешь дух Твой - созидаются, и Ты обновляешь лицо земли  (Пс. 103:30).

 

Ныне же так говорит Господь, сотворивший тебя, Иаков, и устроивший тебя, Израиль: не бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему; ты Мой. Каждого, кто называется Моим именем, кого Я сотворил для славы Моей, образовал и устроил  (Ис. 43:1,7).

 

Поэтому “новое  творение” означает преобразование человека, так как  он творится заново, становясь из природного человека духовным; следовательно, “новое творение” есть преобразованный человек (2).

5.    О духовном смысле Слова сказано в моей небольшой книге “О белом коне”, упоминаемом в “Откровении”.

  

ПРИМЕЧАНИЯ АВТОРА.

 

(1)  “Земля” в Слове означает Господнее царство и церковь: (AC 662, 1066, 1067, 1262, 1413, 1607, 2928, 3355, 4447, 4535, 5577, 8011, 9325, 9643). Небеса называются “небесным Ханааном” еще и потому, в частности, что “земля” означает землю Ханаана, и церковь была там с самых ранних времен (AC 567, 3686, 4447, 4454, 4516, 4517, 5136, 6516, 9325 9327). Также потому, что “земля” в духовном смысле означает народ на ней и его богослужение  (AC 1262). Таким образом, “земля” означает множество предметов, относящихся к церкви (AC 620, 636, 1066, 2571, 3368, 3379, 3404, 8732). Народ земли означает тех, которые принадлежат духовной церкви (AC 2928). “Землетрясение” есть изменение состояния церкви (AC 3355). “Новое небо и новая земля” означают новую церковь (AC 1733, 1850, 2117, 2118, 3355, 4535, 10373).

Древнейшая церковь, существовавшая перед потопом, и Древняя церковь, которая была после потопа, находились в земле Ханаана (AC 567, 3686, 4447, 4454, 4516, 4517, 5136, 6516, 9327). С того времени все места там стали образами того, что находится в царстве Господа и в церкви (AC 1585, 3686, 4447 5136). Аврааму было сказано идти туда, потому что прообразовательная церковь должна была быть основана среди его потомков, начиная от Иакова, и среди них должно было быть написано Слово; конечный смысл его должен был состоять из предметов, представленных и находящихся там в качестве духовных образов (AC 3686, 4447, 5176 6516).  Поэтому “земля” и “земля Ханаана” означают церковь (AC 3038, 3481, 3705, 4447, 4517, 5757, 10568).

(2)  “Творить” означает создавать заново или преобразовывать и возрождать (AC 16, 88, 10373, 10634). Сотворение “нового неба и  новой земли” означает  установление новой церкви (AC 10373). Сотворение неба и земли в первых главах Бытия во внутреннем смысле означает установление небесной церкви; это была Древнейшая церковь (AC 8891, 9942, 10545). 

 

 

Глава  2.  ВОССТАНОВЛЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО РОДА НА ЗЕМЛЕ НИКОГДА НЕ ПРЕКРАТИТСЯ

 

6.   Те, кто верят, что во время Последнего Суда все на небесах и на земле будет разрушено, а на их место придут новое небо и новая земля, вынуждены в таком случае верить и в то, что новые поколения и восстановление человеческого рода после этого прекратятся. Они полагают, что это знаменует завершение истории, и что люди приобретут иное состояние, чем прежде. Но поскольку день Последнего Суда не означает разрушение мира, как было показано в предыдущей главе, то следует, что человеческий род будет продолжать существование, и восстановление не прекратится.

7.    Существует множество доказательств того, что восстановление человеческого рода будет продолжаться всегда; некоторые из них были представлены в моей книге “О небе и аде”, и в частности, следующие:

(1)  Человеческий род является основанием, на котором созданы небеса.

(2)  Человеческий род есть рассадник небес.

(3)  Протяженность ангельских небес настолько велика, что они не смогут наполниться в целую вечность.

(4)  Численность небес до сих пор сравнительно мала.

(5)  Совершенство небес растет вместе с его численностью.

(6)  Каждое творение Бога отражает бесконечность и вечность.

9.1.*    Человеческий род является основанием, на котором созданы небеса, потому что человек есть заключительное творение; а созданное последним является основанием всего предшествующего. Творение началось с высшего, или сокровенного, потому что оно исходило от Бога, и продолжалось к низшему, или удаленному, и там стало пребывать. Низший уровень творения – это природный мир, включающий земной шар с его странами и морями, и все, существующее на нем. В завершение этого был создан человек; в нем пребывал весь Божественный порядок от первого до последнего. Первые основы этого порядка присущи его сокровенной природе, последние проявления – конечной природе. Таким образом, человек был создан как образ Божественного порядка. Следовательно, все, что пребывает в нем и с ним, имеет как небесное, так и мирское происхождение. Присущее его духу происходит от небес, присущее его телу происходит от мира. Поэтому наитие небес влияет на его мысли и чувства, и располагает  их согласно принятию его духом. Наитие от мира влияет на его ощущения и желания, и располагает их согласно принятию его телом, но они соответствуют мыслям и чувствам его духа.

9.2.   Доказательства истинности этого можно увидеть в многочисленных отрывках “Неба и ада”. Все небеса в совокупности изображают одного человека (НН 59-67); так же и каждое отдельное общество на небесах (НН 68-72).Следовательно, каждый ангел имеет совершенный человеческий образ (НН 73-77); и это происходит от Божественной Человечности Господа (НН 78-86). Далее, разделы о соответствии всего на небесах со всем в человеке (НН 87-102), о соответствии небес со всем на земле (НН 103-115), и об образе небес (НН 200-212).

9.3. Из такого порядка создания следует, что последовательное соединение от первых до последних  таково, что, взятые вместе, они составляют единое целое; в нем предыдущее не может быть отделено от последующего, также как причина не может быть отделена от действия, произведенного ею. Таким образом, ни духовный мир не может быть отделен от природного, ни природный мир от духовного. Таким же образом ни ангельские небеса не  могут быть отделены от человеческого рода, ни человеческий род от ангельских небес. Поэтому Господом предусмотрено, чтобы один служил другому, то есть ангельские небеса служили роду человеческому, а род человеческий -  ангельским небесам.

9.4. Поэтому жилища ангелов находятся на небесах, по видимости своей отделенные от мест проживания людей на земле; однако ангелы все же пребывают с человеком в его чувствах добра и истины. Их существование, кажущееся обособленным, есть видимость, о чем сказано в разделах  “Неба и ада”, касающихся пространств на небесах. 

9.5. Следующие слова Господа означают, что обители ангелов пребывают с людьми в их чувствах добра и истины:

 

Кто любит Меня, соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его; и Мы придем к нему и обитель у него сотворим (Ин. 14:23).

 

“Отец” и “Господь” здесь также означают небеса, поскольку, где есть Господь, там есть и небеса. Божественное исходящее от Господа образует небеса (“O небе и аде”, пп. 7-12 и 116-125). Эти слова Господа означают то же:

 

Утешитель, Дух истины, Он с вами пребывает и в вас будет (Ин. 14:17).

 

9.6. “Утешитель” есть Божественная истина, исходящая от Господа, поэтому Он также называется Духом Истины. Божественная истина образует небеса, а также ангелов, потому что они принимают эту истину. В работе “О небе и аде” (126-140) видно, что Божественное исходящее от Господа есть Божественная истина, и она образует ангельские небеса. Подобное также разумеется в следующих словах Господа:

      

Царство Божие  внутри Вас есть (Лк. 17:21).

 

9.7. “Царство Божие” есть Божественное добро и истина, которые принимают ангелы. Присутствие ангелов и духов при человеке и в его чувствах мне предоставлялось многократно видеть через их присутствие и пребывание со мной. Но ни ангелы и духи не знают, с какими людьми они пребывают, ни люди не знают, с какими  ангелами и духами они живут. Господь один знает и образует это.

Одним словом, все чувства добра и истины распространяются в небеса, и таким образом  существует связь и соединение там с теми, кто находится в подобных чувствах. Все чувства зла и лжи распространяются в ад, и таким образом существует связь и соединение  с теми, кто находится там в подобных чувствах. Распространение чувств в духовном мире подобно проникновению зрения в природном мире. Сообщения в любом мире во многом подобны; различие существует в том, что в природном мире они происходят между предметами, в духовном мире – между ангельскими обществами.

9.8. Отсюда становится ясно, что связь между ангельскими небесами и человеческим родом такова, что существование одного зависит от другого. Ангельские небеса без человеческого рода были бы подобны дому без основания, поскольку небеса заканчиваются  в  человеческом роде и пребывают в нем. Подобное происходит  и с каждым отдельным человеком. Его духовные начала, относящиеся к его разуму и воле, воздействуют на его природные начала, относящиеся к его чувствам и действиям, в которых они заканчиваются и пребывают. Если бы человек не имел природного начала так же, как духовного, и таким образом, был бы без своей конечной и завершающей  степени, его духовное начало, то есть мысли и желания его духа, рассеялись бы  подобно предметам, не имеющим границ.

9.9. Подобное происходит после смерти, когда человек переходит из природного мира в духовный. Тогда, поскольку он является духом, то находится не на своем основании, а на общем основании, называемом человеческим родом. Тот, кто не знает тайн неба, предполагает возможность существования ангелов без людей и людей без ангелов. Но я могу подтвердить из собственного небесного опыта, и из всех моих бесед с ангелами, что нет ангела или духа, который существовал бы без человека, и нет человека без духа или ангела; существует взаимная и обратная связь. Из этих рассуждений, прежде всего, видно, что человеческий род и ангельские небеса образуют одно целое, и зависят друг от друга  ввиду их неразрывного существования, так что один не может быть отделен от другого.

10.1.    О том, что человеческий род есть рассадник небес, будет изложено в следующей главе (14-22). Там будет показано, что небеса и ад происходят от человеческого рода, который, таким образом, является рассадником небес. В качестве предисловия необходимо отметить, что точно так же, как вплоть до настоящего времени, то есть от самого начала создания, небеса были образованы из человеческого рода, таким же образом они будут образовываться и пополняться в будущем.

10.2.    Конечно, существует возможность гибели человеческого рода на отдельной планете, что происходит, если она полностью отделяется от Божественного. Тогда у людей нет больше духовной жизни, а есть только природная, как у животных. Люди в таком состоянии не могут образовывать общество или удерживаться законами, поскольку, лишившиеся наития небес, и, следовательно, Божественного управления, они становятся безумными, беспрепятственно устремляясь во всякий грех и погибая один за другим.

10.3.   Но даже если бы, отделившись от Божественного, человеческий род мог погибнуть на какой-то планете, что, однако, предотвращается Господом, он все же существовал бы на других планетах; поскольку во вселенной более сотен тысяч земель. Об этом моя небольшая работа “О землях в нашей солнечной системе, называемых планетами, и землях в звездном небе”.  Мне было сказано с небес, что человеческий род мог бы погибнуть на этой земле, так что ни один  человек не был бы жив сегодня, если бы Господь не пришел в мир, не принял Человечность на этой земле и не сделал бы ее Божественной. Это так же могло произойти, если бы Господь не явил здесь Слово, которое могло бы служить основанием и соединением для ангельских небес. Что Слово служит соединению между небесами и человеком, видно в  “Небе и аде” (НН 303-310). Истинность этого могут понять только мыслящие духовно, то есть те, которые через признание Божественности Господа соединены с небесами; ибо только они одни могут мыслить духовно.

11. Протяженность ангельских небес настолько велика, что они не смогут наполниться в целую вечность. В “Небе и аде” было изложено о необъятности небес (НН 415-420). Небольшая работа “О землях во Вселенной” показывает, что обитателей небес в настоящее время относительно немного (ЕU 126).

12.1.     Совершенство небес растет вместе с его численностью. Это очевидно из их образа, определяющего там расположение обществ и сообщения между ними, достигающие высшей степени совершенства. Чем больше численность такой совершенной формы, тем больше тех, которые в согласии могут быть ведомы к одной цели, и тем ближе их соединение и больше их единодушие. Согласие и соединение, происходящее от этого, увеличиваются с их численностью, поскольку каждый отдельный элемент располагается как промежуточное соединение между двумя или более другими, а расположенное таким образом усиливает связь.

12.2.     Образ небес подобен образу человеческому. Их совершенство возрастает с умножением истин и добра, источниками их разумения и мудрости. Причина того, что образ человеческий, обладающий небесной мудростью и разумением, подобен образу небесному, состоит в том, что человек есть образ небес в малом виде. Именно поэтому мысли и чувства добра и истины таких людей и ангелов сообщаются небесным обществам во всех направлениях вокруг них. Они простираются все дальше, когда возрастает мудрость, то есть, чем больше истин постигнуто и принято разумом, и чем больше добра принято волей; это  означает – человеческим духом, поскольку человеческий дух состоит из разума и воли.

12.3.     Человеческий и ангельский дух таков, что может вмещать бесконечно, и это увеличивает его совершенство. Такое происходит особенно тогда, когда человек ведом Господом, поскольку тогда он приводится к подлинным истинам, которые приемлются разумом, и к подлинному добру, которое приемлется волей. Тогда Господь располагает весь образ такого духа по образу небес, пока, наконец, он не становится подобием небес в малом виде. Это сравнение позволяет понять, что увеличение численности ангелов приводит к еще большему совершенству небес, так как эти два случая подобны.

12.4.      К тому же, всякая форма состоит из различных элементов. Форма, не состоящая из различных элементов, не была бы формой, так как она не обладала бы определенными качествами и способностью изменяться. Качество любой формы возникает как следствие взаимного расположения ее различных элементов, взаимосвязи их друг с другом, и единства их цели, что позволяет каждую форму рассматривать как целое. Совершенство такой формы возрастает, чем большее количество элементов объединено в ней подобным образом. Потому что, как сказано выше, каждый элемент усиливает и повышает соединение, таким образом, совершенствуя ее.

12.5.    Но это еще более очевидно из приведенного в “Небе и аде”, особенно в разделах, где показано, что каждое общество на небесах образует небеса в малом виде, и каждый ангел образует небеса в меньшем виде (НН 51-58); а также в тех разделах, которые касаются образа небес, согласно которому там происходит соединение и сообщение (НН 200-212),  и мудрости ангелов небес (НН 265-275).

13.  Всякое творение Бога отражает бесконечность и вечность. Существует множество доказательств этого среди предметов, видимых на небесах и на земле. В них нет ничего точно такого же или подобного другому. Нет лица, точно  такого же или подобного другому, и никогда не будет. В равной степени и ни одна душа не похожа в точности на другую. Следовательно, существует такое же множество лиц и душ, какое множество людей и ангелов. В одном человеке, состоящем из бесчисленных частей, составляющих тело, и бесчисленных чувств, образующие его дух, нет ничего, что было бы точно таким же или подобным другому. Именно поэтому каждый ведет жизнь, отличную от жизни другого. Такой же порядок существует во всей природе и в каждом ее элементе.

Такое бесконечное разнообразие в каждом и во всем вызвано тем, что все происходит от Божественного, которое бесконечно. Следовательно, всюду есть некий образ бесконечного, так что все может рассматриваться Божественным как Им сотворенное, и в то же самое время все, как Его творение,  может отражать Божественное.

Довольно простой пример может показать, как все в природе отражает бесконечность и вечность. Каждое семя, то ли это плод дерева, зерно или цветок, создано таким образом, что оно способно к бесконечному размножению и вечной продолжительности. Потому что одно семя может производить намного больше, скажем, пять, или десять, или двадцать, или сто семян, и каждое из них может производить еще намного больше. Если бы плодоношение одного семени длилось непрерывно, оно могло бы только за сотню лет покрыть поверхность не просто одной планеты, но десятков тысяч планет. Семена тоже созданы так, что могут существовать вечно. Итак, очевидно, каким образом в них пребывает идея бесконечности и вечности; и подобное же во всех остальных случаях.

Ангельские небеса есть то, ради чего было создано все во вселенной. Потому что ангельские небеса являются целью, ради которой был создан род человеческий, и род человеческий является целью, ради которой были созданы видимые небеса и планеты, где он обитает. Следовательно, ангельские  небеса, как творение Бога, прежде всего относятся к бесконечности и вечности, и отсюда следует их бесконечное восстановление, поскольку в них пребывает Само Божественное. Из этого ясно, что человеческий род  никогда не прекратится; поскольку, если бы это произошло, творение Бога было бы ограничено определенным числом, и таким образом, перестало бы отражать бесконечность.

 

Глава 3.  НЕБЕСА И АД ОБРАЗУЮТСЯ

ИЗ  РОДА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО

 

14.  В Христианском мире никому не известно, что небеса и ад образуются из рода человеческого. Полагают, что вначале были созданы ангелы, и из них образовались небеса; что дьявол, или сатана, был ангелом света, но восстал, вместе со своим полчищем был свергнут, и образовал ад. Ангелы крайне дивились такой вере Христианского мира; и еще более тому,  что люди совсем ничего не знают о небесах, тогда как это главное, чему учит церковь. Поскольку господствует такое невежество, ангелы обрадовались, что  теперь Господу было угодно дать Христианам новые откровения о небесах и аде; и  таким образом, насколько возможно, развеять мрак, сгущающийся день ото дня, потому что церковь подошла к своему концу. Ангелы желают, чтобы я подтвердил как слышанное от них, что нет ни одного ангела во всех небесах, который был бы создан от начала, и нет ни одного дьявола в аду, который был создан ангелом света, и затем низвергнут, но что все жители небес и ада произошли от рода человеческого. На  небесах пребывают те, кто жили в мире в состоянии небесной любви и веры, в аду находятся те, которые жили в состоянии адской любви и веры. Ангелы сказали, что весь ад, взятый в совокупности, называется дьяволом и сатаной; ад позади, где обитают так называемые злые гении,  называется дьяволом, и ад впереди, где обитают так называемые злые духи, называется сатаной (1). О природе этих двух адов видно в заключительной части моей книги “О небе и аде”. Ангелы объяснили, что причина такой веры Христианского мира о жителях небес и ада состоит в понимании определенных изречений Слова только в буквальном смысле, вместо пояснения и толкования их во свете истинного учения из Слова. Однако буквальный смысл Слова, если он прежде не освещен истинным учением церкви, побуждает человеческий разум блуждать в различных направлениях. И это является началом невежества, ереси и лжи (2).

15.1.      Другая причина того, что в церкви придерживаются подобных взглядов, состоит в вере людей, что никто не может прийти на небеса или в ад до времени Последнего Суда.  Представляется это таким образом, что тогда весь видимый мир будет разрушен и заменен новым; что каждая душа будет возвращена в свое тело, и по воссоединении человек снова будет жить как человек. Эта вера несет с собой и другое - об ангелах, созданных от начала; поскольку нельзя верить, что небеса и ад образованы из рода человеческого, если верить, что ни один человек не попадает туда до конца света.

15.2.    Чтобы люди могли убедиться в ложности этого, мне было позволено общаться с ангелами, и говорить с находящимися  в аду, на протяжении многих лет, иногда непрерывно с утра до вечера,  таким образом  познавая о небе и аде. Это было позволено, чтобы люди в церкви не упорствовали более в ложной вере о воскресении в день Суда, о состоянии души до того времени, а также об ангелах и дьяволе. Вера в то, что является ложным, приносит с собой тьму и заставляет сомневаться тех, кто размышляет об этих предметах из собственного разумения, так что, в конце концов, они отрицают их. Поскольку говорят сами в себе: “Как могут быть разрушены и рассеяны необъятное небо со множеством созвездий, солнце и луна? Как могут звезды пасть с неба на землю, если они больше земли? И как могут тела, съеденные червями или истлевшие и рассеянные всеми ветрами, восстановиться для воссоединения со своими душами? Где тем временем живут души, и на что они похожи, если лишены чувств, которыми обладали в теле?” Они приводят множество подобных аргументов, которые непостижимы и не подлежат вере, а во многих случаях уничтожают веру в вечную жизнь человека, небеса и ад, и, следовательно, во все остальные верования церкви.

15.3.     Что вера таким образом гибнет, видно из слов тех,  кто говорят: “Приходил ли кто-нибудь с небес и говорил нам, что они существуют? Что такое ад? Есть ли он вообще? Что значит, что человек мучим в огне целую вечность? Что такое день Суда? Не  напрасно ли ожидают его люди веками?” И много другого, что приводит к отрицанию всего.

Для того, чтобы мыслящие подобным образом (в основном же это те, которые прослыли образованными и учеными людьми по их познанию в мирских делах), не смущали и не совращали  с пути истинного простых сердцем и верой, покрывая адской тьмой понятия о Боге, небесах, вечной жизни, и вытекающие из них прочие понятия, Господь открыл внутренние начала моего духа; и тогда мне позволено было говорить со всеми людьми, кого я знал в телесной жизни, после их смерти. В одних случаях это было в течение нескольких дней, в других - в течение месяцев, с иными в течение года, а также со многими другими, число которых превышает сотни тысяч. Многие из них были на  небесах, а многие в аду. Я разговаривал также с некоторыми спустя два дня после их смерти, и сказал им, что готовятся их похороны и отпевания. Они ответили, что охотно отвергли то, что служило им для тела и его службы в мире, и просили сказать, что они не умерли, но живут как люди, как и раньше, только перешли из одного мира в другой. Они говорили, что не ощущают никакой утраты, потому что также обладают телом и телесными ощущениями, как раньше, так же, как разумом и волей как раньше, ибо их мысли и чувства, их ощущения, удовольствия и желания во всем подобны тем, которыми они обладали в мире.

15.4.     Большинство недавно умерших, увидев, что они по-прежнему живут как люди, исполнились неожиданной радости жизни и сказали, что никогда не верили в это. Состояние каждого человека после смерти вначале близко тому, в каком он пребывал  в мире, но постепенно оно изменяется к небесному или адскому. Они очень удивлялись собственному прежнему невежеству и безрассудству  относительно своей жизни после смерти; и особенно такому же состоянию членов церкви, которые должны быть просвещенными в этих вопросах лучше остальных во всем мире (3).

15.5.    Тогда же они впервые увидели причину своего невежества и безрассудства, состоявшую в том, что внешнее, т.е. мирское и телесное, так овладело их разумом и преисполнило его, что они не могли вознестись в свет небес, чтобы видеть предметы церкви за пределами ее учения. Когда телесное и мирское любимо так, как ныне, полный мрак проникает в разум всякого, кто желает размышлять о небесном  помимо учения веры его церкви.

16.  Многие ученые Христианского мира  удивляются, оказавшись после смерти в теле, одежде и  домах, как на земле. Если же им напоминают их мысли о жизни после смерти, о душе, о духах, о небесах и аде, они смущаются и признают, что их взгляды были безрассудными, и люди, простые в вере, были гораздо мудрее их. Ученые, утвердившиеся в таких представлениях и относившие начало всего к Природе, были исследованы, и оказалось, что внутренние начала их духа были закрыты, а внешние открыты, так что они не взирали на небеса, а смотрели в мир и, следовательно, в ад. Поскольку, чем более внутренние начала человеческого духа открыты, тем более он взирает на небеса; и чем более внутренние начала закрыты, а внешние открыты, тем больше он смотрит в ад. Внутренние начала человеческого духа образованы для принятия наития, исходящего с небес, а внешние – для принятия воздействий от мира; тот, кто принимает мир и в то же время не принимает небеса, принимает ад (4).

17.  Многолетний ежедневный опыт позволяет свидетельствовать, что человеческий дух по освобождении от тела суть человек в таком же образе. Ибо множество раз я видел духов, слышал и разговаривал с ними. Я также обсуждал с ними, что люди в мире не разделяют такую веру, а верующих ученые считают простаками. Духи были глубоко огорчены, что подобное невежество господствует на земле, особенно в церкви. Но они сказали, что такая вера распространилась более всего от самих ученых, чье представление о душе основано на чувственно-телесном восприятии. Поэтому у них создалось представление, что душа есть ничто иное, как просто мысль. Когда же она лишается объекта, в котором пребывает, или из которого извлекается, тогда она становится подобной чистому эфиру, разрушаемому по смерти тела. Но так как церковь на основании Слова учит верить в бессмертие души, они были вынуждены придать душе некоторую жизненность, свойственную мысли, хотя все же отрицали ее способность к человеческим ощущениям до нового ее соединения с телом.

        На этом представлении основано учение о воскресении и вера в соединение души и тела на Последнем Суде. Оно неизбежно следует из такого понятия о душе и веры церкви в вечную жизнь человека. Поэтому всякий, чье понятие о душе основано на учении и таком представлении, совершенно не может понять, что душа суть дух в человеческом образе. Добавьте к этому, что ныне едва ли кто знает, что означает “духовный”, и еще менее, что духовные существа, такие как все духи и ангелы, наделены человеческим образом.

       Поэтому почти все, прибывшие из мира, крайне удивляются, что они живы и остаются такими же людьми, какими были прежде, и что они не ощущают в себе никаких перемен. Надивившись своему собственному состоянию, они продолжают удивляться, что церковь ничего не знает о таком состоянии человека после смерти, хотя все, когда-либо жившие на земле, находятся в том мире, и живут как люди. Поскольку они также удивлялись, почему это не открыто человеку через видение, им было сказано с небес, что такое могло бы произойти, ибо нет ничего легче, если это по Господнему соизволению; но утвердившиеся в ложных понятиях все равно не поверили бы, даже если бы они увидели это сами. Им было сказано также, что видение с небес опасно являть тем, кто погружен в мирское и телесное, поскольку это заставило бы их сначала верить, а затем отрицать его, оскверняя, таким образом, саму истину. Осквернять означает сначала верить, а затем отрицать, и те, кто оскверняют, погружаются в самый глубокий и наихудший из адов. В этом и состоит опасность, понимаемая под словами Господа:

 

Народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их (Ин. 12:40).

 

Неверие тех, кто пребывает в любви к мирскому и телесному, понимается под этими словами:

 

Авраам сказал богатому в аду: У них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Он же сказал: “Нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются”. Тогда Авраам сказал ему: “Если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят” (Лк. 16:29-31).

 

18.  Дальнейшим доказательством происхождения небес от рода человеческого является подобие между ангельским духом и человеческим. Оба обладают способностью понимать, постигать и желать. Оба созданы для принятия небес. Человеческий дух столь же мудр, сколь и ангельский, однако в мире его мудрость ограничена, поскольку он пребывает в земном теле, а в нем человеческий дух мыслит природно. Потому что духовные мысли, которые присущи ему так же, как ангелу, спускаются в природные мысли, соответствующие духовным, и  таким образом там постигаются. Но другое дело, когда человеческий дух свободен от тела; тогда он мыслит не как природный, а как духовный, и тогда его мысли непостижимы и неописуемы для природного человека, то есть, подобны ангельским. Из этого следует, что внутренний человек, называемый его духом, суть ангел (5). Что ангел имеет совершенную человеческую форму, может быть видно в “Небе и аде” (НН 73-77). Но если внутренний человек не открыт кверху, а только книзу, то, хотя он и освобожден от тела и все же предстает в человеческом образе, но образ его чудовищный и дьявольский, поскольку он не способен взирать на небеса, а только в ад.

19.  Что небеса и ад образуются из рода человеческого, Церковь также могла бы знать из Слова. Это могло бы стать частью ее учения, если бы она позволила свету с небес проникнуть в него. И если бы она обратила внимание на слова Господа грабителю, что он сегодня будет с Ним в раю (Лк. 23;43). Также на сказанное Господом о богатом человеке и Лазаре, что богатый сошел в ад, откуда он говорил с Авраамом, а Лазарь вознесся на небеса (Лк. 16:19-31). Также на сказанное Господом саддукеям о воскресении, что Бог не есть Бог мертвых, но живых (Мф. 22:32). Это же следует из общей веры тех, которые ведут жизнь добра, в особенности, из их веры о смерти, когда они совлекаются мирского и телесного; что они придут на небеса, как только их телесная жизнь угаснет. Такая вера господствует среди всех, если только учение церкви не приводит их к пониманию воскресения, как происходящего во время Последнего Суда. Исследуйте, так ли обстоит дело, и  получите подтверждение этому.

20.  Всякий, кто познал Божественный порядок, может также понимать, что человек был создан, чтобы стать ангелом, ибо в нем порядок достигает своей последней степени (пункт 9 выше), в которой небесная и ангельская мудрость может  принять образ, восстановиться и приумножиться. Божественный порядок никогда не останавливается на полпути, и не образует ничего без последней степени; поскольку не достигшее последней степени не образует полноту и совершенство. Пребывая же в последней степени, он принимает образ и использует имеющиеся в его распоряжении средства для восстановления и продолжения себя, что происходит через воспроизведение. Поэтому последняя степень является рассадником небес.

Это же понимается под описанием человека и его сотворением в первой главе Бытия:

И сказал Бог: Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: Плодитесь и размножайтесь (Быт. 1:26-28).

Сотворить человека по образу Бога и по подобию Бога означает даровать в нём весь Божественный порядок от первого до последнего и, таким образом, сделать его ангелом относительно внутреннего начала его духа.

21.  Господь воскрес не только духом, но и телом, ибо, пребывая в мире, Господь прославил, то есть сделал Божественной Свою Человечность, так как душа, которую Он имел от Отца, была сама Божественность, и его тело, став подобием души, то есть Отца, стало также Божественным. Именно поэтому Господь, как никто другой, воскрес и духом, и телом. Он также явился ученикам, которые, увидев Его, подумали, что видят дух, и сказал:

 

 “Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как у Меня” (Лк. 24:36-38).

 

Этими словами Он показал, что был человеком не только по духу, но и по плоти.

22.  Во многих местах моей книги “О небе и аде” было показано, что небеса и ад происходят из рода человеческого, как например, в следующих: Племена и народы, не принадлежащие церкви на небесах (НН 318-328), о детях на небесах (НН 329-345), о мудрых и простых на небесах (НН 346-356), о богатых и бедных на небесах (НН 357-365). Всякий человек по внутренним началам своим есть дух (НН 432-444). Человек после смерти является в совершенном человеческом образе (НН 453-460). Человек после смерти сохраняет чувства, память, мысли, любовь, которые были у него в мире, не оставляя после себя ничего, только своё земное тело (НН 461-469). Первое состояние человека после смерти (НН 491-498); его второе состояние (НН 499-511); его третье состояние (НН 512-517). Далее, об адах (НН 536-588). Все эти места доказывают, что как небеса не состоят из каких-либо ангелов, созданных от начала, так и ад не состоит из дьявола и его полчищ, но только из тех, кто были рождёны, как люди.

                                                 ПРИМЕЧАНИЯ АВТОРА

 

(1)  Ады в совокупности, или их обитатели в совокупности, называются Дьяволом и Сатаной (АС 694). Те, что были дьяволами в мире, становятся дьяволами после смерти (АС 968).

(2)  Учение церкви должно быть из Слова (АС 3464, 5402, 6832, 10763, 10765). Слово не может быть понято без учения (АС 9025, 9409, 9424, 9430, 10324, 10431, 10582). Истинное учение есть свет для читающих Слово (АС 10400). Истинное учение должно исходить от тех, кто просвещен Господом (АС 2510, 2516, 2519, 9424, 10105). Те, кто без пользы учения следуют буквальному смыслу Слова, не могут постигнуть никаких Божественных истин (АС 9409, 9410, 10582). Они впадают во многие заблуждения (АС 10431). Суть различия между теми, которые учат и учатся, основываясь на учении церкви, исходящем из Слова, и теми, кто полагаются только на буквальный смысл Слова (АС 9025).

(3)  Немногие в Христианском мире сегодня верят, что человек восстаёт сразу после смерти (АС, Предисловие к главе 16 Бытия, 4622 и 10758). Они охотнее воспринимают, что это произойдёт во время Последнего Суда, когда видимый мир прекратит существование (АС 10595). Причина этой веры (АС 10595, 10758). В действительности люди восстают сразу после смерти, и они тогда являются человеческими существами в каждой части (АС 4527, 5006, 5078, 8939, 8991, 10594, 10758). Душа, которая живёт после смерти и есть дух человека, составляющий человеческую сущность и в другой жизни наделённый совершенным человеческим образом (АС 322, 3633, 4622, 4735, 5883, 6054, 6605, 6626, 7021, 10594). Опыты, подтверждающие это (АС 4527, 5006, 8939) и отрывки из Слова (АС 10597). Объяснение значения “мёртвого” видно в Святом Городе (Мф. 27:53, АС 9229). Опыт, показывающий, как человек возвращается к жизни из мёртвого состояния (АС 168-189), его состояние после возвращения к жизни (АС 317-19, 2119, 5070, 10596). Ложные представления о душе и воскресении (АС 4445, 4527,4622,4658).

(4)  В человеке духовный мир связан с природным миром (АС 6057). Человек внутренний создан, чтобы быть образом неба, человек внешний - чтобы быть образом мира (АС 3628, 4523-4, 6057, 6314, 9706, 10156, 10472).

(5)  Жизнь человека имеет столько уровней, сколько небес, и они открываются после смерти согласно его жизни (АС 3747, 9594). Небеса пребывают в человеке (АС 3884). Люди, живущие жизнью любви и милосердия, полны ангельской мудрости, это сокрыто до поры, но они входят в неё после смерти (АС 2494). Люди в Слове названы ангелами, если они принимают добро любви и веры от Господа (АС 10528).

(6)  Люди восстают только как духи (АС10593-4). Один Господь восстал также и телесно (АС 1729, 2083, 5078, 10825).

 

 Глава  4.  ВСЕ ЛЮДИ, КОГДА-ЛИБО РОДИВШИЕСЯ ОТ НАЧАЛА ТВОРЕНИЯ  И УМЕРШИЕ, НАХОДЯТСЯ НА НЕБЕСАХ ИЛИ В АДУ

 

23.  Это следует, во-первых, из положений и объяснений предыдущей главы, а именно, что небеса и ад происходят от рода человеческого. Во-вторых, из того, что каждый человек после жизни в мире живет вечно. В-третьих, следовательно, все люди,  когда-либо родившиеся от сотворения мира и умершие, находятся на небесах или в аду. В-четвертых, поскольку  все, кто родятся в будущем, также войдут в духовный мир, следовательно, он настолько обширен, что не может сравниться с природным миром, в котором живут люди на земле. Для более отчетливого постижения всех этих утверждений и очевидности их истин я хотел бы объяснить и описать их по порядку.

24.1.     Из сказанного в предыдущей главе, где было показано, что небеса и ад происходят от рода человеческого, следует, что все люди, когда-либо родившиеся от начала творения и умершие, находятся на небесах или в аду. Это очевидно без дальнейших объяснений. До сих пор существует вера, что люди не приходят на небеса или в ад до дня Последнего Суда, когда души будут возвращены в свои тела, чтобы, как принято верить, наслаждаться тем, что свойственно только телу. Простые люди  приводятся к этой вере теми, которые сделались мудрыми, и исследовали внутренний мир человека. Они не знают о духовном мире, а только о природном, и поэтому  у них нет никакого представления о духовном человеке вообще. Поэтому они не подозревают, что духовный человек, существующий внутри всякого природного человека, наделен таким же человеческим образом, как и природный человек. Им не приходит и мысли, что природный человек обретает свой человеческий образ от своего духовного человека. Все же они могли бы заметить, что духовный человек воздействует из воли  на каждую часть природного человека, который сам собою не может делать ничего.

24.2.     Мыслит и желает духовный человек, поскольку природный человек не может делать этого сам по себе. Но мысль и желание относятся, в конечном итоге, к природному человеку, так как он действует по воле духовного человека, и  говорит из мысли духовного человека, и это настолько, что действие является ничем иным, как желанием, и речь является ничем иным, как мыслью. Поэтому, если отнять желание и мышление, речь и действие немедленно прекращаются. Из этого ясно, что духовный человек действительно есть человек, присутствующий в каждой части природного человека. Поэтому их внешний образ должен быть подобным, так как любая часть или частица природного человека, в которой не действует духовный человек, безжизненна. Однако, духовный человек не может стать видимым для природного человека, так как природный не может видеть духовного, хотя духовный может видеть природного. Это соответствует законам порядка, обратное противоречило бы им; так как духовный человек может влиять на природного человека (относительно зрения, поскольку зрение есть тоже влияние), но не наоборот. Духовный человек суть то, что называется человеческим духом, который в духовном мире предстает в совершенном человеческом образе и живет после смерти.

24.3.     Поскольку ученые люди, как было сказано выше, ничего не знают о духовном мире и, таким образом, ничего не знают о духе человека, поэтому они прониклись идеей, что человек не может жить как человек, пока его душа не вернется в свое тело и не обретет свои чувства. Отсюда возникли такие призрачные понятия о воскресении человека, а именно: что хотя тела и съедены червями и рыбами, или полностью превратились в прах, по Божественному Всемогуществу они снова будут собраны воедино и воссоединены с душами; и что это свершится  в кончину века, когда видимая вселенная придет к концу; и множество подобных представлений, находящихся за пределами нашего понимания и, на первый взгляд, кажущихся невозможными и противоречащими Божественному порядку. Поэтому такие представления ослабляют веру многих людей. Однако, те, кто размышляют мудро, могут верить лишь в то, что они в какой-то мере постигли; они не могут верить в невозможное, то есть в то, что они считают невозможным. Поэтому те, которые не верят в жизнь после смерти, используют этот аргумент в подтверждение своего неприятия. Однако, как очевидно из многочисленных глав  книги “О небе и аде”, человек восстает сразу после смерти, и тогда обретает совершенный человеческий образ. Это сказано для дополнительного подтверждения, что небеса и ад происходят от рода человеческого; из чего следует, что все люди, рожденные от начала творения и умершие, находятся на небесах или в аду.

25.1.     После жизни на земле каждый человек живет вечно. Это очевидно из того, что тогда человек уже не природный, но духовный; а духовный, однажды отделенный от природного, остается в этом состоянии вечно, поскольку состояние человека не может изменяться после смерти. Кроме того, духовная часть каждого человека соединена с Божественным, поскольку он может размышлять и любить Божественное,  и находиться под воздействием всякого наития, исходящего от Божественного, во многом так, как учит церковь. Таким образом, духовная часть может быть соединена с Божественным через желание и мышление - две способности духовного человека, образующие его жизнь. Соединенный с Божественным, человек никогда не умирает, поскольку Божественное присутствует в нем и присоединяет его к себе.

25.2.    Человек создан также для того, чтобы быть образом небес относительно своего духа. Образ небес исходит от Самого Божественного; как было показано в “Небе и аде” (Божественность Господа образует небеса, НН 7-12, 78-86); человек создан, чтобы быть образом небес в малом виде (НН 57); все небеса в совокупности изображают одного человека (НН 59-66). Следовательно, образ ангела есть совершенный человеческий образ. (НН 73-77). Ангел  является человеком относительно своего духовного начала.

25.3.    Я часто разговаривал с ангелами об этом. Они очень удивлялись, что многие, почитаемые разумными в Христианском мире, и те, кого таковыми считают другие, совершенно отвергают всякую идею о собственном бессмертии, но верят, что душа человека рассеивается после смерти подобно душе животного. Они не способны понимать разницу между жизнью человека и жизнью животного. У человека есть мысли, которые могут вознести его, и он может думать о Боге, небесах, любви, вере, о духовном и нравственном добре, об истинах и тому подобном, таким образом, возносясь к Божественному и соединяясь с Ним посредством всего этого. Животные, однако, не могут подняться над собственным природным уровнем, чтобы воспринимать подобные мысли. Поэтому их духовная часть не может быть отделена от природной после смерти (1) и жить как человек. Отсюда следует также, что жизнь животного прекращается вместе с его природной жизнью.

25.4.    Ангелы сказали, что причина неверия так называемых разумных людей в Христианском мире в бессмертие души состоит в том, что в сердце они отрицают Божественное и признают природу вместо Него.  Те же, кто размышляет из таких позиций, не могут мыслить о вечности через соединение с Божественным, и, следовательно, о состоянии человека, совершенно отличном от состояния животного. Поскольку, удаляя понятие Божественного из своих мыслей, они отвергают и вечность.

25.5.     Ангелы продолжали, что у каждого человека есть высшая, или наиболее внутренняя степень жизни, нечто высшее или сокровенное, в которое первоначально и непосредственно наитствует Божественное от Господа, и из которого Он управляет всеми внутренними началами духовного и природного человека, расположенными в них в определенном порядке. Они назвали эту высшую или самую сокровенную часть входом Господа в человека и самим жилищем Его в человеке. Это и есть высшая и самая внутренняя часть, делающая человека человеком, и отличающая человека от бессловесных животных, в которых она отсутствует. Поэтому люди, в отличие от животных, могут иметь свое внутреннее, соответствующее их мышлению и качествам, возносимое Господом к Нему Самому. Поэтому они могут верить в Него, испытывать любовь к Нему, приобретать разумение и мудрость, и говорить рассудочно.

25.6.      Когда я спросил,  живут ли все же в вечности люди, отрицающие существование Божественного и Божественных истин, соединяющих жизнь человека с Самим Божественным, они ответили, что им присуща способность мыслить и желать, и таким образом, верить и любить то, что исходит от Божественного так же, как тем, кто признает Его. И эта способность мыслить и желать позволяет им также жить вечно. Они добавили, что эта способность исходит от высшего, или сокровенного, присущего каждому, о чем упоминалось выше. Я показывал  во многих местах, что даже те, кто находятся в аду обладают этой способностью, что позволяет им рассуждать и выступать против Божественных истин. Поэтому всякий человек, независимо от того, каков он, живет в вечности.

25.7.      Поскольку после смерти каждый человек живет вечно, ни один ангел или дух не может мыслить о смерти; на самом деле, они совершенно не знают, что такое смерть. Поэтому, когда в Слове упоминается смерть, ангелы понимают ее как проклятие, что и является смертью в духовном смысле, или как продолжение жизни и воскресение (2). Эти высказывания подтверждают, что все люди, когда-либо родившиеся от начала творения и умершие, живы,  некоторые на небесах, некоторые в аду.

26.  Чтобы я знал, что все люди, когда-либо родившиеся от начала творения и умершие, находятся на небесах или в аду, мне было позволено говорить с  жившими до потопа,  с  жившими после потопа, с некоторыми иудеями,  известными по Ветхому Завету, с жившими во времена Господа, со многими из последующих веков, вплоть до нынешнего, и, наконец, с теми умершими, кого я знал в течение их жизни в теле. Я говорил также с детьми и со многими не-христианами (иноверцами). Этот опыт полностью убедил меня, что нет ни одного, когда-либо рожденного человеком с самых ранних времен творения земли, кто не был бы на небесах или в аду.

27.1.       Поскольку все, кто родится в будущем, придут в духовный мир, тот мир должен быть настолько обширен, что природный мир, населенный людьми на земле, не сможет сравниться с ним. Это очевидно по бесчисленному множеству людей, прибывших в духовный мир от начала творения и собранных там. Это также следует из непрерывного увеличения человечества в будущем, которое добавится к ним; и конца этому не будет, как было показано в предыдущих главах (6-13), поскольку восстановление человеческого рода на земле никогда не прекратится.

27.2.       Я видел несколько раз, когда мое зрение было открыто, какое неисчислимое множество людей уже там. Оно было настолько огромно, что его едва можно исчислить, ибо в одном только месте и в одной области находились десятки тысяч. Тогда сколько же их должно быть в других? Все здесь собраны в общества, которые весьма многочисленные, и каждое общество в своем месте образует трое небес с тремя адами под ними. Таким образом, некоторые находятся высоко, некоторые в середине, некоторые под ними, некоторые в нижних областях или адах под ними. Те, кто находится на высших уровнях, живут как люди в городах с населением более сотен тысяч. Из этого видно, что природный мир на земле, населенный людьми, не может сравниться с тем миром по  количеству находящихся там людей. Поэтому, приход человека из природного мира в духовный напоминает его прибытие из деревни в город.

27.3.       Ничто в природном мире не может сравниться с духовным по своему качеству. Дальнейшим доказательством этому служит то, что в духовном мире видимы не только все  предметы,  существующие в природном, но еще неизмеримо больше, не виданных в этом мире и не доступных зрению. Поскольку там все духовные предметы отражают соответствие каждый своему образу, подобно тому, как природные предметы, с бесконечным различием между ними. Духовное превосходит природное настолько, что лишь немногое может восприниматься природными чувствами, потому что они не воспринимают и тысячной доли того, что могут духовные чувства. Всякая деятельность духовного мышления выражается в образах, видимых там людям. Поэтому великолепные и поражающие зрелища духовного мира неописуемы. Они также увеличиваются с ростом численности рода человеческого на небесах. Потому что все там появляется в образах, соответствующих состоянию каждого человека в свете его любви и веры, и, следовательно, разумения и мудрости. Таким образом, по мере роста численности непрерывно растет их разнообразие. Поэтому те, кто был вознесен на небеса, говорили, что они видели и слышали там то, что ни один глаз никогда не видел, и ни одно ухо никогда не слышало.

27.4.      Этих доказательств достаточно для утверждения, что духовный мир таков, что природный не может сравниться с ним. Чему он подобен, показано в “Небе и аде”, в главах о двух царствах небес (НН 20-28); о сообществах на небесах (НН41-50); об изображениях и видимости на небесах (НН 170-176); о мудрости ангелов небес (НН 265-275), однако то, что там описано, составляет лишь малую часть.

 

                                                    ПРИМЕЧАНИЯ  АВТОРА.

 

(1)  Духовный мир оказывает влияние и на жизнь животных, но общее, а не непосредственное, как в случае с человеком (АС 1633, 3646). Различие между человеком и животным состоит в том, что человек может быть вознесен над своим собственным уровнем к Господу настолько, чтобы мыслить и любить Божественное и, таким образом, соединяться с Господом, который дарует жизнь вечную. Животные отличаются неспособностью быть вознесенными таким образом (АС 4525, 6323, 9231) .

(2)  Смерть, упоминаемая в Слове, понимается на небесах как проклятие грешника; это суть духовная смерть, а также ад (АС 5407, 6119, 9008). Обладающие различными видами добра и истин, называются живыми; те же, кто обладает различными видами зла и лжи, называются мертвыми (АС 81, 290, 7494). Когда умирают добрые люди, под смертью на небесах понимаются воскресение и продолжение жизни, поскольку человек  тогда  восстает, продолжает  жить  и  приходит  в  вечную жизнь (АС 3498, 3505, 4618, 4621, 6036, 6222).

 

Глава  5.  ПОСЛЕДНИЙ СУД  ДОЛЖЕН БЫТЬ ТАМ, ГДЕ СОБРАНЫ ВСЕ, И ПОЭТОМУ  В ДУХОВНОМ МИРЕ, А НЕ НА ЗЕМЛЕ.

 

28.1.    О Последнем Суде обычно верят, что Господь вместе с ангелами явится во славе на облаках  небесных, и тогда восставит из могил  всех,  живших  когда-либо от начала творения, облачит их души в тела и, призвав всех вместе, будет судить тех, кто жил в добре, к вечной жизни или на небеса, а живших во зле,  в вечную смерть или в ад.

28.2.    Церкви извлекли такую веру из буквального смысла Слова, и ее нельзя было  изменить, пока оставалось неизвестным, что все, упоминаемое  в Слове,  имеет  духовный смысл; и этот смысл есть  само Слово,  а буквальный смысл  служит его основанием или фундаментом. Без этого буквального смысла Слово не могло бы быть Божественным и служить небесам и миру средством  наставления в том, как жить и во что верить, а также средством соединения. Поэтому тот, кто знает духовные соответствия природным предметам в Слове, может знать, что пришествие Господа на  облаках небесных не означает Его появления там, но Его явление в Слове. Господь есть Слово, потому что Он  есть Божественная Истина. “Облака небесные”, на которых Он приходит, означают природный смысл Слова, а “слава” – его духовный смысл. “Ангелы” означают небеса, откуда Он появляется, и также означают Господа относительно Божественных Истин (1). Отсюда очевидно значение этих слов, а именно, что когда церковь  придет к концу, Господь откроет духовный смысл Слова, и, таким образом,  откроет  саму Божественную Истину. Это будет означать, что время Последнего Суда близко.

28.3.   Что все, сказанное в Слове, вплоть до любого выражения, содержит  духовный смысл,  а также в чем состоит это смысл, видно в “Тайнах небесных”, где все частности в “Бытие” и “Исходе” объяснены в соответствии с их духовным смыслом. Некоторые избранные отрывки, касающиеся Слова и его духовного смысла, можно найти в моей небольшой работе “О белом коне”, описанном в “Откровении”.

29.  Что Последний Суд должен происходить в духовном мире, а не в природном или на земле, очевидно из двух предыдущих глав, а также будет ясно из последующих. В предыдущих  главах  было показано,  что небеса и ад образуются из рода человеческого, и что все, рожденные людьми от сотворения  мира и умершие, находятся на небесах или в аду; таким образом, все собраны там. В последующих  главах  остается показать, что Последний Суд уже состоялся.

30.  Кроме того, никто не подвергается суду, оставаясь природным человеком, и до тех пор, пока он живет в природном мире, поскольку тогда человек находится в своем природном теле. Суд же совершается над его духовным человеком, т.е. когда он приходит в духовный мир, поскольку тогда человек пребывает в своем духовном теле. Суду подвергается духовная часть человека, а не природная, потому что природная не может быть ответственна за какой-либо проступок или злодеяние, так как не имеет жизни в себе самой, но является просто орудием или инструментом, посредством которого действует духовная часть (см. п. 24 выше). Это другая причина того, почему суд совершается над людьми после  того, как они оставляют свое природное тело и облекаются в духовное. В духовном теле человек предстает таким,  каков он есть относительно любви и веры; потому что каждый в духовном мире есть подобие его любви не только в лице и теле, но также в речи и действии (“О небе и аде” п. 481). Следовательно, качества всех известны, и по воле Господа они сразу же разделяются. Из сказанного ясно, что суд происходит в духовном мире, а не в природном или на земле.

31.  В человеке действует не его природная часть, но духовная, поскольку природная сама по себе безжизненна. Жизнь, проявляемая в ней, исходит от жизни духовного человека. И “быть судимым по делам” означает, что суду подвергается духовная часть человека. Об этом сказано в “Небе и аде” в главе под названием “Человек после смерти таков, какова была его жизнь на земле” (НН 470-484).

32.1.   Хотелось бы добавить к этой главе небесную тайну, которая упомянута в “Небе и аде”, но до сих пор еще не была описана. Каждый человек по пришествии в духовный мир после смерти сразу присоединяется к обществу (НН 427, 497). Но, находясь в первом состоянии, он не знает об этом, потому что все еще остается в своих внешних началах и пока не осознает своих внутренних.  Находясь в этом состоянии, он блуждает повсюду, куда влекут его желания души. Но, в конце концов, успокаивается там, где его любовь, т.е. в обществе тех, кто пребывает в сходной с ним любви.

32.2.    Пока дух пребывает в таком состоянии, он виден во многих местах, появляясь в каждом из них в своем телесном образе; но это не более чем видимость. Поэтому, как только он приводится Господом к своей господствующей любви, дух сразу исчезает из поля зрения остальных, и оказывается в обществе, к которому присоединяется. Такова отличительная особенность духовного мира, и она удивляет тех, кто не знает причины. Она состоит в том, что как только духи собраны вместе и отделены от остальных, они также подвергаются суду, и каждый сразу находит свое собственное место, добрые – на небесах и в обществе таких же,  грешники – в аду и  в обществе себе подобных.

32.3.    Это еще одно доказательство того, что Последний Суд может происходить только в духовном мире: потому, что каждый человек там есть подобие его образа жизни, а также потому, что он соединяется с теми, кто ведет подобную жизнь, таким образом, он находится среди себе подобных. В природном мире ситуация иная, добро и зло здесь могут пребывать вместе, не зная друг о друге, и при этом они не отделены друг от друга по любви, которая управляет их жизнями. В самом деле, никто не может находиться на небесах или в аду в природном теле. Поэтому, чтобы  достичь того или иного места пребывания, он должен сбросить природное тело, и после этого предстать суду в своем духовном теле. Поэтому, как было сказано раньше, суд происходит над духовным человеком, а не над природным.

          

 ПРИМЕЧАНИЯ АВТОРА.

      

(1)  Господь есть Слово, потому что Он есть Божественная Истина на небесах (АС 2533, 2813, 2859, 2894, 3393, 3712). Господь есть Слово, потому что Слово исходит от Него и о Нем (АС 2859). Оно ни о чем ином, но о Господе, в особенности в своем внутреннем смысле говорит о прославлении Его Человечности, так что Сам Господь присутствует в нем (АС 1873, 9357). “Пришествие Господа” означает Его присутствие в Слове и Его откровении (АС 39000, 4060). “Облака” в Слове означают букву Слова, или его буквальный смысл. (АС 4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8106, 8781, 9430, 10551, 10574). “Слава” в Слове означает Божественную Истину, которая на небесах, а также в духовном смысле (АС 4809, 5922, 8267, 8427, 9429, 10574). “Ангелы” в Слове означают Божественные истины, исходящие от Господа, поскольку ангелы есть приемники их, и они произносят их не от себя, но от Господа (АС 1925, 2821, 3039, 4085, 4295, 4402, 6280, 8192, 8301). “Трубы и роги”, в которые тогда трубили ангелы, означают Божественные истины на небесах и открытые с небес (АС 8815, 8823, 8915).

                            

Глава 6.  ПОСЛЕДНИЙ  СУД ПРОИСХОДИТ,

КОГДА  ЦЕРКОВЬ ПРИХОДИТ  К  КОНЦУ,

 А КОНЕЦ ЦЕРКВИ НАСТУПАЕТ,

 КОГДА  НЕТ  ВЕРЫ,

ПОТОМУ  ЧТО  НЕТ  МИЛОСЕРДИЯ.

 

33.  Существует множество причин, почему Последний Суд совершается, когда церковь приходит к концу. Основная из них состоит в том, что тогда равновесие между небесами и адом начинает разрушаться, а вместе с ним и истинная свобода человека. Когда исчезает свобода человека, он уже не может быть спасен. Поскольку тогда, теряя свободу, он переносится в ад, и не может быть вознесен в свободе на небо. Никто не может быть преобразован без свободы, и свобода человека полностью зависит от равновесия между небом и адом. Это очевидно из двух глав книги “О небе и аде”, которые касаются равновесия между небесами и адом (НН 589-596), и свободы человека, сохраняемой этим равновесием (НН 597-603). Там также показано, что никто не может быть преобразован, кроме как в свободе.

34.  То, что равновесие между небесами и адом начинает разрушаться, когда церковь приходит к своему концу, может быть доказано тем, что небеса и ад образовались из рода человеческого (как показано выше в главах 14-22). Поскольку тогда люди редко попадают на небо, а многие идут в ад, то зло с одной стороны усиливается относительно добра с другой стороны. Ибо увеличение ада производит соответствующее усиление зла, а все зло в человеке исходит от ада, все добро - с небес. Поскольку под конец церкви зло возрастает до превосходства над добром, тогда Господь судит всех, злые отделяются от добрых, и все возвращается к порядку; образуется новое небо, а также новая церковь на земле; таким образом, восстанавливается равновесие. Это и есть то, что называется Последним Судом, о чем  будет сказано дальше.

35.  Из Слова известно, что церковь приходит к своему концу, когда в ней нет больше никакой веры; но до сих пор еще не известно, что не может быть веры, если нет милосердия. Поэтому я должен сказать немного об этом.

Господь предсказывает отсутствие веры под конец церкви:

                   Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? (Лк. 18:8);

а также отсутствие милосердия:

В кончину века по причине умножения беззакония во многих охладеет любовь; и проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной; и тогда придет конец (Мф. 24:12,14).

“Кончина века” - есть последнее время церкви. В этой главе Господь показывает постепенное ухудшение состояния церкви относительно любви и веры; но оно описано только соответствиями; поэтому предсказания Господа нельзя понять без знания духовного смысла, соответствующего каждому выражению. По этой причине Господь позволил мне объяснить все в этой главе и частично в следующей о кончине века, пришествии Господа, последовательном опустошении церкви и Последнего Суда. Это видно в “Тайнах небесных” (3353-3356, 3486-3489, 3650-3655, 3751-3757, 3897-3901, 4056-4060, 4229-4231, 4332-4335, 4422-4424, 4635-4638, 4661-4664, 4807-4810, 4954-4959, 5063-5071).

36.1.    Я должен теперь немного сказать о том, что нет никакой веры, если нет милосердия. Считается, что вера существует до тех пор, пока убеждены в учениях церкви, т.е. она существует у тех, кто верит. Однако убеждение само по себе не является верой. Только желание и исполнение того, во что верят, и является верой. Когда в учениях церкви просто убеждены, они не входят в жизнь человека, но только в его память, и оттуда в мысли внешнего человека. Они проникают в его жизнь только тогда, когда проникают в его волю и, таким образом, в его действия; тогда впервые вера существует в его духе. Поэтому дух человека, жизнь которого и есть сама жизнь человека, образуется из его воли, и настолько же из его мыслей, насколько они исходят из его воли. Память человека и мысли, производные от нее, есть только вход, через который вводится представление.

36.2.           Нет никакой разницы, как вы назовете - воля или любовь, поскольку каждый человек любит то, что желает, и желает то, что любит. Воля действует как приемник для любви; разум, функцией которого является мышление, есть приемник для веры. Человек может знать, думать и понимать многие вещи, но то, что не согласуется с его волей или с его любовью, он отвергает, как только остается один, размышляя сам в себе из собственной воли или любви. Поэтому он так же отвергает их после жизни в теле, когда живет в духе. Как вкратце упоминалось раньше, только то остается в человеческом духе, что вошло в его волю или любовь. Все остальное после смерти кажется инородным и, не имея части в его любви, изгоняется вон и воспринимается с отвращением.

36.3.    Другое дело, когда человек не только верит в учения церкви из Слова, но действительно желает и исполняет их, ибо тогда он обладает истинной верой. Вера есть любовь к истине от расположения к истине, потому что она истинна; так как это есть действительно духовная часть в человеке. Она далека от природного человека, который желает истину не ради нее самой, а ради собственной славы, известности и выгоды. Если истина рассматривается отдельно от подобного представления, то она духовна, поскольку она Божественна в своей сущности. Поэтому желать истинное, потому что оно истинное, есть также признавать и любить Божественное; эти два понятия так тесно связаны, что на небесах они рассматриваются как одно. Божественное Исходящее от Господа на небесах есть Божественная Истина (“О небе и аде”, 128-132); и те, кто принимают ее, и она образует их жизнь, предстают ангелами на небе. Все это сказано, чтобы стало известно, что вера означает не просто верить, но также желать и делать, поэтому не может быть никакой веры, если нет милосердия. Милосердие или любовь есть желание и исполнение.

37.  Ныне вера в церкви настолько редка, что едва ли можно говорить о ее существовании. Это стало очевидным при исследовании многих людей, как ученых, так и простых, которые после смерти были испытаны духами относительно их веры в мире. Оказалось, что каждый из них предполагал, что вера означает просто верить, и был убежден в этом. Более образованные предполагали, что это означает доверять и быть уверенным, что они спасены Господним страданием и Его заступничеством. Едва ли кто из них знал, что не может быть веры без милосердия или любви. На самом деле они не знали, ни что такое милосердие к ближнему, ни в чем разница между размышлением и желанием. Большинство из них отворачивались от милосердия, говоря, что оно не производит ничего, но только веру. Когда им было сказано, что милосердие и вера есть одно, подобно воле и разуму, и что милосердие присуще воле, а вера разуму, и что отделять одно от другого значит отделять волю от разума, для них это было непостижимо. Из этого стало очевидно, что едва ли какая-то вера существует ныне.

Им были даны очевидные подтверждения этого. Те, кто были убеждены в том, что обладают верой, были направлены в общества ангелов, обладающих подлинной верой; и когда они смогли общаться, то ясно осознали, что не имели никакой веры; и они признали это впоследствии в присутствии многих свидетелей. Подобное доказательство иным образом было также дано тем, кто исповедывал веру, и думал, что он верил, но не жил жизнью веры, которая есть милосердие. Каждый из них признался, что не обладал верой, потому что жизнь его духа была лишена веры, но, пока он жил в природном мире, она оставалась вне его жизни, как некое размышление.

38.1.    Таково состояние церкви в настоящее время; в ней нет веры, потому что нет милосердия. Где нет милосердия, нет и никакого духовного добра, потому что милосердие есть единственный источник такого добра. Мне было сказано с небес, что некоторые люди все еще пребывают в добре, но его нельзя назвать духовным добром, а только природным. Это потому, что подлинные Божественные истины сокрыты, а именно они приводят к милосердию, обучая ему, и рассматривая его как конечную цель. Милосердие не может существовать иначе, как через истины, являясь их источником. Божественные истины, на которых основано учение церкви, относятся к одной вере; поэтому они и названы учениями веры, и они не относятся к  жизни. Истины, относящиеся только к вере, а не к жизни, не могут сделать человека духовным; и, поскольку они не составляют части в его жизни, они являются простыми природными истинами, о которых просто знают и мыслят подобно другим предметам. Поэтому ныне не существует духовного добра, но  лишь некоторые люди обладают природным добром.

38.2.   Более того, каждая церковь в начале духовна, поскольку она начинается с милосердия. Но со временем она отворачивается от милосердия к вере, и тогда из внутренней церкви превращается во внешнюю. Становясь внешней, она приходит к своему концу, поскольку тогда она полагает всю ценность в познании, и почти ничего в жизни. Насколько из внутреннего человек становится внешним, настолько духовный свет меркнет для него, пока он уже становится не способным видеть Божественную Истину из самой истины, то есть в свете небес, ибо Божественная Истина есть свет небес, но лишь в природном свете.  Это подобно тому, что человек видит Божественную истину, если она одна и не освещается духовным светом, как будто в ночи, и признает истиной не иначе, как по тому, как она проповедуется священником, и в целом принимается его слушателями. Поэтому их умственные способности не могут быть просвещены Господом; чем более яркий природный свет  освещает его рассудок, тем более духовный свет меркнет. Природный свет светит в рассудок ярко, когда мирское, телесное и земное любимо больше, чем духовное, небесное и Божественное; и настолько же человек является внешним.

39.1.     Поскольку Христианский мир не знает, что не существует веры без милосердия,  ни также, что такое милосердие к ближнему, ни даже, что воля образует самого человека, а его мысль действенна настолько, насколько она исходит от воли, чтобы пролить свет на  эти понятия я хотел бы добавить собранные отрывки из “Тайн небесных”, которые могут служить пояснениями.

 

О ВЕРЕ

 

Тот, кто не знает, что все вещи во вселенной относятся к истине и к добру, и они должны быть соединены для создания чего-либо, не знает также и то, что все вещи в церкви относятся  к вере и к любви, и к их соединению  (АС 7752-7762, 9186, 9224). Все вещи во вселенной  относятся  к истине и к добру и к их соединению (АС 2451, 3166, 4390, 4409, 5232, 7256, 10122, 10555). Истины относятся к вере, а добро к любви (АС 4352, 4997, 7178,10367).

39.2.      Тот, кто не знает, что  каждая частица и  все  в  человеке относится  к разумению и к воле, и к их соединению, необходимому для того, чтобы человек мог быть человеком, не знает также, что все вещи в церкви относятся к вере и к любви, и к их соединению, которое необходимо для того, чтобы церковь могла пребывать в человеке (АС 2231, 7752-7754, 9224, 9995, 10122). Человек имеет две способности, одна из них называется разумением, другая волей (АС 641,803,3623, 3539). Разумение дается для принятия истин и, таким образом, того, что относится к вере; воля дана для принятия добра и, таким образом, того, что относится к любви (АС 9300, 9930, 10064). Отсюда следует, что  любовь или милосердие образует церковь, а не одна вера, то есть вера, отдельная от любви и милосердия (АС 809, 916, 1798, 1799, 1834, 1844, 4766, 5826).

39.3.    Вера, отделенная от милосердия, не есть вера (АС 654, 724, 1162, 1176, 2049, 2116, 2343, 2349, 2417, 3419, 3849, 3868, 6348, 7039, 7342, 9783). Такая вера не сохраняется в другой жизни (АС 2228, 5820). Учение одной  веры уничтожает милосердие (АС 6353, 8094). Те, кто отделяет веру от милосердия,  понимаются в Слове под Каином,  Хамом,  Рувимом, под первенцами Египта и Филистимлянами (АС 3325, 7097, 7317, 8093). Чем далее удаляется милосердие, тем сильнее становится учение одной веры (АС 2231). Церковь с течением времени склоняется от милосердия к вере и, наконец, к одной вере (АС 4683, 8094). В  церкви последнего периода нет веры, потому что нет милосердия (АС 1843, 3489, 4689). Полагающие спасением одну веру, оправдывают жизнь зла; живущие же во зле, не имеют веры, потому что у них нет милосердия (АС 3865, 7766, 7778, 7790, 7950, 8094). Они внутренне пребывают во лжи собственного зла, хотя они и не знают об этом (АС 7790, 7950). Следовательно, добро не может быть присоединено к ним (АС 8981, 8983). В другой жизни они также противостоят добру и тем, которые в нем пребывает (АС 7097, 7127, 7317, 7502, 7545, 8096, 8313). Простые сердцем знают лучше, чем мудрые, в чем состоит добро жизни, и таким образом, милосердие, но не знают, что такое отдельная вера (АС 4741,4754).

39.4.    Добро есть бытие, а истина существует из этого бытия. Поэтому истина веры существует от добра милосердия (АС 3049, 3180, 4574, 5002, 9154). Следовательно, истина веры обретает жизнь от добра  милосердия; так что жизнь веры есть милосердие (АС 1589, 1947, 1997, 2571, 4070, 4096, 4097, 4736, 4757, 4884, 5147, 5928, 9154, 9667, 9841, 10729). Вера не живет в человеке, когда он просто знает и думает о предметах веры, но только, когда он желает их, и от желания делает их (АС 9224). Господь не соединяется с человеком верой, но жизнью веры, которая есть милосердие (АС 9380, 10143, 10153, 10578, 10645, 10648). Богослужение, основанное на добре милосердия, есть истинное богослужение; но если оно основано на истине веры без добра милосердия, то это только внешнее действие (АС 7724).

39.5.   Одна вера, то есть отделенная от милосердия, подобна свету в зимнее время, когда все на земле прозябает, и ничего не произрастает. Но вера с милосердием  подобна свету весной и в летнее время, когда все цветет и произрастает (АС 2231, 3146, 3412, 3413). При свете, который проникает с небес, зимний свет, исходящий от веры, отдельной от милосердия, в другой жизни превращается в полную темноту.  Те, кто находятся в такой вере, впадают тогда в безрассудство и глупость (АС 3412, 3413). Отделяющие веру от милосердия находятся во тьме или в невежестве относительно истины, поэтому подвержены неправдам; поскольку они есть тьма (АС 9186). Они вовлекаются в неправды и поэтому во зло (АС 3325, 8094); заблуждения и неправды, в которые они вовлекаются (АС 4721, 4730, 4776, 4783, 4925, 7779, 8313, 8765, 9224). Слово есть закрытая книга для них (АС 3773, 4783, 8780). Они не видят или не обращают внимания на все то многое, что Господь так часто говорит о любви и милосердии (АС 1017, 3416). Они не знают, ни что такое добро или небесная любовь, ни что такое милосердие (АС 2057, 3603, 4136, 9995).

39.6.  Милосердие образует Церковь, а не вера, отдельная от милосердия (АС 809, 916,1798,1799,1834,1844). Сколько добра было бы в церкви, если бы милосердие рассматривалось как ее первооснова (АС 6269, 6272). Если бы милосердие было сущностью церкви, она была бы единой, не разделенной на  многие; и  тогда не имели бы значение различия в их учениях о вере и внешних формах богослужения  (АС 1285, 1316, 2385, 2853, 2982, 3267, 3445, 3451, 3452). Каждый на небесах рассматривается  относительно милосердия, и никто относительно  веры, отдельной от милосердия (АС 1258, 1394, 2364, 4802).

39.7.   Двенадцать учеников Господа представляли церковь относительно всей веры и милосердия в совокупности, так же, как и двенадцать колен Израиля (АС 2129, 3354, 3488, 3858, 6397). Петр, Иаков и Иоанн представляли, соответственно, веру, милосердие и добро милосердия (АС 3750). Петр представлял веру (АС 4738, 6000, 6673, 6344, 10087, 10580); Иоанн - добро милосердия (АС предисловие к главам 18 и 22 из Бытия). Отсутствие всякой веры в Господа в последнее время из-за отсутствия всякого милосердия, было представлено троекратным отречением Петра от Господа перед тем, как  петух пропоет во второй* раз; потому, что  Петр в символическом смысле есть вера  (АС 6000, 6073). Пение петуха и сумерки означают в Слове последнее время церкви (АС 10134). Три или трижды означает полное завершение (АС 2788, 4495, 5159, 9198, 10127). Подобное понимается под Господними словами Петру, когда он увидел Иоанна, следующего за Господом: “Что тебе до того? Ты иди за Мною”,  так как Петр спросил об Иоанне: “А он что?” (Ин 21:21,22) (АС 10087). Иоанн возлежал у груди Господа, потому что он представлял добрые дела милосердия (АС 3934, 10081). Все личности и места в Слове означают вещи, отвлеченные от них (АС 768, 1888, 4310, 4442, 10329).

 

О  МИЛОСЕРДИИ

 

39.8.   Небеса разделены на два царства, одно, называемое небесным царством, а другое  - духовным. Любовь в небесном царстве является любовью к  Господу, и называется небесной любовью, а любовь в духовном царстве является  милосердием к ближнему, и называется духовной любовью (АС 3325, 3653, 7257, 9002, 9835, 9961).  Разделение небес на два царства описано в “Небе и аде” (НН 20-28). Божественность Господа на небесах есть любовь к Нему и милосердие к ближнему (НН 13-19).

Без познания того, что такое  любовь к Господу и милосердие к ближнему, нет познания о том, что есть добро и истина, поскольку все добро от любви и милосердия,  а вся  истина - от добра (АС 7255, 7366). Знание истин, желание истин и любовь к истинам ради истин, то есть потому, что они истинны, есть милосердие (АС 3876, 3877). Милосердие состоит во внутренней любви к исполнению того, что является истинным, а не во внешнем чувстве без внутреннего (АС 2439, 2442, 3776, 4899, 4956, 8033). Поэтому милосердие состоит в исполнении службы ради нее самой, и его природа соответствует исполняемой службе (АС 7038, 8253). Милосердие есть духовная жизнь человека (АС 7081). Все Слово  является учением любви и милосердия (АС 6632, 7262). В настоящее время люди пребывают в невежестве относительно того, что такое милосердие (АС 2417, 3398, 4776, 6632). Тем не менее, можно знать даже в  свете своего собственного разумения, что любовь и милосердие образуют человека (АС 3957, 6273); также, что добро и истина находятся в гармонии, и принадлежат друг другу, как милосердие и вера (АС 7627).

39.10.  В высшем смысле Господь есть ближний, потому что Он должен быть любим превыше всего. Следовательно, все, исходящее от Него, и то, в чем Он пребывает, таким образом, добро и  истина, есть ближний (АС 2425, 3419, 6706, 6819, 6823, 8124). Отличие одного ближнего от другого зависит от природы добра, и таким образом, от Господнего присутствия (АС 6707-6710). Каждый человек и каждое сообщество, также как страна и церковь, и во всеобщем смысле Господнее царство, есть ближний. Любить ближнего означает делать ему добро в соответствии с его состоянием. Поэтому ближний есть добро в тех, о ком идет речь (АС 6818-6824, 8123). Гражданское добро, которое является правосудием, и нравственное добро, которое является добром жизни в обществе, являются ближними (АС 2915, 4730, 8120-8122). Любить ближнего не значит любить человека, но то в нем,  что делает его ближним, то есть его добро и истину (АС 5025, 10336). Те, кто любят человека, а не то, что делает его ближним, любят зло так же, как и добро (АС 3820). Они служат злу также, как и добру, однако, творить добро грешнику значит причинять зло доброму; а это означает не любить ближнего (АС 3820, 6703, 8120). Судья, наказывающий злых ради их исправления, и во избежание того, чтобы добрые не заразились их злом, любит ближнего (АС 3820,8120,8121).

39.11.  Любить ближнего значит творить добро, поступать справедливо и честно в каждой работе и в каждом деле (АС 8120-8122). Так, милосердие к ближнему распространяется как в общем, так и в частности, на все, что человек думает, желает и делает (АС 8124). Творить добро и истину ради добра и истины есть любовь к ближнему (АС 10310, 10336). Поступающие так любят Господа, который в высшем смысле есть ближний (АС 9210). Жизнь милосердия является жизнью по заповедям Господа, таким образом, жизнь в соответствии с Божественными истинами есть любовь к  Господу (АС 10143, 10153, 10310, 10578, 10645).

39.12.  Истинное милосердие не ищет награды (АС 2027, 2273*, 2380, 2400, 3887, 6388-6393), потому что оно исходит от внутреннего чувства, т.е. от удовольствия творить добро (АС 2273, 2400, 3887, 6388-6393). Те, кто отделяют веру от милосердия, в другой жизни рассматривают веру как заслугу, и, добрые дела, сделанные ими, как достойные награды (АС 2273).

39.13.  Учение Древней Церкви было учением жизни, которое есть  учение милосердия   (АС  2385,  2417,  3419,  3420,  4844,  6628).  Древние, принадлежащие церкви, располагали дела милосердия в порядке и делили их на классы, давая каждому свое имя. Это было источником их мудрости (АС 2417, 6629, 7259-7262). Мудрость и разумение тех, кто вел жизнь милосердия в мире, неизмеримо возрастает в другой жизни (АС 1941, 5849). Господь наполняет милосердие Божественной истиной, потому что это истинная жизнь человека (АС 2363). Человек подобен саду, когда милосердие и вера соединены в нем,  и пустыне, когда этого соединения нет (АС 7626). Удаляясь от милосердия, человек также удаляется от мудрости (АС 6630). У тех, у кого не достает милосердия,  недостает и Божественных истин, какими бы мудрыми они себе не казались (АС 2417, 2435). Жизнь ангелов состоит в исполнении добрых дел милосердия, которые есть службы (АС 454). Духовные ангелы являются образами милосердия (АС 553, 3804, 4735).

 

О ВОЛЕ И РАЗУМЕНИИ

 

39.14.  Человек имеет две способности, одна из которых   называется    разумением, а другая - волей (АС 35, 641, 3539, 10122). Эти две способности  образуют самого человека (АС 10076,10109, 10110, 10264, 10284). Человек таков, каковы эти две способности в нем (АС 7342, 8885, 9282, 10064, 10284). Они также  отличают человека от животных, потому что человеческое разумение может возвышаться Господом, и видеть Божественные истины; и также воля может возвышаться, чтобы постигать Божественное добро. Таким образом, человек может быть соединен с Господом через эти две способности, которые и образуют его. Но другое дело с животными (AC 4525, 5114, 5302, 6323, 9231). Поскольку человек превосходит животных наличием таких способностей, он не может умереть относительно внутреннего, принадлежащего его духу, а живет вечно (AC 5302).

39.15.   Все во вселенной относится к добру и истине; поэтому все в человеке относится к воле и разумению (AC 803, 10122), потому что разум принимает истину, а воля принимает добро (AC 3332, 3623, 5835, 6065, 6125, 7503, 9300, 9930). Не имеет значения, говорите ли вы об истине или о вере, поскольку вера от истины и истина от веры. Не имеет значения, говорите ли вы о добре или о любви, поскольку любовь с добром и добро с любовью. Человек называет истиной то, во что верит, и называет добром то, что  любит (AC 4353, 4997, 7178, 10122, 10367). Из этого следует, что разум есть приемник веры и воля есть приемник любви (AC 7179, 10122, 10367). Поскольку  разум человека способен  принимать веру в Бога, а его воля способна принимать любовь к Богу, то человек может соединяться с Богом через веру и любовь; тот же, кто может соединяться с Богом через веру и любовь, никогда  не умрет (AC 4525, 6323, 9231).

39.16   Воля человека есть само бытие его жизни, потому что она есть приемник любви или добра. Его разумение есть существование его жизни из этого источника, потому что он служит  приемником веры или истины (AC 3619, 5002, 9282). Таким образом, жизнь воли есть основа жизни человека, и жизнь разума происходит из нее (AC 585, 590, 3619, 7342, 8885, 9282, 10076, 10109, 10110); так же, как свет исходит от огня или пламени (AC 6032, 6314). Человеку присуще то, что принимается в его разум и волю одновременно, но не то, что принимается только в разум (AC 9009, 9069, 9071, 9128, 9182, 9386, 9393, 10076, 10109, 10110). Принятое волей становится частью жизни человека (AC 3161, 9386, 9393). Отсюда следует, что человек становится  человеком от его воли и происходящего из нее разумения (AC 8911, 9069, 9071, 10076, 10109, 10110). Истинно также то, что каждый человек любим и почитаем другими в соответствии с добром его воли и, следовательно, его разумом. Того, кто желает добро и разумеет добро, любят и почитают, и всякого, кто разумеет добро, но не желает добра, отвергают и презирают (AC 8911, 10076).

После смерти человек остается в состоянии своей воли и разумения, происходящего из нее (AC 9069, 9071, 9386, 10153). И те вещи, которые относятся к разумению, но в то же время не относятся к воле, тогда исчезают, так как они не пребывают в человеке (AC 9282). Иными словами, состояние человека после смерти остается таким, какова была его любовь и, следовательно, его вера, или каково было его добро и, следовательно, истина. То, что относится к вере, но не относится в то же время к любви, или то, что относится к истине, но не относится в то же время к добру, затем исчезает, потому что не пребывает в человеке, или не образует его (AC 553, 2363, 10153). Человек может воспринять разумом то, что он делает без желания; то есть он может понимать то, чего он не желает, потому что это противоречит его любви (AC 3539). Почему людям трудно отличить размышление от желания (AC 9995).

39.17.   Состояние тех, чей разум и воля не действуют как одно, есть извращение (AC 9075). Такое состояние присуще лицемерам, обманщикам, подхалимам и шарлатанам (AC 3573, 4327, 4799, 8250).

39.18.   Всякое желание добра, и отсюда разумение истины, исходит от Господа; но не разумение истины, отдельной от желания добра (AC 1831, 3514, 5482, 5649, 6027, 8685, 8701, 10153). Просвещение Господом есть разумение (AC 6222, 6608, 10659). Разумение просвещается настолько, насколько человек приемлет истину в свою волю, то есть настолько, насколько он желает действовать в соответствии с истиной (AC 3169). Разум зависит от света с небес так же, как зрение зависит от света мира (AC 1524, 5114, 6608, 9128). Природа разума определяется природой истин, исходящих от добра, которым он образован (AC 10064). Разум, соответственно, образуется истинами, исходящими от добра, а не неправдами, происходящими от зла (AC 10675). Способность разума состоит в видении истин, причин, связей и логических следствий на основании опыта (AC 6125). Способность разума состоит в видении и постижении, является ли вещь истинной прежде, чем это доказано, но не способность доказывать что-либо (AC 4741, 7012, 7680, 7950, 8521, 8780). Способность видеть и постигать, является ли вещь истинной прежде, чем это доказано,  возможна  только для тех, у кого есть любовь к истине ради истины, то есть у тех, кто наслаждается духовным светом  (AC 8521). Свет, предоставленный доказательствами, есть природный свет, которым может обладать даже беззаконник (AC 8780). Все догмы, даже ложные, могут быть доказаны, если они кажутся  истинными (AC 2443, 2385, 4647, 4741, 5033, 6865, 7950).

 

  

Глава 7.  ВСЕ  ПРОРОЧЕСТВА  В КНИГЕ  “ОТКРОВЕНИЕ ” СЕГОДНЯ  ИСПОЛНИЛИСЬ

 

40.  Никто не может знать, что понимается и заключено в книге “Откровение” без знания внутреннего или духовного смысла Слова, потому что все в ней написано в стиле, подобном пророческим книгам Ветхого Завета, в котором каждое выражение имеет духовное значение, не видимое в буквальном смысле. Более того, содержание “Откровения” может быть объяснено в его духовном смысле только теми, кто знает, что произойдет с церковью под конец, и это может быть известно только на небесах. Это и есть смысл “Откровения”, потому, что духовный смысл Слова везде обращен к  духовному миру, то есть к состоянию церкви  как на небе, так и на земле. Вот почему Слово духовно и Божественно. Состояние церкви здесь изложено в соответствующем порядке. Отсюда следует, что содержание “Откровения” не может быть объяснено никем, кроме того, кто получил откровение о последовательном состоянии церкви на небе. Церковь на небе существует так же, как и на земле, о чем будет сказано в последующих главах.

41.1.   Пока человек живет в мире, он не может видеть, какова Господня Церковь на земле, еще менее, как она с течением времени обращается от добра ко злу. Это происходит потому, что человек, живя в мире, пребывает во внешних началах, и может видеть только то, что очевидно для его природного человека. Но какова Церковь относительно духовных предметов, т.е. относительно ее внутреннего, не может быть видно на земле. Но на небесах это очевидно, как при ярком дневном свете, так как ангелы мыслят духовно и также видят духовно, т.е. они видят только то, что духовно. Более того, там собраны все люди, которые были рождены в мире от начала творения, как было показано выше, и все там разделены на различные общества по качеству добра жизни и веры, которой они обладают (см. “О небе и аде”, 41-50). Таким образом, состояние церкви и ее развитие явно видно ангелам на небесах.

41.2.   И вот, поскольку “Откровение” в его духовном смысле описывает состояние церкви относительно любви и веры, никто не может знать, что сокрыто внутри всего изложенного, пока это не откроется ему с небес, и не дано будет знать внутренний, или духовный смысл Слова. Я могу с уверенностью заявить, что все вещи там, более того, каждое слово, содержат духовный смысл, представляющий полное описание всего, происходящего с церковью относительно ее духовного состояния от начала до конца. Так как каждое слово несет в себе некий духовный смысл, то ни единого слова не может быть упущено без изменения последовательности понятий во внутреннем смысле. Вот почему в конце “Откровения” мы читаем:

"И если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни, и в святом граде, и в том, что написано в книге сей (Откр. 22:19).

41.3.  Во многом подобное и с книгами Ветхого Завета. В них каждый предмет и каждое слово содержат внутренний, или духовный смысл, поэтому здесь также ни одно слово не может быть удалено. Вот почему по Господнему Божественному Провидению заботой многих писцов, учитывающих даже малейшие детали в них, те книги были сохранены со времени их написания совершенно не тронутыми до последней йоты. Провидением Господа была сохранена святость каждой черты, буквы, слова, которую они содержат.

42.  Подобным образом внутренний, или духовный смысл содержится в каждом слове “Откровения”, и этот смысл содержит тайны о состоянии церкви на небесах и на земле. Поскольку они могли быть открыты не кому-нибудь, а только тому, кто знает  этот смысл и кому, в то же время, дано сообщаться с ангелами, беседуя с ними духовно, содержание этого смысла было мне открыто во избежания того, чтобы написанное там, являясь сокрытым от человеческого понимания, не было впоследствии  в пренебрежении, из-за  непонимания; об этом было довольно много сказано в этой небольшой книге. Итак, я хотел бы объяснить “Откровение” от начала до конца, и раскрыть тайны, содержащиеся в нем. Я опубликую эти объяснения в течение двух лет вместе с некоторыми отрывками из Даниила, которые так долго оставались тайной, потому что их духовный смысл был неизвестен*.

43.  Никто, не имея понятия о внутреннем, или духовном смысле, не может догадаться, что означает в “Откровении” дракон; битва с ним Михаила и его ангелов; хвост, которым дракон увлек третью часть звезд с неба; женщина, родившая младенца мужского пола, который был восхищен к Богу, и  преследуемая драконом; зверь, выходящий из моря, и зверь, выходящий из земли, и имеющий голову со множеством рогов; блудница, с которой блудодействовали цари земные; первое и второе воскресение; тысяча лет; озеро серное и огонь, испускаемый драконом; зверь и его лживое предсказание; белый конь; прежнее небо и прежняя земля, которые миновали; новое небо и новая земля, занявшие место прежних; море, которого больше не будет; город Новый Иерусалим, сходящий с неба, его размеры, стены, ворота и основания из драгоценных камней; разные числа; и остальное, абсолютно неведомое тому, кто не знает духовного смысла Слова. Но все эти детали будут открыты в обещанном объяснении “Откровения”.

44.  Нужно отметить прежде, что все пророчества, содержащиеся в небесном смысле, сегодня исполнились. Я хотел бы в настоящей работе сделать некоторые общие замечания, касающиеся Последнего Суда, разрушения Вавилона, прежнего неба и прежней земли, которые миновали, нового неба, новой земли и Нового Иерусалима; с тем, чтобы стало известно, что все эти события теперь совершились. Но невозможно углубиться в детали, пока они не будут объяснены, как они и описаны в книге “Откровения”.

 

Глава 8.  ПОСЛЕДНИЙ  СУД СОВЕРШИЛСЯ

 

45.  Ранее, в главе на эту тему (28-32), было показано, что Последний Суд происходит не на земле, а в духовном мире, где собраны все, жившие от сотворения мира. Поскольку это так, то никому не дано знать, когда происходит Последний Суд. Ибо каждый ожидает его совершения на земле, сопровождаемого изменениями всего на видимых небесах и на земле, а также в человеческом роде. Таким образом, чтобы люди церкви, живущие в такой вере по неведению, и те, которые размышляют о Последнем Суде, постоянно ожидая его, не разуверились, в конце концов,  в сказанном о нем в буквальном смысле Слова; и во избежание отречения большинства людей от веры в Слово, мне было позволено видеть собственными глазами, что Последний Суд уже состоялся. Я видел грешников, низвергающихся в ады, и праведных, восходящих на небеса, и что таким образом все было приведено к порядку, и установлено духовное равновесие между добром и злом, или между небом и адом. Мне было  позволено видеть, как совершается Последний Суд от начала до конца; а также, как был разрушен Вавилон, и как те, кто понимаются под драконом, ввергались в бездну; и затем  как  создавались новые небеса, и как была установлена Новая Церковь на небесах, называемая Новым Иерусалимом. Мне было позволено видеть все это собственными глазами, чтобы я мог засвидетельствовать. Этот Последний Суд начался в начале прошлого, 1757 года, и был полностью завершен к концу его.

46.1.  Следует знать, что Последний Суд совершался над теми, кто жил в период между временем Господа и нашими днями, а не над теми, кто жил до этого времени, в виду того, что на этой планете Последний Суд совершался до этого дважды. Один был описан в Слове потопом, другой был совершен самим Господом, когда Он был в мире. Это понимается под  словами Господа:

“Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон” (Ин.12:31);

и в другом месте:

“Это сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир; но мужайтесь: Я победил мир” (Ин.16:33);

и также под словами у Исайи:

"Кто это идет от Едома ... выступающий в полноте силы Своей? …Сильный, чтобы спасать. Я топтал точило один; и Я топтал их во гневе Моем; и Я запятнал все одеяние Свое; ибо день мщения - в сердце Моем, и год Моих искупленных настал. Он был для них Спасителем” (Ис. 63:1-8).

И множество других подобных отрывков.

46.2.   Причина, по которой Последний Суд происходил дважды на нашей планете, состоит в том, что каждый Суд  происходит под конец церкви, как было показано ранее в  главе об этом [33-39]; прежде на этой земле было две церкви, первая - до потопа, вторая - после него. Церковь до потопа описана в первой главе Бытия под сотворением неба и земли, и под садом (Эдемом). Ее конец описан тем, что съеден плод с дерева познания, и тем, что случилось впоследствии. Ее Последний Суд был описан потопом. Все об этом было описано прямыми соответствиями в стиле Слова. Во внутреннем, или духовном смысле сотворение неба и земли означает установление новой  церкви (см. первую главу [1-5] выше). “Эдемский сад” означает мудрость той  небесной   церкви. “Дерево познания” и “змей” означают природные знания, разрушившие эту церковь.  “Потоп” означает Последний Суд над теми, которые принадлежали к этой церкви.

46.3.  Вторая церковь, которая пришла после потопа, также описана в нескольких отрывках  Слова (таких, как Второзаконие 32:7-14 и в других местах). Она широко распространилась в Азиатском мире и продолжалась среди потомков Иакова. Ее конец наступил, когда Господь пришел в мир. Тогда Он произвел Последний Суд над всеми, жившими со времени первого образования этой церкви, и в то же время над всеми,  оставшимися от прежней церкви. Целью Господнего пришествия в мир было приведение в порядок всего на небесах и, с их помощью, всего на земле, и в то же время обожествление Его Человечности. Никто не мог бы быть спасен, если бы этого не произошло. Существование двух церквей на земле до Господнего пришествия было показано в различных отрывках “Тайн небесных”, собранных в конце этой главы (1). Было  показано также, что Господь пришел в мир для приведения в порядок всего на небесах и, через них, всего на земле,  и для обожествления Своей Человечности.

Третья церковь на этой земле - Христианская. Над этой церковью и в то же время над всеми, пребывавшими в первых небесах со времени Господа, был совершен Последний Суд, о котором  сейчас идет речь.

47.  Полное повествование о том, как совершился Последний  Суд, слишком велико для такого небольшого труда, но будет дано в моем Объяснении книги “Откровения”. Суд был  произведен не только над всеми, принадлежавшими Христианской церкви, но также и над всеми теми, кто известен как мусульмане, так же как над всеми язычниками на этой земле. Все происходило в следующем порядке: сначала над теми, кто исповедовал Римско - католическую религию, затем над мусульманами, впоследствии над язычниками и, наконец, над Реформаторской церковью. Суд над теми, которые относятся к Римско - католическому вероисповеданию, будет описан в следующей главе о разрушении Вавилона; суд над реформаторами - в главе об образовании небес из умерших (65-72). О суде над мусульманами и язычниками некоторые замечания будут даны в этой главе.

48.  Приведение в порядок в духовном мире всех племен и народов, над которыми совершился суд, выглядело следующим образом. В центре были собраны те, которые назывались реформаторами, и они были разделены на группы в соответствии с их родными странами: немцы - по направлению к северу; шведы - по направлению к западу; датчане на западе, голландцы по направлению к востоку и югу,  англичане - в по середине. Центр, в котором находились все реформаторы, окружали собранные здесь Римские католики, большинство из которых находились в западной части, но некоторые - в южной. За ними - мусульмане, также собранные по их родным странам; все они были видны на юго-западе. Вдали от них собралось огромное количество язычников, которые, таким образом, образовывали  самое внешнее окружение. Далее за ними виднелось некое подобие моря, образуя границу.

Такое расположение народов в различных частях было обусловлено способностью каждого народа принимать Божественные истины. В результате, каждый в духовном мире может узнавать страну и место, где он живет, а также место своего жительства внутри большого сообщества, об этом видно в книге “О небе и аде”(148,149). Во многом подобное происходит, когда они путешествуют из одного места в другое; при этом они всегда движутся в направлениях, отвечающих последующему состоянию их мыслей, происходящих от чувств, соответствующих их жизни. Последние и определяют подходящие им места, куда они прибывают, как будет сказано далее. Одним словом, сами пути, которыми они ходят в духовном мире, составляют воплощение мыслей разума. Вот почему “пути”, “прогулки” и подобное в Слове означает в духовном смысле определение и продвижение в духовной жизни.

49.  “Четыре стороны” названы в Слове четырьмя ветрами, и их собирание названо “собиранием от четырех ветров”, как описывается Последний Суд у Матфея:

“И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их " (Мф.24:31).

И в другом месте:

“И соберутся перед Ним все народы; и отделит одних от других, как  пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую” (Мф.25:32,33).

Это означает, что Господь отделит тех, кто пребывает в истинах, а также в добре, от тех, кто пребывает в истинах без добра; так как в духовном смысле в Слове “правая сторона” означает добро, а “левая сторона” означает истину, это же означается под овцами и козлами. Над всеми остальными суд совершен не был; так как злые, не обладающие истинами, уже давно находились в аду, поскольку все злые, отвергающие  в своем сердце Божественное и отрицающие всякую веру в истины церкви, попадали туда после смерти без ожидания суда. “Прежние небеса”, которые миновали, состояли из тех, кто пребывал в  истинах, отдельных от добра; а “новые небеса” были образованы из тех, кто пребывал в  истинах, и в то же время, в добре.

50.1.  Суд над мусульманами и язычниками, о котором идет речь в этой главе, происходил следующим образом. Мусульмане были приведены из своих мест, где они были собраны на юго-западе, мимо пути, пролегающего вокруг христиан, от запада, проходя через север по направлению к востоку, граничащего с югом. По пути злые отделялись от добрых. Злые были сброшены в болота и озера; многие были также рассеяны в пустыне, расположенной вдали. А добрые были приведены через восток к обширной земле, граничащей с югом, и там им были даны жилища. Те, которых привели так далеко, были теми, кто в мире признавал Господа за величайшего пророка и Сына Бога, верующие  в то, что Отец послал Его научить человечество, и которые также жили нравственной духовной жизнью согласно своей религией.

50.2.   Большинство из них, когда их научат, принимают веру в Господа и признают Его как единого с Отцом. Им также даруется сообщение с христианским небом через наитие от Господа; но они не присоединяются к нему, потому что их религия препятствует этому. Все приверженцы такой религии, как только попадают в другую жизнь, начинают искать Мухаммеда. Но он не видим, его место занято двумя другими, которые называют себя Мухаммедами. Они занимают центральное место, ниже христианских небес, слева.

Эти двое на месте Мухаммеда существуют потому, что после смерти все, какой бы ни была их религия, сначала приходят к тем, кому они поклонялись в мире, поскольку верование каждого остается при нем. Но затем отрекаются, видя, что те не могут оказать им никакой помощи. Никто не может быть выведен из своих религиозных убеждений, пока не будет прежде введен в них. Откуда сам Мухаммед и кто он, а также происхождение двоих, занявших его место, будет описано в книге, объясняющей “Откровение”*.

51.  Суд над язычниками во многом происходил таким же образом, как и над мусульманами. Но они не проводились окольным путем, а лишь коротким путем на западе, где злые были отделены от добрых. Злые были повержены там в две великие пропасти, которые уходили глубоко вниз. Добрые же были проведены выше центральной части, населенной  христианами, по направлению к восточной земле, где находились мусульмане; им  были отведены жилища позади и вдали от мусульман, далеко простиравшиеся в южной части. Однако, те из язычников, которые в мире почитали Бога в человеческом образе, и вели жизнь милосердия в согласии со своими религиозными верованиями, присоединяются к христианам на небесах, так как они превосходят других в своем признании и поклонении Господу. Самые здравомыслящие среди них - из Африки. Число язычников и мусульман казалось таким огромным, что могло быть исчислено десятками тысяч. Суд над таким великим множеством занял  несколько дней, так как каждому, после его погружения в свою любовь и свои верования, сразу же определяется место и, таким образом, он присоединяется к себе подобным.

52.  Эти факты доказывают истинность Господнего пророчества о Последнем суде:

“И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием” (Лк.13:29).

 

ПРИМЕЧАНИЯ АВТОРА

 

(1) Первой и наиболее древней церковью на этой земле была церковь, описанная в первых главах Бытия; это была, в основном, небесная церковь (AC 607, 895, 920, 1121-1124, 2896, 4493, 8891, 9942, 10545). Состояние на небесах тех, кто пришел из этой  церкви (AC 1114-1125). Они наслаждались самым сильным светом (AC 1117). После потопа существовали различные церкви, все вместе называемые Древней Церковью (AC 1125-1127, 1327, 10355). Распространение Древней Церкви в нескольких царствах в Азии (AC 1238, 2385). Качества людей Древней Церкви (AC 609, 895). Древняя Церковь была прообразовательной  церковью (AC 519, 521, 2896). Состояние этой церкви в начале ее падения (AC 1128). Различие между  Древнейшей и Древней Церковью (AC 597, 607, 640, 641, 765, 784, 895, 4493). От Авраама началась церковь, называемая Еврейской церковью (AC 1238, 1241, 1343,  4516,  4517). Различие между Древней Церковью и Еврейской Церковью (AC 1343, 4874). Церковь, установленная среди потомков Иакова или сынов Израиля (AC 4281, 4288, 4310, 4500, 4899, 4912,  6304,  7048, 9320, 10396, 10526, 10535, 10698).  Уставы, суды и законы, данные сынам Израилевым, были частично похожи на Древнюю Церковь (AC 4449). Различия в прообразовательных обрядах церкви, установленной среди сынов Израиля, и Древней Церкви (AC 4288,10149). В Древнейшей  Церкви откровение давалось непосредственно с небес; в Древней Церкви посредством соответствий; в церкви среди Сынов Израиля через живую  речь, а в Христианской церкви через Слово (AC 10355). Господь, называемый Иеговой, был Богом  Древнейшей Церкви, а  также Древней Церкви (AC 1343, 6846).

(2) Когда Господь был в мире, Он привел к порядку все на небесах и в аду (AC 4075, 4287, 9937). Затем Господь освободил духовный мир от людей, живших до  потопа (AC 1266). Их состояние (AC 310, 311, 560, 562, 563, 570, 581, 586, 607, 660, 805, 808, 1034, 1120, 1265-1272). Искушениями и победами над адами Господь подчинил их и привел все к порядку, в то же самое время прославив Свою Человечность (AC 4287, 9937). Господь соделал это Сам, то есть Своей собственной силой (AC 1692, 9937). Господь один сражался (AC 8273). Поэтому Господь один стал праведностью и заслугой (AC 1813, 2025-2027, 9715, 9809, 10019). Таким образом, Господь соединил Свою человечность с Божественностью (AC 1725, 1729, 1733, 1737, 3318, 3381, 3382, 4286). Крестное Страдание было последним искушением и полной победой, которой Он прославил Себя, то есть соделал Свою Человечность Божественной, и подчинил ады (AC 2776, 10655, 10659, 10828). Господь не мог быть искушаем относительно Самой Божественности (AC 2795, 2803, 2813, 2814). Поэтому Он облекся в Человечность, принятую от Его матери, которая и была искушаема (AC 1414, 1444, 1573, 5041, 5157, 7193, 9315). Он сбросил все, унаследованное от Своей матери и совлекся человечности, которую имел от нее, пока, наконец, не перестал быть ее сыном, и принял Божественную Человечность (AC 2159, 2574, 2649, 3036, 10830). Подчинением адов и  прославлением Своей Человечности Господь спас человечество (AC  4180, 10019, 10152, 10655, 10659, 10828).

 

 

Глава  9.  ВАВИЛОН И ЕГО РАЗРУШЕНИЕ

 

53.  Все пророчества книги “Откровения” сегодня исполнились (об этом выше 40-44). В предыдущей главе было доказано, что Последний Суд уже совершен, и показано, как он происходил над мусульманами  и язычниками. Далее следует о том, как он происходил над Римскими католиками, которые понимаются под Вавилоном, упоминаемом во многих отрывках “Откровения”, и особенно о его разрушении в главе 18. Это описано таким образом:

Ангел воскликнул громким голосом, говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной  птице (Откр. 18:2).

Но перед тем как будет сказано о его разрушении,  следует заметить:

( 1) Что понимается под “Вавилоном” и чему он подобен.

( 2) Каковы обитатели Вавилона  в иной жизни.

( 3) Где находились их жилища до настоящего времени.

( 4) Почему их присутствие там допускалось до дня Последнего суда.

( 5) Как они были уничтожены, а их жилища были превращены в пустыню.

( 6) Те из них, которые пребывали в любви к истине, происходящей от добра, были сохранены.

( 7) Каково будущее состояние тех, которые прибывают с земли по этому качеству.

54.1.  Что понимается под “Вавилоном”, и чему он подобен. Вавилон означает всех, которые желают иметь власть над другими посредством религиозной веры. То есть, господствовать над человеческими душами, и таким образом, над самой их духовной жизнью, используя, как средство, Божественные понятия  их религии. Все стремящиеся к власти, которые используют религию, как средство, называются в общем Вавилоном. Употребление этого имени обусловлено тем, что подобное  господство началось в древние времена, но было разрушено с самого начала. Его возникновение описано городом и башней, вершина которой должна была быть на небесах; а его разрушение описано смешением речи; отсюда и его имя Вавилон (Бытие 11:1-9). Значение этого во внутреннем или духовном смысле Слова станет очевидным из объясненного в “Тайнах небесных” (1283-1328).

54.2.   Другое такая попытка господства началась и установилась в Вавилоне, как явствует из Даниила (Дан. 3:1 до конца), где сказано о Навуходоносоре, приказавшем воздвигнуть истукана, которому все поклонялись. Это же понимается под Валтасаром, пьющим со своей знатью из золотых и серебряных сосудов, которые Навуходоносор вынес из Иерусалимского храма; и в то же время поклоняющегося богам из золота, серебра, меди и железа. Поэтому и было написано на стене: “Бог исчислил, взвесил и разделил”. И в ту же самую ночь царь был убит (Даниил 5:1 до конца).

Золотые и серебряные сосуды из храма в Иерусалиме означают качества добра и истины, присущие церкви; питье из них и, в то же самое время, поклонение золотым, серебряным, медным и железным богам, означает  их профанацию. Письмо на стене и смерть царя означают наказание и разрушение, предвещаемое тем, которые используют Божественное добро и  истины как средства.

54.3.   В Пророках есть многочисленные описания тех, которые названы Вавилоном, как у Исайи:

Ты произнесешь победную песнь на царя Вавилонского. Сокрушил Господь жезл нечестивых, скипетр владык. Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: “взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; буду подобен Всевышнему”. Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней. Истреблю имя Вавилона и весь остаток. И сделаю его владением хищников (14:4, 5, 12-15, 22, 23).

В других местах в той же книге:

Лев сказал: “Пал, пал Вавилон, и все идолы богов его лежат на земле разбитые” (Ис 21:9).

Далее, у Исайи в главе 47:1 до конца, в главе 48:14-20; и в главе 50:1-3 Иеремии. Это объясняет, что такое Вавилон.

54.4.   Необходимо знать, что церковь становится Вавилоном, когда перестают существовать милосердие и вера, а на их месте начинает править любовь к себе. Эта любовь стремится, сломя голову, господствовать не только над всем, что она может подчинить себе на земле, но даже на небесах. Не успокаиваясь на этом, она поднимается к самому престолу Бога, и присваивает себе Его Божественную власть. Отрывки, взятые из Слова, доказывают, что это происходило также перед Господним пришествием. Но тот Вавилон был разрушен Господом, когда Он был в мире, абсолютными идолопоклонниками, и в то же время Последним Судом над ними в духовном мире. В отрывках из Пророков это понимается под Люцифером, который есть Вавилон, поверженный в ад, и под падением Вавилона; а также под письмом на стене, и под смертью Валтасара; и под камнем, высеченным из скалы, которая разрушила статую во сне Навуходоносора (Дан 2:33,34).

55.1.  Но Вавилон, упоминаемый в книге “Откровения”, есть современный Вавилон, начавшийся после Господнего пришествия; общеизвестно, что он существует среди Римских католиков. Он опасней  и ужасней, чем перед Господним пришествием, потому что оскверняет внутреннее добро и истины церкви, открытые Господом миру, когда Он явился.  Насколько это опасно и внутренне греховно, очевидно из следующего.

55.2.  Римские католики признают и поклоняются Господу, не имеющему никакой власти спасать. Они полностью отделяют Его Божественность от Его Человечности, и присваивают себе Его Божественную власть, принадлежащую Его Человечности (1). Ибо они прощают грехи, даруют вхождение на небеса, ввергают в ад, и спасают, кого пожелают, определяя цену спасения и, таким образом, присваивая себе то, что принадлежит Самой  Божественности. И, поскольку они воплощают эту власть, следовательно, они становятся богами, каждый согласно своего положения, от высшего, которого они называют Папой Римским, до низшего. Таким образом, они смотрят на себя как  на Господа, и поклоняются Ему не ради Него, а ради себя.

55.3.   Они не только искажают и фальсифицируют Слово, но  даже не дают его людям, дабы те не прониклись ни малейшим светом истины. Не удовлетворяясь этим, они упраздняют его, признавая Божественность декретов Рима выше Божественности Слова. Поступая так, они закрывают для всех путь на небеса; поскольку путь на небеса есть признание Господа, вера в Него и любовь к Нему; а именно Слово и учит этому пути. Поэтому без Господа, действующего посредством Слова, спасение невозможно. Они прилагают все усилия, чтобы затмить свет небес, исходящий от Божественной истины, заменяя его невежеством, полнейшим невежеством, более приемлемым для них. Они затемняют свет небес, препятствуя людям читать Слово и книги, содержащие учение из Слова;  устанавливая богослужение в виде месс, лишенных всякой Божественной истины, на языке, непонятном для простых людей. Кроме того, они наполняют свой мир ложью, которая есть полная тьма, отделяющая и рассеивающая свет. Они также убеждают простых людей, что те обладают жизнью веры своего священника, то есть веры другого, а не их собственной.

55.4.   К тому же, они проводят все богослужение во внешней святости, без внутренней святости; оно становится внутренне пустым, так как лишено познания добра и истины. Однако Божественное поклонение может быть внешним настолько, насколько оно внутреннее, поскольку внешнее происходит от внутреннего. Помимо этого, они вводят разного рода идолопоклонничество, создают множество Святых, и допускают поклонение им, и даже молитвы, обращенные к ним,  как к богам. Они везде устанавливают им статуи, хвалятся великим множеством их чудес, делая покровителями своих городов, церквей и монастырей, вынимая их кости – полнейший мусор - из могил и превращая в святые мощи. Таким образом, они отворачивают умы всех от поклонения Богу к поклонению людям.

55.5.  Кроме того, они проявляют большую изощренность, избегая чьего-либо освобождения из этой мрачной тьмы к свету, от богослужения идолам к богослужению Богу. Они построили множество монастырей для содержания тайных агентов и охранников, которых рассылают повсюду. Они выпытывают сердечные признания, даже мысли и намерения, и если не достигают цели, то пугают людей  адским огнем и мукой чистилища. Тех, кто смеет произносить слово против Святейшего престола и их власти, они прячут в жуткие темницы, называемые Инквизицией.

       Их единственная цель во всех этих деяниях состоит в том, чтобы обладать миром и его сокровищами, и жить в свое удовольствие, делая себя превыше всех, а остальных - рабами. Но такое управление не является управлением небес над адом, но ада над небесами, ибо насколько в человеке присутствует любовь к господству, особенно если он принадлежит к церкви, настолько в нем господствует ад. Это есть любовь, господствующая в аду, и образующая ад, что может быть видно в работе “О небе и аде” (551-565). Из всего сказанного очевидно, что у них нет церкви, но Вавилон; поскольку церковь существует там, где поклоняются Самому Господу и где читается Слово.

56.1.  Каковы обитатели Вавилона в иной жизни, может быть известно только тем, кому позволено Господом соединиться с ними в духовном мире. Поскольку мне это было предоставлено, я могу говорить из опыта,  так как я видел их, слышал их и говорил с ними. Каждый человек  после смерти ведет жизнь, подобную той, какую он вел в мире. Изменения касаются только удовольствий его любви, которые приобретают соответствующие им формы; что может быть видно в двух главах “О небе и аде” (470-484 и 485-490).

Жизнь, проводимая людьми, о которых идет речь,  совершенно такая же, какой  она была в мире, с той лишь разницей, что здесь раскрываются тайны их сердец, поскольку тогда они  пребывают в духе, в котором находится внутреннее мыслей и намерений, то, что они скрывали в мире, прикрывая  внешней показной святостью.

56.2.  Поскольку тогда это сокровенное было раскрыто, то можно было постичь, что большая часть тех, кто узурпировал власть открывать и закрывать небеса, являются абсолютными атеистами. Но поскольку их разум цепляется за власть, используемую ими в мире, и это основано на принципе, что Господь обладал всей властью, данной  Ему Отцом, которая затем была передана Петру, и,  согласно преемственности, прелатам церкви, устное признание Господа продолжает соседствовать с их атеизмом. Но это длится ровно столько, сколь долго, таким образом, они могут удерживать некоторое господство. Остальные, однако, которые не являются атеистами, настолько праздны, что не знают вообще ничего о духовной жизни человека, о путях спасения, о Божественных истинах, приводящих на небеса, ничего не знают о небесной вере и любви, веря, что папским покровительством  небеса открыты каждому, кем бы он ни был.

56.3.  Каждый человек в духовном мире живет той же жизнью, какой он жил  в природном мире, независимо от того, находится он на небесах или в аду; это может быть видно в работе “О небе и аде” (453-480). Во внешнем проявлении духовный мир вполне похож на природный мир (HH 170-176). Следовательно, таковы же и их мораль и гражданская жизнь и, в частности, таково же их богослужение, поскольку оно укоренилось и удерживается в сокровенном человека; и никто не может отклониться от него после смерти, если он не имеет добра, происходящего от истин, и истин, происходящих от добра. Однако людей, о которых идет речь, отклонить от их ритуала труднее, чем другие народы, потому что им не хватает добра, исходящего от истин, и еще менее истин,  происходящих от добра. Потому что истины, имеющиеся у них, не исходят из Слова, за исключением некоторых, которые они фальсифицируют, используя  для утверждения своего господства. В результате они не имеют ничего, кроме ложного добра; поскольку природа истин определяет природу добра. Сказанное свидетельствует, что поклонение этих групп людей в духовном мире точно такое же, каким  оно было в природном мире.

56.4.  После этого вступления я хотел бы сообщить кое-что об их богослужении и жизни в духовном мире. Они имеют палату Совета, заменяющую  палату Совета или Консисторию в Риме, где их руководители встречаются для обсуждения различных церковных вопросов, прежде всего, о сохранении в слепом повиновении простых людей, и об усилении своего господства над ними. Эта палата Совета расположена в южной части около восточной границы. Но ни тот, кто был Римским папой в мире, ни тот, кто был кардиналом, не осмеливаются  входить туда, потому что, присваивая себе власть Господа в мире, они мыслили о собственном Божественном достоинстве. Таким образом, как только они появляются, их удаляют оттуда и бросают к подобным им в пустыню. Однако те, которые были честны в помыслах, и не настолько убеждены в этой вере, чтобы узурпировать подобную власть, находятся в полуосвещенном  месте позади палаты Совета.

56.5.   У них есть другое собрание в западной части на севере, где они занимаются принятием простых верующих на небеса. Здесь они располагают вокруг них множество обществ, живущих в различных внешних удовольствиях. В одних они играют, в других - танцуют, в некоторых предаются различным удовольствиям и развлечениям, вызывающим улыбку, в некоторых увлекаются дружеской беседой, в одном месте говорят о политике, в другом - о религии, где-то в обществах говорят о непристойностях, и так далее. Они допускают тех, кого принимают, в одно из этих обществ по их желанию, называя его небесами. Но после нескольких часов, проведенных там, тех все это утомляет, и они уходят, потому что это просто внешние, а не внутренние удовольствия. Таким образом, многие также удаляются от верования в свои учения о принятии на небеса.

56.6.  По сути, их богослужение  почти такое же, как в мире. Оно состоит, как и в мире,  из месс, проводимых не на обычном языке, используемом духами, а на смеси высокопарных фраз, которые ввергают в трепет внешней святостью и благоговением, но остаются невразумительными. Они таким же образом поклоняются святым и выставляют их статуи. Но сами католические святые нигде не видны, поскольку все они, чьим заветным желанием было поклонение им, как божествам, находятся в аду, а остальные, не имеющие таких амбиций - среди простых духов. Их прелаты знают об этом, поскольку они разыскивают святых и находят, а найдя, гнушаются ими. Но это скрывается от людей, чтобы можно было продолжать поклоняться святым как божествам - покровителям, а самим прелатам, которые поставлены над людьми, поклоняться как властителям небес.

56.7.  Более того, таким же образом они строят множество церквей и монастырей, как они делали это в мире. Точно так же накапливают богатство, собирая кучи драгоценностей и пряча их в подвалах, поскольку  драгоценности существуют в  духовном мире так же, как и в природном, но только их намного больше. Подобным же образом они рассылают монахов для склонения народов к принятию их религии, чтобы те стали объектом их владычества. Обычно у них есть наблюдательные башни в центре их обществ, из которых они наслаждаются продолжительными наблюдениями за окрестными областями. Различными уловками и хитростями они вступают в отношения с людьми дальними и близкими, и связывают их соглашениями быть на своей стороне.

56.8.   Таково, в общем, их состояние. Но в частности, большинство прелатов этой религии лишают Господа всей силы и стяжают ее себе; но, делая  это, они не признают Божественного. Во внешнем проявлении они облекаются в поддельную святость, являющуюся по существу профанацией, потому что она не содержит никакого внутреннего признания Божественного. Таким образом, их внешняя святость позволяет им вступать в контакт с некоторыми обществами низших небес, а их внутренняя профанация - контактировать с адами, так, что они в обоих местах сразу. Поэтому они завлекают добрых простых духов, давая им жилища рядом с собой, а также собирают группы злых духов, располагая их вокруг общества во всех направлениях. Таким образом, они соединены через простых и добрых с небесами, а через злых с адом. В таком случае они способны совершать отвратительные деяния под руководством ада. Поскольку простые добрые духи низших небес смотрят только на их внешнюю святость и  благочестивое поклонение Господу во внешнем,  то они благорасположены к ним, так как не видят их зла. В этом - их лучшая защита; тем не менее, с течением времени все они лишаются своей внешней показной святости, и тогда отделяются от небес и ввергаются  в ад.

56.9.   Это даст некоторое представление о том,  что представляют собой люди из Вавилона  в другой жизни. Я знаю, что  люди в мире будут удивлены тем, что там происходит, поскольку они имеют только неопределенное и поверхностное представление о состоянии человека после смерти, о небесах  и аде. Но человек остается точно таким же  человеком после смерти, он живет в обществе как в мире, живет в домах, слушает проповеди в церквях, несет службу и видит достопримечательности в том мире, подобно тем, которые он только что оставил. Все это может предстать из сказанного и показанного о виденном и слышанном в “Небе и аде”.

57.  Я говорил с некоторыми из тех людей о ключах, данных Петру, спрашивая, верили ли они, что ему была передана Господняя власть над небесами и адом. Поскольку это лежало в основе их религии, они твердо настаивали на этом, говоря, что не сомневались, поскольку это очевидно. Когда я спросил, знали ли они, что каждое выражение  Слова содержит духовный смысл, и  что именно так Слово понимается на небесах, они сначала ответили, что не знали. Но позже сказали, что узнали бы, и тогда были научены, что в каждом выражении Слова содержится духовный смысл, отличный от буквального, как духовное отличается от природного. Более того, они были научены, что ни одно из имен, используемых в Слове, не имеет того же значения на небесах, но вместо него понимается нечто духовное. Наконец, им было объяснено, что вместо Петра в Слове понимаются истины веры церкви, происходящие от добра милосердия. Камень, употребляемый в отношении Петра, имеет подобное значение, поскольку мы читаем:

Ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою (Мф.16:18).

Это не означает, что какая-то власть была дана Петру, но означает истину, происходящую от добра; так как вся власть на небесах принадлежит истине, происходящей от добра, или добру, действующему посредством истины, и поскольку все добро и истина исходят от Господа, и ничего от человека, то и вся власть принадлежит Господу.

Услышав это, они были возмущены, и хотели знать, был  ли в тех словах  духовный смысл.  Поэтому им было дано Слово, каким оно предстает на небесах, содержащее не природный смысл, а духовный, поскольку предназначалось оно для ангелов, а они духовны. О существовании такого Слова на небесах видно в “Небе и аде” (259, 261). Читая его, они увидели явно, что в нем не было никакого упоминания о Петре, а на его месте была истина от добра, исходящая от Господа (2). Увидев это, они сердито отвергли Слово, и даже порвали бы его на части своими зубами, если бы оно не было в тот же момент отнято у них. Так они  убедились, хотя и против собственной воли, что один Господь обладает такой властью; и она никоим образом не принадлежит никакому человеку, потому что является Божественной.

58.1.  Где находились их жилища в духовном мире до настоящего времени. Я говорил выше (48), что все нации и народы в духовном мире расположены следующим образом. В центре виднеются собранные там так называемые реформаторы, вокруг них Римские католики, за ними мусульмане, и, наконец, множество язычников. Это показывает, что Римские католики образуют окружение, ближайшее к реформаторам, пребывающим в центре. Они занимают его потому, что в центре расположены те, кто наслаждаются светом истины, исходящим из Слова; а те, кто наслаждаются таким светом, наслаждаются также светом небес, поскольку свет небес исходит от Божественной истины, и Слово есть то, что содержит его. Что свет небес исходит из Божественной истины, видно в “Небе и аде” (126-140), а также, что Слово есть Божественная истина (HH 303-310). Кроме того, свет распространяется от центра во вне и освещает. Поэтому, принадлежащие Римской католической религии, находятся в круге, ближайшем к центру; поскольку они имеют Слово, и оно читается духовенством, хотя и не людьми. По этой причине в духовном мире Римским католикам были даны жилища, окружающие тех, которые наслаждаются светом истины, исходящим из Слова.

58.2.  Теперь относительно того, как они жили прежде, чем их жилища были совершенно разрушены и превращены в пустыню. Большинство из них жили на юге и западе, и только немногие на севере и востоке. На юге жили те, кто превосходил других своими талантами в мире и утвердился в своей религиозной вере; там было слишком большое количество знати и богатых людей. Они жили не на поверхности, а под землей, из-за страха грабителей, со стражей у входа. В этой  части был большой город, протянувшийся почти с востока до запада, и также немного на запад, занимая положение, ближайшее к центру, где были Реформаторы. Этот город был жилищем десятков тысяч людей или духов. Он был полон церквей и монастырей. Священнослужители также сносили в этот город все драгоценности, которые способны были накопить различными ухищрениями, и прятали их в жилищах и подземных тайниках. Эти тайники были построены настолько продуманно, что никто другой не мог найти путь к ним, поскольку построены они были в форме лабиринта. В сокровищах, накопленных там, в полной уверенности, что тайники никогда не могут быть разрушены, они полагали свои сердца. Я посещал эти тайники и был удивлен, увидев, как искусно они были сооружены, и как они могли увеличиваться без предела. Там было большинство из принадлежавших к так называемому Обществу Иисуса, они поддерживали дружеские отношения с богатыми, которые были повсюду вокруг них. К востоку в этой части была палата Совета, в которой они совещались  об усилении своей власти и о методах удержания людей в слепом повиновении (об этом сказано выше п.56). Это, что касается их жилищ  в южной части.

58.3.   На севере жили те, кто менее отличался своими способностями и менее утвердился в своей религиозной вере, потому что их восприятие было слабее, и они жили в слепой вере. Здесь их было не так много, как на юге. Основная часть была в большом городе, простирающемся вдоль восточной границы до западной, и не далеко на запад. Этот город был также полон церквей и монастырей. У его самого восточного края были многие из различных религий, включая кое-кого из реформаторов. Несколько округов в этой части вне города были также заняты Римскими католиками.

58.4.   На востоке жили те из них, кто находил высшее удовольствие в управлении в мире и, в то же время находился, в некоторой степени, в природном свете. Они виднелись в горах, но только в части, обращенной к северу, а не с другой стороны, обращенной к югу. На границе к северу была гора; на вершине ее они поставили какого-то сумасшедшего, на которого могли воздействовать посредством сообщения мыслей, передавая любые приказания, какие хотели, что хорошо известно в духовном мире, но не ведомо в природном. Они провозглашали его Богом небес, являющимся в человеческом облике, и таким образом оказывали ему Божественное почитание. Поскольку люди хотели отказаться от своего идолопоклонничества, те придумали его как способ удержания их в повиновении.

58.5.  Та гора названа у Исайи (14:13) “горою собрания, на краю севера”; под Люцифером понимаются живущие на горах (стих 12). У вавилонян, живущих на востоке, освещение было большее, чем у остальных, но это было искусственное освещение, которое они изобрели для себя. Можно было видеть тех, кто строил башни, стремящиеся достигнуть небес, где обитают ангелы; но это было только отражением их намерений. Поскольку в духовном мире перед взором того, кто находится на расстоянии, намерения представляются во многих проявлениях, которые на самом деле, однако, не предстают перед теми, в ком пребывают. Это обычная вещь там. Через это проявление мне дано было понять значение башни, вершина которой была на небесах, отчего место было названо Вавилоном (Быт. 11:1-10). Это сказано об их жилищах на востоке.

58.6.  На западе, впереди, обитали те из этой религии, которые жили во времена средневековья, большинство из них в подземельях, одно поколение ниже другого. Вся передняя область, обращенная к северу, казалась впадиной, наполненной монастырями. Входы в них пролегали через пещеры с крышами,  сквозь которые они входили и выходили. Однако, живущие там редко общались с проживавшими в последующих веках,  так как они отличались своими взглядами и были не настолько злобны. В их времена не было никакой борьбы с реформизмом, поэтому у них не было такой хитрости и злобы, порожденной ненавистью и желанием мщения. В западной части за этим пространством было много гор, населенных наиболее злобными из них, которые в сердце отвергали Божественное, хотя их устное изъявление веры и набожные жесты выражали более благочестивое отношение, чем у остальных. Находящиеся там измышляли отвратительные планы удержания простых людей в рабстве своего правления и принуждения других подчиняться ему. Мне не позволено описывать те замыслы, потому что они отвратительны, но, в общем, об их природе видно в работе “О небе и аде” (580).

58.7.   Горы, на которых они обитали, понимаются в книге “Откровения” под “семью горами”, и обитающие там понимаются в этом отрывке под “женщиной, сидящей на звере багряном”:

Я увидел жену, сидящую на  звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами. И на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена (Откр. 17:3,5,9).

“Женщина” во внутреннем смысле означает церковь; здесь, в противоположном смысле, профанированную религию. “Багряный зверь” означает профанацию небесной любви; а “семь гор” профанированную любовь к правлению. Все это сказано об их жилищах на западе.

58.8.  Причина, по которой их дома находятся в различных областях, заключается в том, что все в духовном мире перемещаются в область, или место внутри области, соответствующее их склонности и любви, и никуда иначе; об этом видно в работе “О небе и аде”, где говорится о четырех сторонах света на небесах (141-153).

58.9.   Говоря в целом, все рассуждения вавилонян имеют тенденцию к установлению их господства не только над небесами, но и над всей землей, и таким образом к тому, что они должны обладать небесами и землею, землею посредством небес, а небесами - посредством земли. Ради достижения этого они постоянно обдумывают и изобретают новые уставы и новые учения. Они прилагают такие же усилия в другой жизни, как и в мире, поскольку каждый после смерти таков, каким он был  в мире, особенно относительно своей религии. Мне было позволено слышать некоторые обсуждения прелатов об учении, которое должно было стать уставом для обычных людей. Оно содержало множество параграфов, но все они были направлены на осуществление господства над небесами и землею, требуя всей власти себе и не оставляя ничего Господу. Эти вероучения были позднее прочитаны перед присутствующими, и вслед за тем был слышен голос с небес, провозглашающий, что эти вероучения исходили из глубочайшего ада, хотя слушатели не знали этого. В доказательство тому,  толпа дьяволов самого мерзкого и жуткого вида вышла из того ада, и вырвала у них положения не своими руками, а своими зубами, и унесла их в свой ад. Видевшие это были ошеломлены.

59.1.  Их присутствие там допускалось до дня Последнего Суда, потому, что по Божественному порядку сохранены все, кто может быть сохранен, и это до тех пор, пока они уже не могут более оставаться среди добрых людей. Поэтому сохраняются все те, кто может подражать духовной жизни во внешнем и проявлять это в своей нравственной жизни, как будто та лежит в основе нее, независимо от того, что они представляют собой во внутреннем относительно веры и любви. Сохраняются также те, которые пребывают во внешней святости, даже если и без всякого внутреннего содержания. Среди этих людей было много таких, которые способны были проводить набожные беседы с простыми людьми, свято поклоняться Господу, внушать религиозную веру в сознание людей и направлять их к размышлениям о небесах и аде, и проповедью о добрых делах приводить их к тому, чтобы творить добро. Таким образом, они могли привести многих к жизни в добре, и, значит, на путь к небесам. Поэтому многие, относящиеся к этой религии, были спасены, хотя немногие из тех, которые привели их к этому. Этих людей Господь понимал под лжепророками, которые “приходят в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные” (Мф.7:15).

59.2.  “Пророки” во внутреннем смысле Слова означают тех, которые учат истине, и через истину приводят к добру; а “лжепророки” - тех, которые учат лжи и вводят в заблуждение.

Они также подобны книжникам и фарисеям, которых Господь описывает в следующих словах:

На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак все, что они велят соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте; ибо они говорят и не делают; все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди… Затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете… Поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь… Горе вам, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды… Очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их…Уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония. (Мф. 23:1-34).

59.3.  Другая причина, почему они были оставлены, состоит в том, что каждый человек после смерти остается в своих религиозных верованиях, принятых им в мире и в которые, поэтому, он вводится, как только переходит в иную жизнь. В данном случае религиозная вера была внушена этим людям теми, кто возносил тирады святости в своей речи, и претендовал на нее в поведении, также внушая им веру в то, что они могут дать им спасение. Поэтому они также не были удалены, но сохранялись среди них.

59.4.  Главная причина заключается в том, что все, ведущие внешнюю жизнь, подобную духовной, подражая ее внутренней праведности и святости, сохраняются от одного суда до следующего, чтобы простые люди могли быть научены и руководимы ими; так как простые верой и сердцем не смотрят дальше внешней стороны, которую могут видеть своими собственными глазами. Поэтому такие от самого начала Христианской церкви сохранялись до Судного Дня. Последний Суд происходил дважды раньше, и теперь происходит в третий раз, как было показано выше. Из них же и состояли “прежние небеса”, они же и понимаются под не “имеющими участия в первом воскресении” (Откр.20:5,6). Но, поскольку их природа такова, как описано выше, эти небеса были разрушены и те, кто был от второго воскресения, были изгнаны.

59.5.  Но должно быть известно, что спасались только те, которые удерживались в рамках законов как гражданских, так и духовных, поскольку они могли жить вместе в сообществе. Но те, которые не могли удерживаться в рамках законов, не спасались; они были свержены в ад намного раньше дня Последнего Суда, т.к. общества непрерывно очищались и освобождались от подобных людей. Поэтому те, которые вели преступную жизнь и побуждали простых людей творить злые дела, предаваясь мерзким ухищрениям, присущим духам в аду (описано в “Небе и аде”, 580), были удалены из своих обществ, что происходит время от времени.

59.6.  Точно так же удалялись из обществ внутренне добрые духи, чтобы они не заражались от внутренне злых, поскольку добрые духи воспринимают внутреннее и не обращают внимания на внешнее, особенно на то, насколько оно согласуется с внутренним. Время от времени перед судом они отсылаются к местам наставления (о которых  видно “О небе и аде”, 512-520), и оттуда возносятся на небеса; ибо из них образованы “новые небеса” и они также понимаются под “имеющими участие в воскресении первом”. Все это сказано, чтобы стало известно, почему так много римских католиков допускались и сохранялись до дня Последнего Суда. Более об этом будет сказано в следующей главе, посвященной образованию небес, которые миновали.

60.  Я хотел дать здесь краткое описание того, как обитатели Вавилона были уничтожены, а их жилища превращены в пустыню; более полное описание будет дано в объяснении “Откровения”. Только тот, кто видел, может знать, что Вавилон,  там упоминаемый, был разрушен; и мне позволено было видеть, как Последний Суд происходил и был завершен над всеми, и особенно над теми, которые относились к Вавилону. Поэтому я опишу это. Мне было позволено это сделать, главным образом, для того, чтобы открыть миру, что все, предсказанное в “Откровении”, Боговдохновенно, и что “Откровение” - это пророческая книга Слова. Поскольку без этого откровения миру и, в то же время, без внутреннего смысла, содержащегося в его деталях, как и в книгах Пророков Ветхого Завета, книга могла бы быть отвергнута из-за невозможности ее понимания. Она вызвала бы такое недоверие, что сказанное там не привело бы к достойной вере, и никакого Последнего Суда не было бы, в чем вавилоняне утвердились больше других. Чтобы избежать этого, Господу угодно было сделать меня свидетелем. Здесь не может быть представлено все, видимое мною о Последнем Суде над теми, кто был из Вавилона, или разрушении Вавилона, потому что это заполнило бы целую книгу. Поэтому я представлю здесь только самые общие наблюдения, оставляя подробности для моего объяснения “Откровения”. Поскольку вавилоняне обосновались и распространились на многие пространства в духовном мире, и образовали свои общества в каждой  части света (как показано выше, 58), я хотел бы описать, в свою очередь, как происходило разрушение в каждой части.

61.  Разрушение следовало после испытания, поскольку оно всегда предшествует. Испытание - это исследование человеческих качеств и отделение добрых от злых; добрые тогда удаляются оттуда, а злые остаются. После завершения всего этого произошли огромные землетрясения, служившие предупреждением о неизбежности Последнего Суда; трепет охватил всех. Тогда, жившие  в южной стороне, особенно в большом городе (упоминаемом выше, 58), виднелись бегающими туда и сюда: некоторые с намерением унести ноги, другие, скрываясь в пещерах, некоторые в жилищах и ямах, где были их сокровища, в то время как другие выносили все, что могли унести. После землетрясений произошло вулканическое извержение, опрокидывая все в городе и окрестности; и после извержения пришел неистовый ветер с востока, который опустошал, сотрясал и низвергал все до самого основания. Затем все люди, бывшие там, были выведены со всякого места, где они скрывались, и брошены в море, чьи воды были черны. Число тех брошенных насчитывало многие десятки тысяч.

61.2.  Вслед за этим со всей окрестности начал подниматься дым, как после большого пожара, и, наконец, густое облако, которое было отнесено к морю  восточным ветром и покрыло его. Все их сокровища были превращены в пыль, со всем имуществом, почитаемым ими священным. Эта пыль рассеялась над морем, так как она означает то, что проклято.

61.3.  Наконец, была видна тьма, парящая над всей областью, которая при ближайшем рассмотрении напоминала дракона – признак того, что весь этот большой город и окрестность превратились в пустыню. Все выглядело таким, потому что “драконы” означают фальсификации такой религии, а “жилища драконов” означают пустыню после их низвержения (как в Иеремии 9:12; 10:22.; 49:33; в Малахии 1:3).

61.4.   Было видно также, что у некоторых были как будто жернова вокруг их левой руки, отражающие то, что они доказывали свои отвратительные догмы из Слова. Таково значение жернова; поэтому стало ясно, что означают слова в “Откровении”:

“И один сильный Ангел взял камень, подобный большому жернову, и поверг в море, говоря: с таким стремлением повержен будет Вавилон, великий город, и уже не будет его” (Откр. 18:21).

61.5.   Однако те, которые находились в палате Совета, расположенной в той же стороне, но далее к востоку, где обсуждались методы усиления их господства и удержания людей в невежестве, и, отсюда, в слепом повиновении (об этой палате Совета п.58 выше), были брошены не в черное море, а в пропасть, отверзшуюся в длину и на большую глубину вниз и вокруг. Таким был Последний Суд над вавилонянами в южной части.

61.6.  Последний Суд над жившими впереди в западной части, и над теми, кто  в северной, где был большой город, происходил подобно этому. После огромных землетрясений, которые потрясли там все до основания (землетрясения, описанные в Слове (Мф.24:7; Лк.21:11), подобные им в “Откровении” (6:12; 8:5; 11:13; 16:18), и в пророческих книгах Ветхого Завета, не являются землетрясениями на этой земле), восточный ветер пронесся с юга через запад на север и опустошил всю ту область. Он поразил сначала переднюю часть западной стороны, где были подземные обители живших в средневековье, а затем большой город, простиравшийся с этой стороны прямо через север на восток. Поскольку они были опустошены, все их содержимое было видно. Но так как там не было таких больших сокровищ, не было и никакого извержения вулкана с его дьявольским огнем, сжигающим сокровища; было только низвержение и разрушение, в конце концов, превращающее все в дым. Восточный ветер носился туда и сюда, свергая, разрушая и унося все прочь.

61.7.  Монахи вместе с простыми людьми были выведены десятками тысяч; одни были брошены в черное море в сторону, обращенную к западу, другие в большую южную пропасть (упомянутую выше), кто-то в западную пропасть, кто-то в ады язычников, поскольку некоторые из тех, которые жили в средневековье, были идолопоклонниками подобно язычникам. Был виден дым, восходящий оттуда, достигающий самого моря и парящий над  ним, образуя черный слой; потому что часть моря, в которое они были брошены, имела твердую корку из пыли и дыма, в котором исчезли их жилища и богатство.

Таким образом, моря уже более не было видно, а на его месте была видна как будто черная земля, под которой был их ад.

61.8.  Последний Суд над теми, кто жил на горах восточной части (о чем  видно выше, п. 58) происходил подобно этому. Их горы виднелись погружающимися в глубины, которые поглощали все, что было на них. Некто, поставленный на одну из гор и провозглашенный Богом, стал черным и затем горящим, и его низвергли с головой в ад вместе с ними. Потому что монахи различных орденов, которые были на тех горах, провозглашали его Богом, а себя христианами; и, куда бы они не пошли, они уносили с собой гнусное убеждение, что они христиане.

61.9.  Наконец, суд происходил над теми, которые жили более удаленно в западной части на горах, и которые понимаются под “женщиной, сидящей на багряном звере, c семью головами”, которые есть семь гор (она упоминалась выше, п. 58). Их горы также были видны, некоторые отверстыми по середине, образующими огромную пропасть, по спирали спускающуюся вниз, и обитающие на горах были сброшены в нее. Некоторые из гор были вырваны с корнем и перевернуты верхней частью вниз, так что их вершины стали основаниями. Жители равнин были затоплены своего рода потопом и покрыты им. Но те среди них, которые были с других областей, были брошены в пропасти. Представленные наблюдения - всего лишь малая часть виденного мною; более будет дано в объяснении “Откровения”. Эти события происходили и завершились в начале 1757 года.

61.10.  Было множество пропастей, в которые были сброшены все, помимо брошенных в черное море. Мне было показано четыре из них: огромная к востоку южной части; вторая к югу в западной части; третья к северу в западной части; четвертая еще далее между западом и севером. Пропасти и моря - их ады. Многое я видел, но еще было более, чего я не увидел. Ады вавилонян сохраняются обособленно, согласно различным профанациям духовных предметов, касающихся добра и истин церкви.

62.  Таким образом, духовный мир теперь освобожден от таких людей. И ангелы радовались своему освобождению от них, поскольку все вавилоняне наваждали и совращали, кого только могли, и там даже более, чем в мире. Поскольку там их уловки более пагубны, так как там они духи, в духе же каждого сокрыто его зло. Так как дух человека есть то, что он думает, желает, намеревается и изобретает. Многие из них были испытаны и найдены вообще ни во что не верующими; но их разум был охвачен  отвратительной страстью совращать с пути других, богатых ради богатства, бедных ради власти. С этой целью они оставляли всех в глубочайшем невежестве, закрывая путь к свету и к небесам. Путь к небесам и к свету затруднен, когда познание духовных вопросов закрыто идолопоклонничеством, и когда Слово фальсифицировано, истощено и выброшено.

63.  Те из них, которые пребывали в любви к истине, происходящей от добра, были сохранены.   Римские католики,  жившие набожной и доброй жизнью, даже не обладающие истинами, но жаждавшие познания истин, были взяты и перенесены в область передней части западной стороны, граничащей с севером; там им были даны жилища и образованы общества. Впоследствии им были посланы священники от реформаторов, чтобы наставлять их из Слова. По мере их наставления они принимаются на небеса.

64.  Каково состояние тех, которые прибывали туда с земли с того времени. Поскольку Последний Суд теперь завершен, и посредством этого все приведено Господом к порядку, поэтому те, которые пребывали внутренне в добре,  восходят на небеса,  а те, которые пребывали внутренне во зле, ввергаются в ад. Не позволяется впредь образовывать какое–либо общество ниже небес и выше ада, как раньше,  и  они не должны общаться друг с другом. Но как только люди прибывают туда, поскольку это происходит с каждым после его смерти, они полностью отделяются и после проведения некоторого времени в мире духов, попадают в отведенные им места. Те, которые оскверняют святое, то есть требуют для себя власти отворять и затворять небеса, и прощать грехи, власти, принадлежащей одному Господу, и те, которые делают папские буллы равными Слову, имеющие целью власть, теперь немедленно относятся в черное море, или в пропасти, где находятся ады тех, кто профанирует. Но мне было сказано с небес, что их религиозные убеждения таковы, что они не рассматривают жизнь  после смерти, потому что в сердце отрицают ее; они думают только о жизни в мире. Как следствие, они не придают значения судьбе, которая ожидает их после смерти, смеясь над ней, как будто это пустяк, хотя она длится в вечности.

 

 ПРИМЕЧАНИЯ АВТОРА

 

(1) Установленная церковью двойственная природа Господа, и таким образом, отделение Его Божественности от Его Человечности, было принято Советом ради  Римского папы, чтобы он мог быть признан наместником Христа (AC 4738).

(2) Двенадцать апостолов Господа представляли церковь во всем, относительно  истины и добра, или веры и любви, таким же образом, как двенадцать колен Израиля (AC 2129, 3354, 3488, 3858, 6397). Петр, Иаков и Иоанн представляли веру, милосердие и добрые дела милосердия (AC 3750). Петр представлял веру (AC 4738, 6000, 6073, 6344, 10087, 10580). Петр, дающий ключи от царства небесного, означает, что вся власть принадлежит истине, исходящей от добра, или вере, исходящей от милосердия, что исходит от Господа; так что вся власть принадлежит Господу (AC 6344). Ключ есть власть отворять и затворять (AC 9410). Добро имеет всю силу посредством истин, другими словами, истины имеют всю силу от добра, которое исходит от Господа (AC 3091, 3563, 6344, 6423, 6948, 8200, 8304, 9327, 9410, 9639, 9643, 10019, 10182). Скала в Слове означает Господа относительно Божественной истины (AC 8581, 10580). Все личности и места, названные в Слове, означают вещи и состояния (AC 768, 1888, 4310, 4442, 10329). Эти названия не проникают на небеса, но превращаются в то, что они означают; они не могут быть произносимы на небесах (AC 1876, 5225, 6516, 16216, 10282). Насколько изящный внутренний смысл Слова, состоящий только из имен, видно на примерах (AC 1224, 1264, 1888).

  

Глава  10.  О ПРЕЖНЕМ НЕБЕ И ЕГО УНИЧТОЖЕНИИ

 

65.1.  В книге “Откровения” читаем:

И увидел я великий белый  престол и Сидящего на нем, от  лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места (Откр. 20:11).

И далее:

И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали (Откр. 21:1).

Я показал в первой главе этой книги и далее в последующих, что новое небо и новая земля, а также конец прежнего неба и прежней земли, относятся не к видимому небу и земле, на которой мы живем, но к небесам ангелов и церкви. Поскольку Слово в сущности духовно, и поэтому оно рассматривает духовные предметы, то есть предметы неба и церкви, которые выражаются буквальным смыслом природных вещей, ибо природное служит основой для духовного; без такой основы Слово не было бы делом Божьим, потому что оно было бы неполным. Природное, которое является последним в Божественном порядке, завершает и передает внутреннее, которое есть духовное и небесное, существующее на его основе, подобно дому на фундаменте.

65.2.  Поскольку люди размышляют о смысле Слова из природного, а не из духовного, то воспринимают “небо и землю” в этих и других отрывках как небо и землю природного мира. Именно поэтому все ожидают их конца и гибели, а затем создания новых. Во избежание этого бесконечного ожидания из века в век, был открыт духовный смысл Слова, чтобы стало известно значение многих выражений в Слове, которые не могут проникнуть в наше понимание до тех пор, пока мы думаем о них природным образом; сюда же входят и “небо и земля”, которые миновали.

66.  Но перед тем как открыть, что понимается под прежним небом и прежней землей, я должен известить, что прежнее небо не означает небо, состоящее из тех, кто стал ангелами со времени сотворения мира до настоящего, поскольку эти небеса неизменны, и пребудут в вечности. Все, достигающие неба, находятся под Господней защитой, и раз принятые, не могут быть отторгнуты от Господа. Но “прежнее небо” означает небо, состоящее из тех, кто не стал ангелами, ибо большинство из них не могли стать ангелами. Кто они и каковы они, будет описано на следующих страницах. Это небо, о котором сказано, что оно “перейдет”.  Оно названо небом, потому что те, кто были в нем, жили на высотах, образуя общества на скалах и горах, и наслаждались удовольствиями, подобными природным, но не духовными. Большинство людей, прибывающие с земли в духовный мир, думает, что они находятся на небе, когда они возносились и наслаждались теми же удовольствиями, какими наслаждались в мире. Именно потому оно названо небом, но “прежним небом, которое перейдет”.

67.  Необходимо далее сообщить, что так называемое “прежнее небо” не состояло из тех, которые жили прежде Господнего пришествия в мир, но полностью из тех, которые жили после Его пришествия. Под конец каждой церкви (как показано в 33-39 выше) происходит последний суд, и затем прежнее небо разрушается, а новое создается  или образуется. От начала церкви до ее конца допускаются все, кто жил внешней нравственной жизнью, во внешнем благочестии и праведности, хотя и ни в каком внутреннем, пока внутреннее их мыслей и намерений удерживается в рамках гражданских и нравственных законов общества. Но под конец церкви внутреннее раскрывается, и затем наступает суд над людьми. Именно поэтому последний суд над жителями этой планеты происходил дважды до этого, а сейчас в третий раз (п. 46 выше). Поэтому также и небо с землей дважды до этого миновали, и создано было новое небо с новой землей (как показано выше, 1-5). Из этого ясно, что “новое небо и новая земля”, которую упоминают Пророки Ветхого Завета, не являются теми же, что “новое небо и новая земля”, которые упоминаются в “Откровении”. Прежние были созданы Господом, когда Он был в мире, а последние создаются Им теперь. У Пророков Ветхого Завета читаем о них следующее:

И вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут вспоминаемы (Ис. 65:17).

И в других местах:

Новое небо и новая земля, которые Я сотворю (Ис. 66:22).

Это также сказано у Даниила.

68.  Поскольку сейчас рассматривается прежнее небо, которое миновало, о котором никому ничего  не известно, хотелось бы описать его в порядке:

1)  люди, составляющие первое небо;

2)  их качества;

3)  как оно миновало.

69.1.  Люди, составляющие прежнее небо. Прежнее небо состояло из тех, над которыми произошел Последний Суд. Суд не происходил над теми, которые были в аду, над теми, которые были на небе, над теми, которые были в мире духов (о мире духов видно в работе “О небе и аде”, 421-520), и над людьми, еще живущими; но только над теми, которые сотворили себе подобие небес, в основном, на горах и скалах. Именно их Господь понимал под козлами, которых Он располагал слева (Мф.25:32,33). Из сказанного следует, что первое небо состояло не только из христиан, но также из мусульман и язычников, образовавших для себя подобные небеса в местах своего пребывания.

69.2.  Об их качествах будет сказано в нескольких словах. Они были из тех, которые жили в мире во внешней, а не во внутренней святости, но были праведными и честными, как того требовали гражданские и нравственные законы, а не законы Божии, поэтому они были внешними, или природными людьми, а не внутренними, или духовными. Они включали тех, которые обладали учениями церкви и были способны обучать им, хотя и не жили в соответствии с тем, чему учили; также тех, которые были заняты на различных постах и исполняли службы, хотя и не ради самой службы. Именно они и подобные им во всем мире, жившие после Господнего пришествия, составляли “прежнее небо”. Потому это небо было подобно миру и церкви на земле, которая состоит из тех, кто делает добро не потому, что это добро, но потому что боится законов и потери репутации, славы и выгод.  Делающие добро не по какой иной причине боятся не Бога, а людей, и не имеют никакой совести.

69.3.  В прежнем небе, состоящем из реформаторов, большинство состояло из тех, которые верили во спасение одной верой, а не жизнью веры, которая есть милосердие, и которые стремились быть высоко признанными перед людьми. Поскольку они были собраны вместе, их внутреннее было закрыто так, что не могло быть видно; но когда Последний Суд был близок, оно открылось. Тогда обнаружилось, что внутренне ими овладевали  всякого рода зло и ложь, и что они были против Божественного, и в действительности находились в аду. Так, каждый после смерти немедленно окружается себе подобными, добрые - подобными им в небесах,  а злые - себе подобными в аду, но они не присоединяются к ним, пока их внутреннее не открыто. Тем временем они могут общаться с теми, кто подобен им во внешнем.

69.4.  Но должно быть известно, что все, кто пребывали внутренне в добре, и поэтому были духовны, были отделены от них и вознесены на небо. Все, бывшие как внешне, так и внутренне во зле, были также отделены от них и сброшены в ад. Это происходит с самых первых времен после Господнего пришествия и до последнего времени, когда произошел суд. Только те, которые составляли прежнее небо, были оставлены для  образования своих собственных обществ, описанных выше.

70.1.  Существует множество причин, почему такие общества, или такие небеса, были допущены. Главная причина состоит в том, что посредством внешней святости, и внешней честности и справедливости они были связаны с простыми добрыми людьми в низших небесах, и с теми, которые все еще были в мире духов и еще не были допущены на небо. В духовном мире есть общение и, следовательно, соединение всех с себе подобными. Простые добрые люди как в низших небесах, так и в мире духов, обращают внимание главным образом  на внешнее, хотя бы и злое внутри. Если бы, поэтому, они были разъединены прежде определенного времени, небо страдало бы на его низшем уровне; однако, низший уровень есть основание, на котором зиждется  высшее небо.

70.2.   Господь учит в этом отрывке, почему они были оставлены до последнего времени:

Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! Не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? Откуда же на нем плевелы? Рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, - чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою. Сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя есть сыны Царствия, а плевелы – сыны лукавого; жатва есть кончина века. Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего (Мф. 13:27-30, 37-42).

“Кончина века сего” есть последнее время церкви; “плевелы” есть те, кто внутренне пребывает во зле; “пшеница” – те, кто внутренне пребывает в добре; их собирание и связывание в снопы для сжигания – есть Последний Суд (1).

70.3.  Подобное значение понимается под притчей Господа в той же главе о сборе рыбы всякого рода, когда хорошую собрали в сосуды, а плохую выбросили вон; об этом также сказано:

Так будет при кончине века; изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных (Мф. 13:47-49).

Они сравниваются с рыбой, потому что в духовном смысле Слова “рыбы” означают тех, которые пребывают в природном и во внешнем, как добрые, так и злые; о значении “праведных” будет видно в конце главы (2).

71.  О качествах людей прежнего неба можно теперь заключить из вышесказанного. Об этом также видно из следующего: те, которые не стали духовными через признание Божественного, ведение доброй жизни и расположение к истине, но сохранявшие видимость духовности своим внешним благочестием, рассуждением о Божественных вещах и искренностью ради себя или мира, устремляются к наиболее злобным действиям, которые сродни их похотям, как только они оставляются в ведении своего собственного внутреннего. Ничто не останавливает их, ни страх Божий, ни вера, ни совесть. Вот почему жители прежнего неба, как только они были предоставлены своей внутренней природе, оказались соединенными с адами.

72.  Как миновало прежнее небо, было уже описано, когда говорилось о  Последнем Суде над мусульманами и язычниками (50, 51), а также над Римскими католиками (61-63), потому что они тоже образовывали прежнее небо в местах своего пребывания. Остается сказать кое-что о Последнем Суде над реформаторами, известными также как протестанты и евангелисты, и как прежнее небо, состоящее из них, миновало. Поскольку, как сказано выше, суд происходил только над теми, которые составляли прежнее небо. Будучи испытаны и введены в свое внутреннее состояние, они были отделены друг от друга, и разделены на группы в соответствии с родом их зла и лжи, и сброшены в ады, соответствующие их любви. Их ады были во все стороны от центра ввиду того, что реформаторы были в центре, Римские католики вокруг, а мусульмане вокруг этих, язычники же в самом внешнем круге (видно выше, 48). Не сброшенные в ады были вытеснены в пустыни. Но некоторые были высланы в равнины в южных и северных частях для создания общества, в котором они могли быть наставлены и подготовлены для неба. Только они и были сохранены. Но невозможно описать здесь подробно, как происходили все эти события, поскольку суд над ними длился долгое время, и последовательными этапами. Так как тогда было увидено и услышано многое, заслуживающее внимания, подробности в соответствующем порядке будут представлены в объяснении “Откровения”.

 

ПРИМЕЧАНИЯ АВТОРА

 

( I) “Связки” в Слове означают расположение истин и лжи в человеке по связям, поэтому также объединение людей, обладающих теми истинами и ложью (AC 4686, 4687, 5339, 5530, 7408, 10303). “Сын Человеческий” есть Господь относительно Божественной истины (AC 1729, 1733, 2159, 2628, 2803, 2813, 3373, 3704, 7499, 8897, 9807). “Сыновья” есть любовь истины из добра (AC 489, 491, 533, 2623, 3373, 4257, 8649, 9807); так что “сыны царства” есть пребывающие в любви истины из добра, и “сыны дьявола” есть пребывающие в любви лжи из зла. Следовательно, последние названы “плевелами”, а первые “добрым семенем”, поскольку “плевелы” означают ложь, исходящую из зла, а  “добрые” семена – истину, происходящую из добра. “Семя поля” есть истина, исходящая из добра, которую человек имеет от Господа (AC 1940, 3038, 3310, 3373, 10248, 10249). В противоположном смысле “семя” есть ложь из зла (AC 10249). “Семя поля” есть также пища для духа через Божественную истину из Слова; “сеять” означает наставлять (AC 6158, 9272). “Кончина века” есть последний время церкви (AC 4535,10622).

(2) Рыба в духовном смысле Слова означает научное познание природного или внешнего человека; и отсюда также природных или внешних людей, как добрых, так и злых (AC 40, 991). Животные каждого вида соответствуют подобным качествам в человеке (AC 45, 46, 246, 714, 716, 719, 2179, 2180, 3519, 9280, 10609). В Слове “люди” названы “праведными”, если им присущи Господняя праведность и добродетель, но “нечестивцами”, если им присущи праведность и добродетель, исходящие от них самих (AC 3686, 5069, 9263).

  

Глава 11.  БУДУЩЕЕ СОСТОЯНИЕ МИРА И ЦЕРКВИ

 

73.1.  Будущее состояние мира будет точно таким же, каким оно было до сих пор; поскольку огромные изменения, произошедшие в духовном мире, не вызывают никаких изменений во внешнем проявлении в природном мире. Так же, как и прежде, будет политика, мирные соглашения, союзы и войны, со всем остальным, относящимся к обществу, в общем и частном. Когда Господь сказал:

Будут войны, и восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры  и землетрясения по местам (Мф. 24:6, 7),

Он не имел в виду эти события в природном мире, но соответствующие им в духовном мире. Поскольку Слово в своих пророчествах не относится ни к царствам на земле, ни к народам на ней, таким образом, не касается ни их войн; ни голода, ни мора и ни землетрясений на земле, но к событиям в духовном мире, соответствующим им. Природа их объяснена в “Тайнах небесных”, ссылки на которую приведены в конце главы (1).

73.2.   Будущее состояние церкви, однако, не будет тем же. Оно может казаться таким же во внешнем проявлении, но будет отличаться внутренне. Как прежде, церкви будут различаться друг от друга во внешнем; как прежде, будут отличаться их учения; и такие же религии, как и сейчас, будут существовать среди язычников. Но впредь у людей церкви будет больше свободы в размышлении о вопросах веры, и поэтому о духовных вещах, имеющих отношение к небу, вследствие восстановления духовной свободы. Потому, что все на небесах и в аду приведено к порядку, и всякая мысль относительно Божественного или против Божественного исходит оттуда; с небес всякая мысль, согласная с Божественным, а от ада – всякая мысль, противная Божественному. Но люди не будут знать об этом изменении состояния, потому что они не влияют на него, и потому что ничего не знают о духовной свободе или наитии духовного мира. Однако, это ощущается на небе, как и самим человеком после его смерти. Человеку возвращена духовная свобода, потому что теперь открыт духовный смысл Слова, и, таким образом, открыты Божественные истины более внутреннего порядка, поскольку в своем прежнем состоянии человек не понял бы их, а если бы и понял, то осквернил бы. В “Небе и аде” (597, до конца) видно, что свобода человека зависит от равновесия между небом и адом; и что человек не может быть преобразован, если он не пребывает в свободе.

74.  У меня были различные беседы с ангелами о будущем состоянии церкви. Они сказали, что не знают, что произойдет, потому что один Господь знает будущее. Но они знали, что рабство и плен, в которых пребывал человек церкви до сих пор, удалено, и теперь, через восстановление свободы, он может лучше постигать внутренние истины, если он хочет этого, и таким образом, если он желает, стать внутренним человеком. Но они сказали, что у них все же слабые надежды относительно людей Христианской церкви, хотя гораздо больше надежд относительно людей, далеко отстоящих от Христианского мира и удаленных от заражения им, потому что такие люди способны получить духовный свет и стать небесно - духовными людьми. Они сказали, что в настоящее время внутренние истины открываются среди этих людей и обретаются с духовной верой, то есть в их жизнь и в их сердца; и они поклоняются Господу.

 

ПРИМЕЧАНИЯ АВТОРА

 

( I) “Войны” в Слове означают духовные сражения (AC 1659, 1664, 8295, 10455). Поэтому все воинское оружие типа лука, меча и щита, имеют определенное значение, касающееся духовных битв (AC 1788, 2686). “Царства” означают церкви относительно истин и лжи (AC 1672, 2547). “Народы” означают имеющих различного рода добро и зло (AC 1059, 1159, 1205, 1258, 1260, 1416, 1849, 4574, 6005, 6306, 6858, 8054, 8317, 9320, 9327). “Голод” означает недостаток познания истины и добра (AC 1460, 3364, 5277, 5279, 5281, 5300, 5360, 5376, 5893); также опустошение церкви (AC 5279, 54I5, 5576, 6110, 6144, 7102). “Моры” означают опустошение и прекращение добра и истины (AC 7102, 7505, 7507, 7511). “Землетрясения” означают изменения в состоянии церкви (AC 3355).

 

Продолжение о Последнем Суде

и духовном мире

 

Глава 1.  ПОСЛЕДНИЙ СУД  ЗАВЕРШЕН

 

1.    В моей ранней работе "О Последнем Суде" рассматривалось следующее. День Последнего Суда не означает разрушения мира (LJ 1-5). Восстановление человеческого рода никогда не прекратится (LJ 6-13). Небеса и ад образуются из рода человеческого (LJ 14-22). Все люди, когда-либо родившиеся от начала творения и умершие, находятся на небесах или в аду (LJ 23-27). Последний Суд должен быть там, где собраны все,  то есть в духовном мире, а не на земле (LJ 28-32). Последний Суд происходит, когда церковь приходит к концу; а конец церкви наступает, когда нет  веры, потому что нет милосердия (LJ 33-39). Все пророчества в книге “Откровение” сегодня исполнились (LJ 40-44). Последний Суд совершился (LJ 45-52). Вавилон и его разрушение (LJ 53-64). О прежнем небе и его уничтожении (LJ 65-72).  Будущее состояние мира и церкви (LJ 73,74).

2.    Основная причина написания Продолжения о Последнем Суде состоит в том, чтобы стало известно, каким было состояние мира и церкви перед Последним Судом, и каким оно стало после него; а также о том, как происходил Последний Суд над протестантами.

3.    В Христианском мире распространено убеждение, что в день Последнего Суда все видимое небо и вся населенная земля будут разрушены, а их место займут новое небо и новая земля. В то время души людей будут возвращены в свои тела, и тогда они вновь обретут свою прежнюю жизнь. Это представление стало основанием веры, потому что Слово понималось только в его буквальном смысле, и это было неизбежно, пока не был раскрыт его духовный смысл. А также потому, что многие утвердились в вере, что душа есть просто дух, выдыхаемый человеком, и что духи, как и ангелы, являются газообразными сущностями.

До тех пор, пока существовало подобное непонимание природы души, духов и ангелов, Последний Суд невозможно было бы представить как-то иначе. Но когда стало известно, что человек остается таким же человеком после смерти, каким он был в мире; и единственное различие состоит в том, что тогда он одет в духовное тело вместо его прежнего природного тела, а духовное тело столь же видимо для духовного человека, как природное тело для природного человека; то стало ясно, что Последний Суд происходит не в природном мире, а в духовном. В этом мире собраны все люди, которые когда-либо родились и умерли.

4.    Когда это становится понятным, тогда невероятные измышления человека, который мыслит иначе о состоянии души после смерти, о ее воссоединении с распадающимся трупом, о разрушении сотворенной вселенной и, таким образом, о Последнем Суде, могут быть рассеяны. Невероятные измышления о состоянии души после смерти состоят в следующем: тогда человек подобен дыханию, или ветру, или эфиру, парящему в воздухе, и никогда не находящему покоя, но пребывающему Где-то, названном как Pu*, и он ничего не видит за неимением глаз, ничего не слышит за неимением ушей, ничего не говорит за неимением рта. Так что он был бы слеп, глух и нем, непрерывно ожидая (что будет неизбежно угнетать) восстановления в день Последнего Суда тех функций души, от которых происходят все удовольствия жизни. В подобном жалком состоянии были бы души всех людей от начала творения, и жившие пятьдесят или шестьдесят веков назад все еще мелькали бы в воздухе, или были бы обреченными ожидать суда в Pu; и это кроме прочих печальных последствий.

5.    Оставлю в стороне невероятные измышления о разрушении вселенной, принимаемые теми, кто не знает, что человек остается человеком после смерти, как и прежде. Они подобны другим идеям и так же многочисленны. Но когда стало известно, что человек после смерти не представляет собой дыхание или дуновение ветра, но есть дух; и если он вел добрую жизнь, то становится ангелом в небе; и что духи и ангелы обладают совершенной человеческой формой, тогда о состоянии людей после смерти и о Последнем Суде можно мыслить из понимания, а не из веры, отдельной от понимания, приводящей только к общепринятой вере. Понимание может также привести к уверенности, что Последний Суд, предсказанный в Слове, будет происходить не в природном, а в духовном мире, где собраны все. К тому же, когда бы ни происходил Последний Суд, он должен был стать явным, ради веры в Слово.

6.    Отставьте понятие о душе, как о дыхании, и затем подумайте, каково будет ваше состояние или состояние ваших друзей, или ваших детей после смерти. Несомненно, вы  представите себя, живущими как человеческие существа, или им подобные? Так как реальная жизнь невозможна без чувств, вы неизбежно представите всех наблюдающими, слушающими и разговаривающими. Подобное же пишут и сочинители заупокойных речей об умерших; они располагают их на небесах среди ангелов, одетых в белое и прогуливающихся в садах. Тогда, вернувшись к понятию, что душа есть дыхание, и может оживать и чувствовать ощущения только после Последнего Суда, вы, конечно, могли бы сойти с ума, думая: “Каков буду я? Где я буду пребывать в это время? Буду ли я парить в воздухе, или ожидать в Pu? Ведь проповедники учили меня, что после смерти я присоединюсь к блаженным, если доброй будет моя вера, и я буду жить доброй жизнью”. Поэтому верьте в то, что является истиной, что после смерти вы останетесь таким же человеком, как и прежде, с той лишь разницей, которая существует между природным и духовным. Так думают все, кто верит в вечную жизнь и не знает ничего о душе с точки зрения традиционной теории.

7.    Из того, что уже было сказано ранее, очевидно, что Последний Суд не может происходить в природном мире, но должен быть в духовном мире. Он к тому же уже произошел там, как видно из сообщений о событиях, засвидетельствованных ранее в моей маленькой книге "О Последнем Суде" (45-72), и дальнейшего свидетельства, которое будет представлено дальше  в частностях о суде над протестантами. Всякий внимательный читатель может видеть это из новых фактов, открытых теперь о небе, о Слове и церкви. Никто не может выдумать их сам от себя.

 

 

Глава 2.  СОСТОЯНИЕ МИРА И ЦЕРКВИ ДО

ПОСЛЕДНЕГО СУДА И ПОСЛЕ НЕГО

 

8.    Приведенных выше фактов достаточно для доказательства, что Последний Суд произошел в духовном мире. Но для некоторого познания о состоянии мира и церкви до и после этого события должно быть известно следующее:

1) Что понимается под “прежним небом и прежней землей, которые миновали” (Откр.21:1);

2) Кем были жители прежнего неба и прежней земли, и каковы их качества;

3) До совершения Последнего Суда над ними сообщение между небесами и миром, а также между Господом и церковью было прервано;

4) После Последнего Суда это сообщение было восстановлено;

5) Вот почему откровения для Новой Церкви были даны не до Последнего Суда, а после него;

6) Состояние мира и церкви перед Последним Судом подобно вечеру и ночи, а после него подобно утру и дню.

9.    (1) Что понимается под “прежним небом и прежней землей, которые миновали” (Откр. 21:1). “Прежнее небо и прежняя земля” здесь означают ни небо, видимое человеческому взору в мире, ни землю, населенную людьми. Это не означает также прежнее небо, в котором находятся все, кто живет доброй жизнью от начала творения. Но означает скопление духов, создавших для себя подобие небес между небом и адом; а поскольку все духи и ангелы живут на землях, как и люди, это и понимается под “прежним небом и прежней землей”. В небольшой книге “О Последнем Суде” (45-72) очевидцем описаны те небеса и та земля, исчезновение которых он видел.

10. (2) Кем были жители прежнего неба и земли, и каковы их качества. Это было описано в книге “О Последнем Суде”, но поскольку для понимания последующего необходимо представлять, кем они были и каковы были их качества, поэтому кое-что будет сказано о них здесь. Собравшиеся в общества под небесами и сделавшие для себя некое подобие небес в различных местах соединялись с ангелами низших небес, но только во внешнем, а не во внутреннем. Большинство из них были козлами или из этого рода, как описано у Матфея (25:41-46). В действительности, они не делали злых дел в мире, ибо жили нравственной доброй жизнью, но они не делали добрых дел, происходящих от добра, потому что отделяли веру от милосердия и, следовательно, не рассматривали злые поступки как грехи. Поскольку они жили внешне как христиане, то были соединены с ангелами низших небес, которые были подобны им во внешнем, но не во внутреннем; ангелы есть овцы и обладают верой, но эта вера происходит от милосердия. Из-за этого соединения они допускались, поскольку  отделение их прежде Последнего Суда повредило бы тем, которые пребывали в низших небесах, так как они подверглись бы уничтожению вместе с ними. Вот что Господь предсказывал у Матфея:

Иисус рассказал притчу. Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя  на поле своем; когда же люди спали, пришел  враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! Не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? Хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: Нет,- чтобы выбирая плевелы, вы не выдергали с ними вместе пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы. И во время жатвы  я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, пшеницу соберите в житницу мою. Сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы - сыны лукавого; жатва есть кончина века. Посему, как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века (Мф. 13:24-30, 37-40).

“Кончина века” есть последнее время церкви; “плевелы” означают тех, которые внутренне пребывают во зле, “пшеница” означает тех, которые внутренне пребывают в добре. Их “собирание в снопы для сжигания” есть Последний Суд над ними; “и чтобы выбирая плевелы, вы не выдергали с ними вместе пшеницы” означает, чтобы отделением их до Последнего Суда не было повреждено и доброе.

11. (3) До совершения Последнего Суда над ними сообщение между небесами и миром, а также между Господом и церковью было прервано. Все просвещение приходит к человеку от Господа посредством небес и входит внутренним путем. До тех пор, пока общества таких людей были между небом и миром, или между Господом и церковью, люди не могли получить просвещение. Подобно тому, как  лучи солнца прерываются надвинувшимся темным облаком; или когда свет солнца прерывается при затмении луны. Поэтому любое откровение, данное Господом, не поняли бы, а если бы поняли, то не приняли бы, а если бы приняли, то впоследствии задушили бы. Теперь, так как все эти промежуточные общества были рассеяны Последним Судом, то стало ясно, что (4) после Последнего Суда сообщение между небом и миром, или между Господом и церковью было восстановлено.

12. (5) Вот почему откровения для Новой Церкви были даны не до Последнего Суда, а после него. После того, как Последний Суд привел к восстановлению сообщения, стало возможным просвещение и преобразование людей. Это означает, что они стали способны понимать Божественную истину Слова, принимать то, что они поняли, и сохранять то, что приняли, поскольку препятствия были удалены. Поэтому Иоанн говорит, что после кончины прежнего неба и прежней земли он увидел:

Новое небо и новую землю, и затем святой город Иерусалим, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для своего мужа. И он услышал Сидящего на престоле, говорящего: "Се, творю все новое" (Откр. 21:1,2,5).

Что под “Иерусалимом” понимается церковь, смотрите в “Учении о Господе” (62-64), а также о новых учениях церкви (п.65).

13. (6) Состояние мира и церкви перед Последним Судом подобно вечеру и ночи, а после него подобно утру и дню. Когда свет истины не виден, и истина не принимается, состояние церкви в мире подобно вечеру и ночи. Таково было ее состояние перед Последним Судом, как очевидно из сказанного выше (11). Но когда свет истины виден, и истина принимается, состояние церкви в мире подобно утру и дню. Именно поэтому эти два состояния церкви и названы в Слове “вечером и утром” и “ночью и днем”, как в следующих отрывках:

Святой сказал мне: "На две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится" (Дан. 8:14).

День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь;

лишь в вечернее время явится свет (Зах. 14:7).

Кричат мне с Сеира: сторож! сколько ночи? Сторож отвечает: приближается утро,

но еще ночь (Ис. 21:11, 12).

Иисус говорил о завершающем периоде церкви: Бодрствуйте, ибо не знаете, когда придет хозяин дома: вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру (Мк. 13:35).

Иисус сказал: "Мне должно делать дела, доколе есть день; приходит ночь,

когда никто не может делать" (Ин. 9:4).

И также в других местах, например у Ис.17:14; Иер. 6:4, 5; Пс.30:5; 65:8; 90:6. Поскольку таково значение “вечера и ночи”, во исполнение Слова, Господь был также погребен вечером, а затем снова  восстал утром.

 

Глава 3.  ПОСЛЕДНИЙ СУД НАД ПРОТЕСТАНТАМИ

 

14.  В моей предыдущей работе “О Последнем Суде” я рассматривал суд над теми, которые понимаются под Вавилоном, а также некоторые замечания о суде над мусульманами и язычниками, но не над протестантами. Было только сказано, что протестанты составляют центр и расположены в соответствии с родными странами, а вокруг них располагаются Римские католики, далее вокруг них мусульмане и язычники, а народы различных религий расположены после них. Протестанты составляют центр или сердцевину потому, что они читают Слово, поклоняются Господу и пребывают в наибольшем свете. Духовный свет, излучаемый от Господа как Солнца, являясь в своей сущности Божественной Любовью, исходит во всех направлениях и просвещает даже тех, которые находятся в наиболее отдаленном окружении, открывая способность понять те истины, которые им позволяет принять их религия. Духовный свет является, в сущности, Божественной Мудростью, и проникает в разумение человека в той степени, в которой принятые им познания позволяют воспринимать его. Он проходит не в пространстве подобно свету мира, а через расположение к истине и принятие ее. Поэтому он достигает мгновенно самых внешних пределов небес. Отсюда происходит видимость пространств в том мире. Далее об этом смотрите в “Учении о Священном Писании” (104-113).

15. Описание Последнего Суда над протестантами будет дано в следующем порядке:

1) Над кем  из протестантов производился Последний Суд;

2) Знамения и испытания, предшествовавшие Последнему Суду;

3) Как  происходил  всемирный суд;

4) Спасение овцы.

16. (1)Над кем  из протестантов производился Последний Суд.  Последнему Суду подверглись только те протестанты, которые в мире утверждали, что верили в Бога, читали Слово, слушали проповеди, приступали к Святому Причастию, не пренебрегали общепринятым богослужением церкви; но, тем не менее, расценивали прелюбодеяния, различные виды кражи, лжи, мести, ненависти и подобное, как допустимые деяния. Исповедуя веру в Бога, они совершенно не думали о прегрешении против Него. При чтении Слова они не обращали никакого внимания на содержащиеся в нем заповеди. Слушая проповеди, они не внимали им. Они причащались, не прекращая грешить в прежней жизни. Они не пренебрегали общепринятыми формами богослужения, но и не изменяли своего поведения. Так, что они жили внешне, как будто посвятив себя религии, в то время как внутренне у них не было никакой религии.

16.2.           Эти люди понимаются под драконом в 12 главе  “Откровения”. Там сказано, что дракон был виден на небе, что он воевал в небе с Михаилом, и увлек с неба третью часть звезд. Это было сказано потому, что через исповедание веры в Бога, чтение Слова и внешнее богослужение эти люди сообщались с небом. Они же  понимаются под козлами в главе 25 Матфея; им не было сказано, что они творили зло, но сказано, что они не сотворили добра. Все они не могут делать добрые дела, которые действительно добрые, потому что не избегают зла как греха; и даже если они не делают злых дел, то все же допускают их и, таким образом, делают их в духе, а также,  когда могут, во плоти.

17. Последний Суд происходил над всеми такими протестантами, а не над теми, кто не верил в Бога, пренебрегал Словом, и сердцем отвергал святости церкви. Так как все они, перейдя из природного мира в духовный мир, были  сброшены в ад.

18. Те, которые внешне жили как христиане, но не придавали значения христианской жизни, внешне соединялись с небесами, но внутренне с адами. И поскольку они не могли быть низвергнуты в то время из-за связи с небесами, они были оставлены в мире духов, находящемся между небом и адом. Им позволялось образовывать общества и жить сообща, как в мире; создавать великолепные виды с помощью мастерства, неведомого в мире, убедив себя и других, что они находятся в небе. Таким образом, они назвали свои общества небесами, потому что внешне напоминали их. Небеса и земли, на которых они жили, понимаются под “прежним небом и прежней землей, которые миновали” (Откр.21:1).

19. В течение времени,  пока они там оставались, внутреннее их разума было закрыто, а внешнее открыто. Это позволило их злу, через которое они были соединены с адами, не проявляться. Но когда Последний Суд приблизился, внутреннее было открыто, так что их настоящая природа стала очевидна всем; и поскольку тогда они были соединены с адами, то не могли больше имитировать христианскую жизнь, а с удовольствием устремились во всякого рода грехи и злодеяния. Они превратились в дьяволов и выглядели ими, некоторые черными, некоторые огненными, а некоторые мертвенно-бледными, подобно трупам. Гордящиеся своим собственным разумом казались черными; имеющие безумные идеи о господстве имели огненный вид; а те, которые пренебрегали истиной или презирали ее, выглядели мертвенно-бледными, как трупы. Таково было преображение, произошедшее с ними.

20. В мире духов, который находится между небом и адом, протестанты составляют его самую внутреннюю часть или сердцевину, где они располагаются согласно своим странам. Англичане занимают центр этой внутренней части, голландцы располагаются на юге и востоке, немцы – на севере, шведы – на западе и севере, датчане – на западе. Но только те, которые жили жизнью милосердия и веры, происходящей из нее, находятся в центре. Там располагаются их многочисленные общества. Окружают их протестанты, которые не вели жизни веры и милосердия; это те, которые сделали для себя некое подобие небес. Но в небе, также как в аду, все занимают различное положение.

Протестанты образуют центр, потому что среди них читается Слово, и они также поклоняются Господу, от чего там наибольший свет, и оттуда, как из центра, он распространяется на все окружение. Потому что свет, которым наслаждаются духи и ангелы, исходит от Господа как от Солнца, которое, в сущности, есть Божественная Любовь, а свет, исходящий от Него, в сущности, есть Божественная Мудрость. Все духовное в том мире происходит от него. О Господе, как о Солнце  духовного мира, и о свете и тепле от Него видно в работе “О Небе и аде” (116-140).

21. Расположение обществ в том мире зависит от различий в любви. Это связано с тем, что любовь есть жизнь человека, и Господь, который есть Сама Божественная Любовь, располагает общества в соответствии с ее принятием. Различия в любви, не ведомые никому другому, но одному Господу, бесчисленны. Господь соединяет общества так, чтобы все они жили жизнью одного человека. В обществах на небесах она представляет собой жизнь небесной и духовной любви; в адских обществах - жизнь дьявольской и адской любви, и Господь соединяет небеса и ады через соответствие противоположностей. Вследствие такого расположения  каждый человек после смерти присоединяется к обществу, соответствующему его любви, и он не может идти в другое общество из-за противоположности его любви. Поэтому те, в ком пребывают духовная любовь, находятся в небе, а те, в ком пребывает только природная любовь - в аду. Духовная любовь приобретается исключительно жизнью милосердия, а природная любовь остается природной, если лишена жизни милосердия. Природная любовь, не подчиненная духовной любви, является ее противоположностью.

22. Из сказанного ясно, что среди протестантов подверглись суду не те, которые находились в центре, но находившиеся в его окружении. Как было сказано выше, в их внешнем поведении проявлялась нравственность, делающая их внешне подобными христианам, но внутренне они не были никакими христианами, так как у них не было духовной жизни.

23. (2)Знамения и испытания, предшествовавшие Последнему Суду. Над теми, кто образовал для себя мнимые небеса, виднелись клочья облаков. Это было вызвано присутствием Господа над ними в ангельских небесах, главным образом, Его присутствием в низших небесах, для того, чтобы из-за связи с ними никто из обитателей небес не был уведен и не погиб вместе с ними. Высшие небеса действительно спустились ближе к ним, что вызвало раскрытие внутреннего у тех, кто подвергался суду. Разоблаченные, они не выглядели более нравственными христианами, но выглядели подобно бесам. Они буйствовали и ссорились между собой о Боге, о Господе, о Слове, о вере и церкви. И поскольку тогда была дана свобода их вожделениям ко злу, они отвергали все эти предметы с презрением и насмешкой, устремляясь во всякого рода мерзости. Таким образом, состояние тех жителей небес изменилось. Тогда внезапно все великолепные сооружения, которые они воздвигли себе с помощью искусства, неведомого в мире, исчезли; их дворцы были превращены в жалкие хижины, их сады - в болота, их церкви - в руины, а сами холмы, на которых они жили, в груды камней и тому подобное, соответствующее их преступным намерениям и вожделениям. Все вещи, видимые в духовном мире, являются соответствиями чувств, свойственных духам и ангелам. То были знамения грядущего суда.

24. C раскрытием внутреннего состояния расположение людей, живущих там, изменилось и перевернулось. Те, которые особенно сильно нападали на святые вещи церкви, устремились в центр и стали господствовать. Остальные, которые были менее сильны в рассуждении, отступили по сторонам и признали тех, которые находились в центре, своими ангелами-наставниками. Таким образом, они собрались  вместе, образуя ад.

25. Подобные изменения в их состоянии сопровождались различными сотрясениями их жилищ и земель, за которыми следовали землетрясения, вполне соответствовавшие их извращению. Повсюду также образовались пропасти, ведущие к адам, расположенным внизу, раскрывая, таким образом, сообщение с ними. Тогда стали видны поднимающиеся облака пара, похожего на дым, смешанный со вспышками  пламени. Это тоже были предшествовавшие знамения. Таково было значение слов Господа в Евангелии об окончании века и Последнем Суде:

Восстанет народ на народ. Будут большие землетрясения по местам, и великие знамения с неба. На земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится (Лк. 21:10, 11, 25;  Мф. 24:7;  Мк. 13:8).

26. Ангелы также посещали их, поскольку посещения всегда происходят прежде, чем нездоровое общество разрушается. Ангелы продолжали убеждать их воздерживаться, и предсказывали, в противном случае, разрушение. Они также разыскивали всех добрых духов, смешавшихся с ними, и отделяли их. Но толпа, возбуждаемая своими лидерами, оскорбляла ангелов и нападала на них, чтобы оттеснить их к общественной площади и злобно расправиться с ними. Подобное происходило в Содоме. Большинство из них отделяли веру от милосердия, но были и такие, которые изображали милосердие, но все же жили жизнью зла.

27. (3)Как происходил всемирный суд. Когда посещения и знамения, возвещавшие наступление суда, не могли удерживать их разум от преступных действий и мятежных заговоров против тех, которые признавали Господа как Бога неба и земли, и которые признавали святость Слова и вели жизнь милосердия, Последний Суд сошел на них. Это происходило следующим образом.

28. Господь вместе с ангелами явился в ярком облаке, и звук был слышен оттуда, похожий на  трубный. Этот сигнал изображал защиту ангельского неба Господом, и собирание добрых со всех концов. Господь никогда не приносит разрушения кому-либо, но только защищает Своих, отводя их от общения со злыми. После этого злые следуют своим  собственным вожделениям, приводящим их во всякого рода зло. Тогда все, которые должны были подвергнуться разрушению, похожи были вместе на большого дракона с длинным хвостом, поднятым к небу и изгибающимся вверху в различных направлениях, будто желающему разрушить небо и уничтожить его. Но его усилия были напрасны, поскольку хвост был свергнут, и дракон, все еще стоявший, начал падать.

Мне было позволено видеть это зрелище, чтобы я узнал и рассказал, кто понимается под “драконом” в “Откровении". На самом деле, это все те, которые читают Слово, слушают проповеди и посещают святые обряды церкви, в то время как внутренне не придают значения похотям зла, соблазняющим их. Внутренне они замышляют воровство и обман, прелюбодеяние и разврат, ненависть и месть, ложь и богохульства, так что в духе они живут подобно дьяволам, но во плоти подобно ангелам. Они составляли тело дракона; а те, которые в мире обладали верой, отдельной от милосердия, будучи подобны первым в своих мыслях и намерениях, составляли хвост.

29. Затем я увидел скалы, на которых они стояли, погружающиеся в самые низкие глубины, некоторые, отнесенные на далекое расстояние, некоторые, отверзшиеся в центре, и те, кто стоял на них, были свергнуты в пропасти. Некоторые скалы были затоплены как - будто потопом. Многие люди были собранных в группы, подобные по роду и виду своего зла; они казались связанными и метались в разные стороны в пропасти, болота, водоемы и пустыни, каждое из которых представляло собой ад. Остальные, не стоявшие на скалах, были рассеяны в различных направлениях, и поскольку они разделяли подобное зло, то в изумлении бежали, спасаясь к Римским католикам, мусульманам и язычникам, заявляя о принятии их религии. Они могли делать это безо всякого внутреннего изменения, потому что у них не было религии. Однако, чтобы они не совращали также и этих, они были отброшены к своим же в ады. Таково, в общем, описание их судьбы; но подробностей того, чему я  был свидетелем,  гораздо больше, чем описано здесь.

30. (4) Спасение овцы. После завершения Последнего Суда небеса преисполнились радости, а мир духов преисполнился светом, какого не было прежде. Какая была радость на небе после свержения дракона, описано в “Откровении” (12:10-12). Свет в мире духов появился вследствие удаления того адского общества, которое вклинилось, как облака, затемняющие землю. Подобный свет забрезжил и над людьми в мире, принося им новое просвещение.

31. Затем я увидел огромное количество ангельских духов, поднимавшихся с глубин и возносившихся к небу. Они были овцами, которые удерживались и охранялись Господом в прошлых столетиях, во избежание попадания их в пагубную сферу влияния, исходившую от людей-драконов, и подавления их милосердия. Они понимаются в Слове под теми, которые “вышли из своих могил”, а также под “душами обезглавленных за свидетельство Иисуса”, пробудившимися ото сна; и под “имеющими участие в воскресении первом ”.

 

Глава 4.  ПРОДОЛЖЕНИЕ О ДУХОВНОМ МИРЕ

 

32. Духовный мир был описан в отдельной книге “О небе и аде”; в ней содержатся многочисленные описания того мира и  будущее состояние человека,  поскольку после смерти каждый попадает туда. Есть ли кто-нибудь, кто не знает, что он будет жить после смерти, видя что он рожден человеком и создан по образу Бога, и что этому учит Господь в Своем Слове? Но никто до сих пор не знает, какая жизнь ожидает его.

Люди уверились, что тогда человек становится душой, но у них нет иного представления о душе, кроме как о воздухе или эфире, имеющем некоторую остаточную силу мысли, но лишенную зрения глаз, слуха уха, и речи уст. Все же человек остается таким же человеком после смерти, и не осознает, что он уже не в прежнем мире. Он может видеть, слышать и говорить, как в прежнем мире. Он может идти, бежать и сидеть, как в прежнем мире. Он может кушать и пить, как в прежнем мире. Он может спать и пробуждаться, как в прежнем мире. Он может наслаждаться удовольствиями супружества, как в прежнем мире. Словом, он во всяком отношении человек. Это означает, что смерть - это не более, чем продолжение жизни, и есть просто переход.

33. Люди не знают, каково будет их состояние после смерти, по многим причинам. Одна из них состоит в том, что они не могут просвещаться, так как вера их в бессмертие души слишком мала. Это очевидно у многих, в том числе, ученых, полагающих, что они подобны животным, которых превосходят только наличием дара речи. Хотя в своей речи они утверждают веру в жизнь после смерти, но отрицают ее в своих сердцах. Подобное представление сделало их  настолько зависящими от своих чувств, что они не могут верить в то, что человек остается человеком после смерти, потому что они не могут видеть его собственными глазами. Они даже говорят: “Как душа может быть такой?”

Совсем по-другому обстоит дело с теми, которые верят в продолжение жизни после смерти. Они размышляют в себе, что придут на небо, наслаждаясь его удовольствиями в обществе ангелов, увидят небесный рай, и в белом одеянии будут стоять перед Господом, и прочее. Таково их  внутреннее размышление; но их внешнее размышление может отличаться от этого, если они позволяют теориям ученых влиять на их представления о душе.

34. Что человек остается человеком после смерти, хотя он и невидимый для глаз, очевидно на примере ангелов, которых видели Авраам, Гедеон, Даниил и другие пророки; или на примере ангелов, видимых при Гробе Господнем, и много раз после того виденных Иоанном, что описано в “Откровении”; и прежде всего, на примере Самого Господа, явившего Себя ученикам человеком осязаемым и принимающим пищу, все же, способным стать невидимым для них. Они увидели Его потому, что в то время глаза их духа были открыты, а когда они открыты, предметы духовного мира видны столь же явно, как и предметы природного мира.

35. Поскольку Господу было угодно открыть глаза моего духа, и сохранять их открытыми в течение последних девятнадцати лет, мне было позволено видеть вещи духовного мира и описывать их. Я могу утверждать, что это не видения, а вещи, видимые в состоянии полного сознания.

36.  Различие между человеком природного мира и человеком духовного мира состоит в том, что первый облачен в духовное тело, а второй - в природное. Духовные люди видят друг друга так же отчетливо, как и природные. Но природный человек не может видеть духовного человека, и при этом духовный человек не может видеть природного из-за различия между природным и духовным. Можно сказать, в чем состоит это различие, но несколькими словами это не опишешь.

37. Виденное в течение стольких лет позволяет сообщить следующее. Духовный мир так же, как и природный, содержит страны, холмы и горы, равнины и впадины; родники и реки, озера и моря, парки и сады, рощи и леса, дворцы и здания, писания и книги, должности и занятия, драгоценные камни, золото и серебро. Короче, он содержит всякого рода все, что существует в природном мире, и в небе оно бесконечно совершеннее.

38. Но есть одно главное отличие: все в духовном мире имеет духовное происхождение и, следовательно, духовную сущность, так как оно является плодом солнца того мира, которое есть чистая любовь. Все в природном мире имеет природное происхождение и, следовательно, природную сущность, так как оно является плодом солнца этого мира, которое есть чистый огонь. В результате духовный человек должен питаться пищей духовного происхождения, в то время как природный человек - пищей природного происхождения. Более об этом смотрите в “Небе и аде”.

 

Глава 5.  АНГЛИЧАНЕ  В ДУХОВНОМ МИРЕ

 

39. Человек обладает двумя состояниями мышления, внешним и внутренним. В природном мире он использует внешний способ, в духовном мире - внутренний. Эти два состояния действуют едино у доброго, но порознь у злого. В природном мире редко можно видеть, каково внутреннее человека, потому что с детства он хотел быть добропорядочным и учился казаться таковым. Но в духовном мире его природа отчетливо видна, поскольку она обнаруживается в духовном свете; тогда он представляет собой дух, а дух есть внутренний человек. Теперь, поскольку мне позволялось пребывать в таком свете и с его помощью видеть внутреннее состояние людей различных царств, проведя много лет в общении с ангелами и духами, мой долг явить это вследствие его важности. Я начну с некоторых замечаний об английском высшем сословии.

40. Цвет английской нации находится в самом центре христиан (смотри п.20 выше). Они располагаются в центре, потому что обладают внутренним светом разумения. Никто не может видеть этого в природном мире, но в духовном мире это очевидно. Они получают этот свет от свободы мыслить, а, следовательно, говорить и писать. У других, не обладающих такой свободой, этот свет затемнен, не имея выхода. Однако, свет не действует сам по себе, но проявляет свое действие через других, особенно через известных и уважаемых людей. Когда эти люди что-нибудь говорят, или читают то, что сами одобряют, исходит свет; но иногда такое случается и до того. По этой причине правители, поставленные над англичанами в духовном мире, и священники, назначенные им, известны своей образованностью и выдающимися способностями. Их распоряжениям и советам они охотно повинуются по своему природному расположению.

41. Они редко покидают свои  сообщества, потому что любят их, как они любили свою страну в мире. Их характеры сходны настолько, что они поддерживают близкие отношения со своими соотечественниками, но редко с другими. Они также взаимно помогают друг другу, и любят искренность.

42.1.   Есть два больших города, подобных Лондону, куда большинство англичан попадает после смерти; мне позволялось видеть их и посещать. Центр такого города соответствует той части Лондона в Англии, которая является местом встречи торговцев, называемая Биржей; здесь живут правители.

42.2  Выше этого центра находится восток, ниже него - запад; юг находится справа, север - слева. В восточной стороне, где располагаются великолепные дворцы, живут те, которые особенно отличались жизнью благостыни. Мудрые живут в большой роскоши в южной стороне. С северной стороны живут те, которые больше других любили свободу слова и печати. С западной стороны живут те, кто исповедовал веру. Справа с этой стороны находится вход в город, а также выход из него, через который высылаются живущие злой жизнью. Священники с запада, исповедующие веру, как было сказано, не осмеливаются входить в город главными улицами, но только через более узкие улочки, поскольку лишь пребывающие в вере от милосердия являются жителями, разрешенными в этом городе.

42.3.  Я слышал жалобы на проповедников с запада, что они демонстрируют такое мастерство и красноречие в изящных проповедях, вводя учение оправдания одной верой, неизвестное их слушателям, что те не знают, должно ли делать добро или нет. Они проповедуют о внутреннем добре, отделяя его от внешнего добра, которое они иногда называют корыстным, и таким образом, не угодным Богу. Но когда жители восточных и южных частей города слышат такие мистические проповеди, они покидают церкви; и впоследствии проповедники лишаются своего священства.

43. Другой большой город, подобный Лондону, лежит не в центральной части христианского мира (о чем смотрите п. 20 выше), а снаружи, на севере. Туда попадают после смерти те, которые внутренне пребывали во зле. В центре него есть отверстие, ведущее к аду, куда они попадают время от времени.

44. Однажды я слышал священников из Англии, говоривших между собой об отдельной вере; и увидел некий образ, созданный ими для представления отдельной веры. Видимый в тусклом свете, он напоминал большого гиганта, хотя в их глазах он выглядел красивым человеком. Но когда пролился свет с небес, оказалось, что верхняя часть его подобна чудовищу, нижняя часть подобна змею, что не очень отличалось от описания Дагона, идола Филистимлян. Увидев это, они покинули его, а очевидцы сбросили его в болото.

45. Я понял, что у англичан в духовном мире есть два богословия: одно, основанное на учении веры, другое - на учении жизни. Посвященные в духовный сан основывались на учении веры, а не посвященные, в общем называемые мирскими людьми, придерживались учения жизни. Это учение излагается в проповеди, читаемой каждое воскресенье в церкви для приступающих к обряду Святого Причастия. В ней открыто говорится, что если они не избегают зла как греха, то обрекают себя на вечное проклятие, и что если тогда они приступят к Святому Причастию, дьявол войдет в них, как он вошел в Иуду. По случаю я разговаривал со священниками о противоречии между их учениями жизни и веры, но им нечего было ответить; они не осмеливались высказать свои мысли. Вы можете видеть это наставление в работе “Новый Иерусалим и его Небесное Учение” (5-7).

46.1.   Я часто видел англичанина, известного благодаря книге, изданной им несколько лет назад, в которой он пытался определить соединение веры и милосердия влиянием и внутренним воздействием Духа Святого. Он утверждал, что это влияние воздействует неизъяснимым образом, и без ведома человека, но что оно не касается, и даже не затрагивает его волю, и не побуждает человека делать что-либо от себя, кроме позволенного, чтобы ничто человеческое не проникло в Божественное Провидение. Он говорил, что, таким образом, зло сокрыто от Божьего взора, исключая внешнее проявление милосердия ради какого бы то ни было спасения, но одобряя его ради общего блага. Поскольку он использовал самые изобретательные аргументы, и не выглядел змеем на траве, его книга была расценена как вершина православия.

46.2.  Этот автор придерживался подобной догмы и после того, как покинул мир, и не мог отказаться от нее, оставаясь убежденным в ней. Ангелы разговаривали с ним и сказали, что это не истина, но только мастерство красноречия; и что истина в том, что человек должен избегать зла и творить добро, как от себя, все же признавая, что добро исходит от Господа. И что без этого нет никакой веры, разве что умствования, которые он называл верой. Поскольку это противоречило его догме, ему было позволено использовать проницательность своего разума для исследования вопроса о возможности такого неизвестного влияния и внутренней деятельности без внешней деятельности у человека. Позже, скитаясь по улицам, он выглядел сосредоточенным, погруженным в размышления, постоянно цепляющимся за ложную веру, что никаким иным образом человек не может быть возрожден и спасен. Но всякий раз, когда он доходил до конца улицы, его глаза открывались, и он видел, что заблудился и даже признавался в этом присутствующим. Я видел его блуждающим подобным образом в течение двух лет, признающимся в конце улицы, что такое влияние невозможно, пока зло во внешнем человеке не удалено, что происходит, если  избегать зла как греха, как от себя. Наконец я слышал, что он объявил, что все, убежденные в этой ереси, сошли с ума от гордости собственного умствования.

47. Я разговаривал с Меланхтоном* и поинтересовался его состоянием в настоящее время. Он не желал отвечать на вопрос. Поэтому мне разъяснили о его судьбе другие: время от времени он находился или в каменном подземелье, или в аду. В каменном подземелье он был виден одетым в шкуру медведя от холода, и если вновь прибывшие из мира желали посетить его как именитость, он не допускал их в свое жилище из-за нечистот в нем. Он все еще говорит об одной вере, учении, которое он больше других утверждал в мире.

 

 

Глава 6.  ГОЛЛАНДЦЫ В ДУХОВНОМ МИРЕ

 

48.1.  Выше было сказано (20), что христиане, среди которых читается Слово, и которые поклоняются Господу, находятся в центре племен и народов всего духовного мира, так как они наслаждаются самым ярким духовным светом, и он распространяется во все окрестности до самых отдаленных мест. Так описано в “Учении Нового Иерусалима о священном Писании” (104-113). Христианам - протестантам определены места в центре в соответствии с тем, как они воспринимают духовный свет от Господа. Так как англичане сохраняют этот свет в разумении, то они находятся в самой внутренней части центра. Поскольку у голландцев этот свет больше связан с их природным светом, и, следовательно, среди них свет не имеет такого яркого белоснежного блеска, но вместо него тусклый, позволяющий им также обретать разумение от духовного света и духовного тепла, поэтому им были даны жилища в глубине Христианского мира на юге-востоке; на юге по их способности воспринимать духовный свет, который в них является верой, а на востоке - по их способности воспринимать духовное тепло, которое в них является милосердием.

48.2.  Стороны света в духовном мире не такие, как в природном мире, и расположение жилищ зависит от того, как воспринимается вера и любовь; живущие на востоке превосходят других в любви и милосердии, живущие на юге превосходят в разумении и вере. Об этом видно в “Небе и аде” (141-153).

48.3. Они занимают эту часть Христианского мира еще и потому, что цель их любви направлена к торговле, а к деньгам - как средству для этой цели; это есть духовная любовь. Но если цель любви - деньги, а торговля является средством для этой цели, то это есть природная любовь, испорченная алчностью. Относительно той духовной любви, которая описана выше, и которая, если ее рассмотреть саму, есть добро, в котором и из которого состоит благо страны, голландцы превосходят все остальные народы.

49.1.  Голландцы более других народов привязаны к своим религиозным принципам, и не отступают от них. Даже, если им доказано, что тот или иной из них несогласован, они все же не принимают этого, но возвращаются к ним, оставаясь непреклонными. Поэтому они также удаляются от внутреннего рассмотрения истины, поскольку удерживают свое размышление о духовных вопросах под строгим контролем. Вследствие такой их природы по прибытии в духовный мир после смерти, они совершенно по-иному подготавливаются для принятия духовности небес, которая есть Божественная истина, чем другие. Их не поучают, потому что они не воспринимают учения; но им описывают, каково небо, а затем позволяют взойти туда, чтобы увидеть его. Тогда все, согласующееся с их духом, передается им и, спускаясь, они возвращаются к своим ближним, полные желания небес.

49.2.  Если затем они не принимают истину,  что Бог един в лице и сущности, и что Он есть Господь, и в Нем - Троица, также как и то, что бесполезно знать и говорить о вере и милосердии, если они не проявляются в жизни, которую мы ведем, даруемой нам Господом, когда мы избегаем зла как греха, - и если,  наученные подобным вещам, они возвращаются к прежнему, и продолжают думать о Боге в трех лицах, и о религии, как просто о чем-то отвлеченном, они доходят до нищеты, у них отнимается торговля, пока они не осознают, что дошли до крайней нужды. Тогда они приводятся к людям, имеющим богатства и процветающую торговлю, и там им внушается желание от небес понять источник процветания этих народов. В то же самое время они подводятся к размышлению о том, каковы верования этих людей о Господе, и об их жизни, в которой те избегают зла как греха. Они постоянно исследуют и постигают, как это согласуется с их собственными мыслями и представлениями. Наконец, они сами понимают, что их выход из бедности состоит в том, чтобы принять подобную веру и вести себя таким же образом. Тогда, в зависимости от того, насколько они принимают веру и ведут жизнь милосердия, им дается богатство и удовольствия жизни.

Таким образом, те, которые в мире вели жизнь с некоторым милосердием, изменяются скорее, чем другие, и подготавливаются для неба. Впоследствии они становятся более приверженными, чем остальные, так что могут быть названы воплощением преданности; они не позволяют сбить себя с толку никаким рассуждением, ложью или путаницей, исходящими от софистов, ни абсурдными представлениями от голых утверждений.

50. Голландцев легко отличить в духовном мире от остальных, потому что они одеты почти так же, как в природном мире, с той лишь разницей, что у тех, которые приняли духовную веру и образ жизни, одежды более нарядны. Они носят такую одежду потому, что твердо придерживаются своих религиозных принципов; а в духовном мире это определяет одеяние каждого. Поэтому обладающие Божественными истинами  одеты в белые одежды и тонкое белье.

51. Города,  в которых живут голландцы, защищены особым образом. Все их улицы покрыты крышами, на улицы выходят двери, во избежание подсматривания с окрестных гор и холмов. Это связано с их врожденной предусмотрительностью в сокрытии своих намерений и сохранении своих замыслов при себе. Поскольку в духовном мире такие вещи выносятся на свет теми, которые рассматривают их. Если кто-либо приходит к ним с целью исследовать их  состояние, то, покидая их, попадает к запертым воротам улиц, затем возвращается и снова приводится к еще нескольким; и так до полного изнеможения, пока его, наконец, выпускают. Все это для того, чтобы избежать его возвращения.

52.  Жены, стремящиеся господствовать над своими мужьями, живут в одной части города, и не встречаются со своими мужьями, а только по приглашению, преподнесенному учтиво. Тогда эти жены принимаются в домах, где супружеские пары живут без господства друг над другом. Им показывают, насколько изящны и чисты их дома, и как приятна жизнь, объясняя, что это плод взаимной любви супружеской пары. Женщины, которые принимают это со вниманием и воздерживаются от господства, живут вместе. Тогда им даются жилища ближе к центру, и их называют ангелами. Потому, что любовь супружеская есть небесная любовь, лишенная стремления господствовать.

53. Во время Последнего Суда я видел многие тысячи из этого народа, выброшенные из городов, деревень и окрестных стран. Они были теми, кто не придерживался в мире никаких религиозных принципов или совести, побуждаемые сохранять репутацию честности ради собственной пользы. Такие люди, переставая думать о репутации и пользе, что происходит в духовном мире, погружаются во всякого рода грехи и, находясь вне городов, грабят всякого встречного. Я видел их, брошенных в горящую бездну, простирающуюся под восточной областью, и в мрачную пещеру, простирающуюся под южной областью. Их изгнание было девятого января 1757 года. Только те, кто обладал религиозными принципами и совестью, происходящей из них, были оставлены.

54. Только однажды у меня была беседа с Кальвином*. Он был в небесном обществе, которое появляется впереди над головой. Он сказал, что не согласен с Лютером и Меланхтоном об учении одной веры,  поскольку в Слове часто упоминается и сказано делать так, чтобы вера и дела были едины. Я слышал от одного из его правителей, что Кальвин принят в его сообществе, потому что честен и не порождает беспорядки.

55. О судьбе Лютера** будет сказано в другом месте, потому что я слышал и видел его неоднократно. Я скажу только, что он часто желал отойти от своего учения одной веры, но нашел это невозможным. Поэтому он все еще находится в духовном мире, который по середине между небом и адом, где он иногда сильно страдает.

 

 

Глава 7.  РИМСКИЕ КАТОЛИКИ В ДУХОВНОМ МИРЕ

 

56. О Римских католиках и о Последнем Суде шла речь в моей книге "О Последнем Суде" (53-64). Римские католики в духовном мире находятся вокруг протестантов и отделены пространством, которое нельзя пересекать. Тем не менее, члены Иезуитского ордена применяют тайные уловки для сообщения, а также посылают агентов малоизвестными тропами для совращения людей. Но они выслеживаются, и, после наказания, или отсылаются назад к своим, или ввергаются в ад.

57. После Последнего Суда состояние их настолько изменилось, что им было запрещено образовывать группы, как прежде. Но для каждого вида любви, доброй или злой, были определены свои пути, на которые вступает всякий вновь прибывший из мира, и попадает к обществу, соответствующему его любви. Таким образом, злые отправляются в общества, соединенные с адом, а добрые - в общества, соединенные с небесами. Такая мера предосторожности принята во избежание создания искусственных небес, как происходило раньше. В мире духов, расположенном посередине между небом и адом, находится бесчисленное множество обществ такого рода; столько же, сколько существует видов и родов любви и зла. В то же время, до того, как подняться в небо или быть свергнутым в ад, эти духи духовно связаны с людьми в мире, потому что они тоже посередине между небом и адом.

58. Все Римские католики, если только они не были абсолютными идолопоклонниками, но искренне творили добрые дела согласно своим религиозным принципам, и также обратились к Господу, были приняты в общества, расположенные рядом с протестантами; там они получают  наставления, им читают Слово и проповедуют о Господе. Принимающие эти истины и применяющие их к жизни,  поднимаются в небо и становятся ангелами. Таких обществ много в каждой стороне света, и они охраняются со всех сторон от хитрости и коварства монахов, а также влияния Вавилона. Кроме того, все их дети находятся на небе, так как, воспитываемые ангелами под ведением Господа, они не знают ничего о ложных религиозных верованиях своих родителей.

59. Все, приходящие с земли в духовный мир, вначале сохраняются в вероисповедании и религии, принятой на родине. То же самое происходит и с Римскими католиками. Так что над ними всегда есть некий образ папы Римского, кого они почитают так же, как и в мире. Редко случается, что роль папы играет тот, кто был папой в мире. Однако тот, кто был папой двадцать лет назад* в Риме, был поставлен во главе их, потому что в сердце своем он сохранял представление, что Слово более свято, чем вообще верят, и что должно поклоняться Господу. Но после исполнения обязанностей папы в течение многих лет он отрекся от престола, и обратился к христианам-реформаторам; он все еще пребывает среди них и наслаждается блаженной жизнью. Мне позволено было говорить с ним, и он сказал, что поклоняется одному Господу, потому что Он есть Бог, и имеет власть на небе и на земле. Он сказал, что призывание святых является бессмыслицей, так же, как и мессы. Он сказал, что в мире намеревался преобразовать церковь, но не смог этого сделать по причинам, которые рассказал. Я видел, что его уносили в паланкине в безопасное место, когда в день Последнего Суда большой северный город, населенный Римскими католиками, был разрушен. Судьба его преемника была совсем другой.

60. Здесь я позволю себе добавить нечто памятное. Мне была дана возможность разговаривать с Луи XIV, дедушкой** нынешнего короля Франции, который, когда он был в мире, поклонялся Господу, читал Слово, и признавал папу Римского не более, чем главу церкви. Поэтому он занимает высокое положение в духовном мире, и является правителем высшего сообщества французов. Однажды я видел его, спускающимся по лестнице; спустившись, я слышал, как он говорил, что ему казалось, что он в Версале. Затем было молчание около получаса, после чего он сказал, что говорил со своим внуком королем Франции относительно папской буллы, предлагая ему отказаться от его прежнего намерения и отвергнуть ее, поскольку она губительна для французской нации. Он сказал, что глубоко внушил эту идею в его мысли. Это происходило тринадцатого декабря 1759 года, около восьми часов вечера.

 

Глава 8.  СВЯТЫЕ РИМСКИХ КАТОЛИКОВ В ДУХОВНОМ МИРЕ

 

61. Известно, что у человека есть врожденное или наследственное зло от его родителей, но немногие знают, в чем оно состоит. Оно состоит в любви властвовать над другими, которая в нем настолько сильна, что как только ей ослабляют сдерживающую узду, она горит желанием господствовать над всеми, вплоть до желания, чтоб к человеку взывали и ему поклонялись как Богу. Эта любовь есть змей, который обольстил Еву и Адама, ибо он сказал жене:

Но знает Бог, что в день, в который вы вкусите плоды того дерева, откроются глаза ваши, и вы будете,

как боги (Быт 3:4,5).

Как только человек при ослаблении уз устремляется в эту любовь, он отворачивается от Бога и заворачивается на себя, становясь атеистом. Тогда Божественные истины Слова могут служить ему средством к цели; но поскольку его цель есть господство над другими, то он любит эти средства настолько, насколько они служат его цели. Поэтому те, у кого эта любовь пребывает в средней или максимальной степени,  находятся в аду, поскольку сама эта любовь есть дьявол. Там пребывают и те, которые не могут даже слушать кого бы то ни было, говорящего о Боге.

62. Такова любовь тех Римских католиков, которые, потворствуя своим похотям, господствуют над другими и презирают Слово, предпочитая ему декреты  Римского папы. Они подвергаются полному внешнему опустошению, до того, что уже более ничего не знают о церкви; тогда они ввергаются в ад, становясь дьяволами. Существует отдельный ад для тех, которые жаждут почитания подобно богам, где их видения настолько беспорядочны, что они не видят того, что есть, но видят то, чего нет. Их бред подобен бреду пациентов, страдающих от опасной лихорадки, которые видят несуществующие частички в воздухе, в своей комнате и на  постельном покрывале. Это наихудшее зло, понимаемое под головой змея, поражаемой семенем женщины, которая жалит его пяту (Быт 3:15). Пята Господа, который есть Семя женщины, есть Божественное исходящее в его конечной форме, которое есть буквальный смысл Слова.

63. Наследственность человека такова, что он желает господствовать над все большим и большим числом людей по мере того, как узы все более ослабляются и, наконец, над всеми; сокровенное этой любви есть жажда почитания и поклонения, как богу. Поэтому все, канонизированные папскими буллами, уводятся с поля зрения других и содержатся отдельно, лишенные всякого сообщения с теми, кто поклоняется им. Это делается, чтобы не возбуждать в них корень наихудшего из зол, дабы они не впали в тот бред, о котором шла речь, встречаемый только в аду. Такие безумства являются уделом тех, которые при жизни в мире прилагали много усилий стать святыми после смерти ради того, чтобы им поклонялись.

64. Многие из Римских католиков, особенно монахи, попадая в духовный мир, ищут святых, каждый - своего святого ордена. Они удивляются, не находя их. Но позже их наставляют, что они рассеялись либо среди жителей небес, либо среди жителей ада, в зависимости от жизни каждого в мире; и что в любом случае они не знают ничего ни о поклонении, ни о молитвах, обращенных к ним. Те, кто знают об этом,  и хотят, чтобы к ним взывали, находятся в бредовом состоянии в отдельном аду. Почитание святых является такой мерзостью для небес, что одно упоминание о нем порождает ужас, потому что насколько почитание направлено к любой человеческой личности, настолько оно отнято от Господа. Поскольку при этом не может быть поклонения одному Господу, а если же поклоняются не одному Ему, то происходит разделение, которое разрушает соединение с Ним и происходящее от этого блаженство жизни.

65. Чтобы я узнал и сообщил другим, каковы святые Римских католиков, не менее сотни тех, кто знал о своей канонизации, были подняты с нижних земель. Они подошли позади меня, и лишь несколько передо мной. Я разговаривал с одним из них, который был, как мне сказали, Xavier*. Во время разговора со мной он был подобен безумцу. Однако смог рассказать, что в своем собственном месте, где он заключен, он не был безумным, но становился таким, как только подумает, что он святой. Я слышал  подобный шепот от тех, кто был  позади меня.

66. По-другому обстоит дело у так называемых святых, которые находятся в небе. Они не знают ничего о том, что происходит на земле; и я не мог говорить с ними из опасения, что они получат какое-либо представление об этом. Только однажды я увидел Марию, мать Господа, проходившую мимо; она появилась над головой, одетая в белое. Тогда она остановилась на мгновение, чтобы сказать, что она была матерью Господа, и Он был рожден ею. Но, став Богом, Он оставил все человеческое, принятое от нее, и теперь она поклоняется Ему как своему Богу, не желая, чтобы кто-либо признавал Его как ее сына, поскольку все в Нем является Божественным.

67. Я добавлю здесь другой опыт. Иногда Парижане, создавшие общество в духовном мире, видят на средней высоте женщину, одетую в блестящую одежду и со святым выражением, которая называет себя Женевьевой. Но как только кто-нибудь начинает поклоняться ей, выражение ее лица и вид ее одежды мгновенно меняются, и она становится подобной обычной женщине. Она упрекает их за желание поклоняться женщине, которую среди своих ближних принимают не более, чем за служанку, удивляясь, что люди в мире оказались так обмануты. Ангелы сказали мне, что причиной ее появления было отделение тех, кто поклонялся человеческим личностям, от тех, кто поклонялся  Господу.

 

 

Глава  9.  МУСУЛЬМАНЕ В ДУХОВНОМ МИРЕ.

 О МУХАММЕДЕ

 

68. Мусульмане в духовном мире находятся позади Римских католиков на западе, как бы окружая их. Там они располагаются, прежде всего, потому, что признают Господа как великого пророка, Сына Божия, мудрейшего из всех, посланного в мир научить человечество. В том мире расстояние, на котором каждый человек живет от центра Христианского мира, где располагаются протестанты, зависит от его признания Господа и единого Бога. Поскольку именно это признание соединяет их разум с небом, что и определяет их удаленность от востока, над которым находится Господь. Те, кто не разделяет эту веру вследствие своей жизни по злу, находятся в адах под ними.

69. Так как религия образует сокровенное человека, а остальное берет начало от сокровенного, и поскольку Мухаммед непосредственно ассоциируется в их разуме с религией, всегда есть какой-нибудь Мухаммед, находящийся в поле их зрения. Он располагается в Христианском мире, но ниже, так, чтобы они были обращены к востоку, над которым Господь. Это не настоящий Мухаммед, написавший Коран, но другой, действующий за него; не всегда один и тот же, а разный. Однажды им был некто из Саксонии, захваченный Алжирцами и ставший мусульманином. Так как он также был и христианином, то пытался говорить в их присутствии о Господе, говоря им, что Он не был сыном Иосифа, как они веровали в мире, но Сыном Самого Бога. Таким образом, он вкладывал в их разум понимание, что в лице и сущности  Господь есть одно с Отцом. Этот Мухаммед сменялся другими, побуждаемыми говорить то же самое. В итоге многие из них подходят к принятию истинной христианской веры в Господа. Такие принимаются в общество ближе к востоку, которое сообщается с небом; а позже они восходят на небо. На том месте, где живет этот Мухаммед, появляется огонь, подобный огню факела, как опознавательный знак. Однако, этот огонь невидим никому, кроме мусульман.

70. Настоящий Мухаммед, написавший Коран, в настоящее время не виден. Мне сказали, что в первое время он был поставлен во главе мусульман, но поскольку хотел властвовать над всей их религией как Бог, то был сброшен с занимаемого места под Римскими католиками, и расположился справа южнее. Некогда злобные духи подстрекали одно общество мусульман признать Мухаммеда за Бога. Чтобы подавить это восстание, Мухаммед был поднят с глубины и показан им; тогда и я имел возможность видеть его. Он напоминал телесных духов, не имеющих внутреннего постижения, с лицом, темным и почти черным. Я слышал, как он сказал только: “Я - ваш Мухаммед” и вслед за этим, опускаясь, возвратился на свое место.

71. Что касается их религии, она допускается, поскольку согласуется с духом востока, и исходя из этого, принята во многих царствах; а еще и потому, что Десять Заповедей составляют часть их религии, и она содержит отдельные вещи, взятые из Слова; но в основном потому, что Господь признан в ней Сыном Божьим и мудрейшим из всех. Она также служит для истребления идолопоклонничества у многих народов. Никакая иная внутренняя религия не была открыта им через Мухаммеда из-за их многобрачия, которое испускает зловоние в небе. Поскольку супружество мужа с одной женой соответствует супружеству Господа и церкви.

72.1.  Многие из них способны принять истины, и могут видеть справедливость доводов, насколько я мог наблюдать, беседуя с ними в духовном мире. Я говорил с ними о едином Боге, о воскресении и супружестве. На тему о едином Боге они сказали, что не понимали христиан, беседующих о Троице, и говорящих о трех Лицах, каждое из которых есть Бог, и в то же время настаивающих, что Бог один. Я ответил, что ангелы в Христианском небе не говорят такого, но что Бог - один в лице и в сущности, в котором Тройственность, которую люди на земле называют тремя Лицами. Я сказал, что эта Тройственность пребывает в Господе; и в доказательство этого прочитал им отрывки из Матфея и Луки, которые описывают зачатие Господа от Бога Отца, и где Он учит, что Отец и Он - одно. Выслушав, они постигли это, говоря, что это означает, что Он имеет Божественную сущность.

72.2.   О воскресении они сказали, что не понимают, когда христиане говорят о состоянии человека после смерти, уподобляя душу ветру или воздуху, и, следовательно, лишенную всех удовольствий до ее воссоединения с телом в день Последнего Суда. Я ответил, что только некоторые говорят подобным образом; но те, которые не принадлежат к ним, верят, что после смерти они попадут на небо, будут беседовать с ангелами и испытают радости небес, которые, как они полагают, не отличаются от радостей в мире. Я добавил,  что в настоящее время им явлены дальнейшие откровения, ранее неизвестные, о состоянии людей после смерти.

Я много беседовал с ними о супружестве. Среди прочего я сказал, что любовь супружеской пары есть небесная любовь, которая может существовать только между двумя; и соединение с несколькими женами исключает небесный элемент в этой любви. Они слушали мои доводы и видели их справедливость. Они поняли также, что многобрачие было разрешено им, потому что они были жителями Востока, так как без такого разрешения они загорелись бы страстью к мерзким прелюбодеяниям больше европейцев и, таким образом, погибли бы.

 

 

Глава 10.  АФРИКАНЦЫ И ЯЗЫЧНИКИ

В ДУХОВНОМ МИРЕ

 

73. Язычники, не знающие ничего о Господе, находятся вокруг тех, которые знают о Нем; так что абсолютные идолопоклонники и поклоняющиеся солнцу и луне образуют наиболее удаленное окружение. Те, однако, которые признают единого Бога и добросовестно соблюдают заповеди Десятисловия, располагаются в верхней области, и поэтому более тесно сообщаются с христианами в центре, поскольку мусульмане и Римские католики не препятствуют такому сообщению. Язычники также отличаются своими особенностями и способностью принимать свет с небес от Господа, ввиду того, что некоторые из них пребывают в более внутреннем состоянии, а некоторые – в более внешнем. Это разнообразие зависит не от места их рождения, а от их религии. Африканцы - более внутренние, чем остальные.

74. Все, кто признает единого Бога как Творца вселенной и поклоняется ему, принимают образ Бога как человека, говоря, что ни у кого не может быть никакого иного образа Бога. Когда они слышат, что многие люди представляют Бога, как некое маленькое облако, они спрашивают, где можно найти таких людей. Когда им говорят, что среди христиан, они заявляют, что это невозможно. Но получают ответ, что эти люди имеют такое представление, потому что в Слове Бог назван Духом, и они не могут думать о духе иначе, как о кусочке облака, не подозревая, что каждый дух и каждый ангел есть человек. Однако, когда их исследовали, совпадают ли их духовное понимание с природным, оказалось, что оно не совпадает  у тех, которые внутренне признают Господа как Бога неба и земли. Я слышал, как некий христианский священник говорил, что ни у кого не может быть представления о Божественной Человечности. Я видел, как его приводили в различные общества язычников, переходя постепенно к более и более внутренним, и оттуда в их небеса, и, наконец, в Христианское небо.  Ему сообщалось их внутреннее восприятие Бога, и он заметил, что у них не было иного понятия о Боге, чем о человеке, а это является ничем иным, как понятием о Божественной Человечности.

75.  Существует много обществ язычников, в частности африканцев, которые, наученные ангелами о Господе, говорят, что Бог, Творец вселенной, должен был непременно явиться в мир, потому что Он их создал и любит; и что появиться видимым Он мог только в человеческом облике. Когда им сказали, что он не явился как обычно, подобно ангелам, но что Он был рожден как человек, было заметно их замешательство, а затем они спросили, был ли у него человеческий отец. Услышав, что Он был зачат Богом вселенной и рожден Девой, они сказали, что это значит, что Он имел Божественную сущность, и потому, что она есть сама бесконечность и сама жизнь, Он не был человеком подобно другим людям. Позже ангелы им объяснили, что Он был похож на любого другого человека; но пребывая в мире, Его Божественная сущность, которая есть сама Бесконечность и Жизнь, совлеклась Его конечной природы, и жизни, которую он принял от матери и, таким образом, Его Человечность, зачатая и рожденная в мире, сделалась Божественной. Африканцы, поскольку их внутреннее разумение является более духовным, чем у остальных, поняли и приняли это.

76. Поскольку такова природа африканцев и в мире, в настоящее время им дано  откровение, которое, зародившись в центре, распространяется оттуда, но не достигает морей. Они признают нашего Господа как Господа неба и земли, и смеются над монахами, когда те посещают их, и над христианами, говорящими о тройном Божестве и о спасении одной верой. Они говорят, что не может человек, имея веру, не жить согласно своей религии. В таком случае, он неизбежно стал бы глупым и злым, поскольку тогда он ничего не принимал бы с небес. Изощренную злобность они также называют глупостью, потому что в ней нет никакой жизни, а только смерть. Я слышал радость ангелов об этом откровении, поскольку для них открывалось сообщение с человеческим разумением, которое прежде было закрыто слепотой, затемняющей вопросы веры. Мне было сказано с небес, что истины, изданные сейчас в “Учении Нового Иерусалима” о Господе, о Слове, и в “Учении Нового Иерусалима” о жизни ангельские духи сообщили жителям этой страны устно.

77. Когда я разговаривал с африканцами в духовном мире, они казались одетыми в полосатые льняные одежды, объясняя, что такая одежда подходит им, и что их женщины носят одежду из полосатого шелка. Они сказали мне, что их дети часто спрашивают своих нянь о еде, ссылаясь на голод, и когда им дается пища, они пробуют, пригодна ли она для них, и едят, но немного. Из этого ясно, что это порождается духовным голодом, то есть желанием познать подлинные истины, поскольку это является соответствием. Когда африканцы хотят узнать свое состояние относительно чувства и восприятия истины, то достают мечи; и если те сияют, то они знают, что имеют подлинные истины, и тем больше, чем ярче сияние; это тоже по соответствию. О супружестве они сказали, что хотя их закон позволяет им жениться более, чем на одной жене, они не берут больше одной, потому что истинная любовь супружества неделима. Если она разделена, ее сущность, которая является небесной, теряется; она становится внешней и похотливой, быстро затухая, по мере снижения ее силы, и превращаясь в  ненависть, когда проходит полностью. Но истинная любовь супружества внутренняя, и нетронута  непристойностью, поэтому она длится вечно, возрастая одинаково в силе и удовольствии.

78. Они сказали, что посетителей из Европы не допускают. Когда кто-либо, особенно монахи, проникает в их страну, африканцы интересуются их познанием, и рассматривая их религиозные убеждения, называют их глупостью, которую они не могут слышать. Тогда они отсылают их на тяжелый труд, чтобы те могли делать что-нибудь полезное. Если те возражают против исполнения этого, они продают их в рабство, и их закон разрешает им иметь столько рабов, сколько они пожелают. Если они все же не могут принудить их делать что-нибудь полезное, то в конечном итоге продают их за гроши на нижний уровень.

 

Глава 11.  ЕВРЕИ В ДУХОВНОМ МИРЕ

 

79. До Последнего Суда евреи располагались в долине слева от Христианского центра. После него они были смещены к северу, и им запрещалось иметь всякие контакты с христианами, кроме тех, которые скитались вне городов. В этой части есть два больших города,  куда евреи принимаются после смерти. До суда оба назывались Иерусалимом, но впоследствии были названы по-другому, так как после суда “Иерусалим” означал церковь, в которой поклоняются одному Господу. Для управления в их городах поставлены обращенные Евреи, убеждающие их не говорить оскорбительно о Христе, и наказывающие тех, которые все же продолжают это делать. Улицы их городов по лодыжку в грязи, а их дома настолько полны нечистот, что они слишком смердят для всякого, кто входит.

80. Иудеям иногда является ангел на средней высоте с посохом руке, который позволяет им верить, что он - Моисей. Он просит их отказаться от безумного ожидания Мессии хотя бы здесь, так как Христос, который управляет ими и всеми остальными, есть Мессия. Он утверждает, что знает это, и знал о Нем, будучи в мире. Выслушав, они уходят; большинство из них забывает об этом, и лишь немногие помнят. Тех, которые помнят, отсылают в синагоги, руководимые обращенными Евреями, где их учат. Принимающим наставление дают новую одежду для замены тряпья, бывшего на них прежде, и дарят искусно написанное Слово и приятные на вид жилища. Тех, однако, кто не принимают этого,  свергают в ады под той обширной областью, многих - в леса и пустыни, где они совершают грабежи друг против друга.

81.  В том мире, как и в прежнем, евреи торгуют различным добром, в основном, драгоценными камнями, приобретаемыми неведомыми мне путями с небес, где они в изобилии. Они торгуют драгоценными камнями, поскольку читают Слово на его родном языке, и признают святым его буквальный смысл; драгоценные камни соответствуют буквальному смыслу Слова. (Об этом соответствии в “Учении Нового Иерусалима о Священном Писании” 42-45). Они продают их язычникам, живущим вокруг них в северной части. Они даже могут подделывать их, и внушать представление об их подлинности; но те, кто поступает так, строго наказываются своими правителями.

82. Евреи отличаются в особенности тем, что не знают о своем пребывании в духовном мире, веря, что они все еще находятся в природном мире. Причина этого состоит в том, что они очень внешние люди, и вообще не мыслят о своих религиозных верованиях из внутреннего. Поэтому они говорят о Мессии так же, как и ранее. Они говорят, например, что Он придет с Давидом, и пойдет перед ними в сияющем венце, ведя их в землю Ханаана; и что поднятием своего жезла Он будет осушать реки, которые они должны перейти. Они говорят, что христиане, которых между собой они называют язычниками, будут тогда хватать полы их одежд, смиренно прося позволения сопровождать их; и они будут принимать богатых, смотря по их состоянию, и те даже будут их слугами. Они не хотят знать, что в Слове земля Ханаана означает церковь, Иерусалим означает церковь относительно ее учения, и что евреи означают всех, кто принадлежит Господней церкви. (Смотрите “Учение о Священном Писании” 51, о значении евреев в Слове.)

Когда их спрашивают, верят ли они, что действительно попадут в землю Ханаана, они говорят, что войдут в нее. Когда им говорят, что земля не может выдержать их всех, они отвечают, что она тогда увеличится. Когда им говорят, что они не знают, где находится Вифлеем, и кто от рода Давидова, они отвечают, что это знает Мессия, который должен прийти. Когда у них спрашивают, как Мессия, Сын Иеговы, может жить с такими злыми людьми, они отрицают, что они злые. Когда им говорят, что Моисей, тем не менее, так описывает их в своей песне (Втор.32), говоря, что они очень злые, они отвечают, что Моисей был тогда зол на них за то, что они отступили. Но когда им говорят, что Моисей написал это по заповеди Иеговы, они молчат, и удаляются для обсуждения. Когда им говорят, что они происходят от Ханаанской женщины и от блуда Иуды со своей невесткой (Быт.38), они сердятся, отвечая, что достаточно и того, что они происходят от Авраама. Когда им говорят, что Слово внутри содержит духовный смысл, который говорит только о Христе, они отвечают, что это не истинно, но что внутри Слова ничего нет, но лишь золото; и многое тому подобное.

 

Глава 12.  КВАКЕРЫ В ДУХОВНОМ МИРЕ

 

83. Существуют некоторые восторженные духи, которые изолированы от остальных; у них настолько буйное восприятие, что они считают себя Духом Святым. В начале движения квакеров эти духи были обнаружены в окрестных лесах, где они блуждали и мучили многих людей, внушая веру в свое озарение Духом Святым. Ими полностью овладело такое религиозное убеждение, поскольку они могли ясно ощущать воздействие, так, что сами себе казались просвещенней остальных и более святыми. По этой причине невозможно было избавить их от своих убеждений. Утвердившиеся в этом, испытывают такое же восторженное состояние после смерти; их отделяют от остальных и высылают для присоединения к своим товарищам в лесах, где издалека они напоминают диких кабанов. Не уверовавших в них  отделяют от остальных и отсылают в места, напоминающие пустыни, у крайних границ южной части, где их пещеры служат им храмами.

84. После удаления первой группы восторженных духов трепет, исходящий от них и овладевающий остальными, прекратился, и тогда они почувствовали перемещение налево. Это показывало то, что с самого начала они постепенно склонялись ко все худшему, и наконец к преступлениям, и, под воздействием их “святого духа”, к гнусностям, которые они не раскрывали никому. Я разговаривал с основателем их религии, и с Пенном*; они сказали, что не имеют никакого отношения к таким методам. Тех, кто совершали такие преступления, после смерти отсылают в темные места, где они располагаются в углах, как отбросы.

85. Поскольку они отвергают два Таинства, Крещение и Святую Вечерю, но все же читают Слово и проповедуют Господа, и говорят под влиянием восторженных духов, таким образом, смешивая святость Слова с оскверненными истинами, в духовном мире нет никакого общества, созданного из них. Но после повсеместного блуждания они исчезают и собираются в пустыне, о которой шла речь ранее.

 

 

Глава 13.  МОРАВСКИЕ БРАТЬЯ В ДУХОВНОМ МИРЕ

 

86. Я много беседовал с Моравскими братьями, известными также как Гернгуты. Сначала они располагались в долине недалеко от евреев; но после исследования и разоблачения  были отведены в незаселенные места. Во время исследования выяснилось, что они обладали коварством завоевывать умы, говоря, что являются остатками Апостольской церкви, и поэтому приветствуют друг друга как братья, а женщин, хранящих их самые сокровенные таинства, приветствуют как матерей. Они также утверждают, что превосходят других в учении веры, и что любят Господа, потому что Он претерпел распятие, называя Его Агнцем и Престолом Святости. У них много других подобных выражений для убеждения людей в вере, что их церковь и есть сама истинная Христианская церковь. Тех, кто приближается к ним, уловленный их вкрадчивыми речами, они исследуют, являются ли они теми, кому можно было бы доверить их таинства. Если нет, то они скрывают их, но если это возможно - то открывают их. Затем они предупреждают и угрожают всякому, кто разглашает их тайны о Господе.

87.  Они вели себя подобным образом и в духовном мире, хотя все же чувствовалось, что внутренне думали иначе. Для того, чтобы раскрыть это, они были допущены в низшие небеса; но не могли выдержать там ауры милосердия и веры, исходящей от ангелов, и сбежали. Позднее, поскольку в мире они верили, что будут единственными, кто оживет, и достигнет третьих небес, они были также вознесены до этих небес. Но, ощутив там ауру любви к Господу, они были охвачены сердечными муками, и начали испытывать внутреннюю агонию, дергаясь судорожно подобно тем, которые при смерти; так что они бросились оттуда, сломя голову. Эти события показали, прежде всего, что они не испытывали никакого милосердия к ближнему, и любви к Господу. Тогда их отослали к тем, чьей деятельностью было исследование внутреннего состояния их мыслей. Они сообщили, что те умаляли значимость Господа, отвергали жизнь милосердия, питая отвращение к ней, считали Слово Ветхого Завета бесполезным, и игнорировали  Евангелия. Они принимали лишь некоторые произвольно выбранные отрывки из Павла об одной вере; и что это и были те тайны, которые они скрывали от мира.

88. Это показало, что они признавали Господа так же, как Ариане, игнорировали Слово пророков и евангелистов, и что они ненавидели жизнь милосердия, хотя все небеса основаны на этих трех, как на столпах. После этого все, кто знал и верил в их тайны, были осуждены как антихристы, отвергающие три сущности Христианской церкви: Божественность Господа, Слово и милосердие. Они были удалены из Христианского мира в пустыню, которая находится в южной части возле квакеров.

89. Я слышал Цинцендорфа* вскоре после его прибытия в духовный мир, когда ему было позволено говорить, как он это делал на земле. Он утверждал, что знает тайны неба; и что никто не достигнет небес, кто не  следует его учению; и что те, которые делают добрые дела ради спасения, прокляты окончательно; и что он предпочел бы принять в свое общество атеистов, чем этих. Он сказал, что Господь был усыновлен Богом Отцом как Сын, потому что Он перенес крестные страдания, но что Он был обычным человеком. Когда ему сказали, что Он был зачат Богом Отцом, он ответил, что думает об этом, как ему хочется, и не собирается обсуждать это, как евреи. Более того, я получил множество оскорблений от его последователей, когда зачитывал Евангелие.

90. Они говорят, что у них было чувство, которое позволяло им внутреннее принять истинность своих догм. Но им было показано, что это чувство исходило от духов-призраков. Они укрепляют человека во всех его религиозных верованиях и более близко проникают к тем, кто любит Моравских братьев, а также любит и интересуется их религиозными убеждениями. Эти духи действительно говорили с ними, и они узнали друг друга.

 

* пункт 8 отсутствует в первом издании.

 

* В первом издании “третий раз”

 

* Это обещание было выполнено в 1766 г. изданием “Апокалипсиса Открытого”.

 

 * Обещание не было выполнено ни в опубликованной, ни в неопубликованной книге “Откровений”, но в другом месте; см. в частности

 

      “Продолжение о Последнем Суде” (68-72).

 

 * Pu  - Где-то (лат.- Ubi, греч. - Pu) для определенной неопределенности.

 

* Меланхтон - (Греческий перевод его Немецкого имени), 1497-1560, был руководителем Протестантского движения в Германии

 

* Кальвин (1509-64), другой выдающийся реформист, родившийся во Франции, но проживавший преимущественно в Швейцарии.

** Лютер (1483-1546), известный немецкий реформист. Подробнее о его судьбе можно найти в TCR (796).

*   Вероятно Римский папа Клемент XII (1730-1740).

** Более точно, прадедушка

*   Канонизирован в 1622

* Уильям Пенн (1644-1718), основатель Штата Пенсильвания.

*  Николас Людвиг, Конт вон Цинцендорф (1700-1760), основатель Моравской колонии в Гернгуте